Хронология халафской культуры реконструируется по богатым находкам керамики в местности Арпачийя в Ираке, где в неолите находился местный центр производства керамики:

·            древний Халаф: 5600–5300 гг. до н. э.,

·            средний Халаф: 5300–4800 гг. до н. э.,

·            поздний Халаф: 4800–4500 гг. до н. э. (Википедия)

Территория халафской культуры охватывает дугу между Евфратом и Большим Забом. Южные ее пределы достаточно хорошо определены, северные, возможно, доходят до гор Тавра, заходя в отдельных местах на плато дальше на север.

Керамика — самое замечательное достижение халафской цивилизации.

Древнейшая керамика имеет сравнительно простые формы. Затем появляется расписная керамика.

На керамических изделиях — изображения быков, баранов и других животных. Огромные рога животных, изображенных на сосудах, свидетельствуют о том, что это дикий бык, служивший объектом поклонения как эмблема мужской плодовитости.

Сохранившиеся фрагменты охотничьих сцен изображают собак на привязи или быка, попавшего в ловушку. Зайцы, онагры (куланы), кабаны и многочисленные птицы, изображавшиеся на сосудах, несомненно, употреблялись в пищу. Многие натуралистические рисунки кажутся чужеродными для керамики, и по аналогии с Анатолией можно предполагать, что они копировали стенную роспись, остатки которой, однако, не найдены.

Если бычьи и бараньи головы указывают на культ мужского плодородия, то многочисленные женские статуэтки (при отсутствии мужских), сидячие или скорченные, явно доказывают существование культа богини-матери. Как и в Анатолии, эти фигурки часто покрывались полосами и крестами, до сих пор считающимися в Анатолии символом плодородия. Статуэтки эти схематичны и примитивны. Другими культовыми символами были подвески в виде бычьих копыт (или фаллосов?) и бусы, имеющие вид так называемых двойных топоров; они, как и в неолитической Анатолии, изображались на сосудах или тканях.

В средний период изготовлялась керамика более сложных форм с кремовой обмазкой и заостренным отогнутым венчиком. Натуралистические мотивы исчезают, становятся теперь более стилизованными. Типичный орнамент включает геометрические композиции, тщательно разработанные и уравновешенные, очень напоминающие ткань и составленные из изогнутых линий, лесенок, точек, солнц и звезд.

В заключительный период делали большие полихромные «тарелки» с тщательно исполненной центральной частью в виде орнаментальной розетки и креста, похожего на мальтийский.

Хорошо известны особенности архитектуры халафского периода. Поселения состояли из двухкомнатных домов, расположенных вдоль мощеных улиц. В каждом доме было круглое сводчатое помещение и длинный прямоугольный вестибюль, возможно, с двускатной крышей. В виде такого деревянного дома сделана каменная подвеска. Эти дома сооружались на каменных фундаментах со стенами из неформованного кирпича.

В домах поселения Телль Турлу (к западу от Евфрата) найдены печи для выпечки хлеба, очаги и колоколовидные ямы для хранения, показывающие, что, по крайней мере, здесь описанные сооружения были жилыми домами, а не святилищами.

Носители халафской культуры были земледельцами: сотнями находят кремневые вкладыши серпов, заполированные в процессе употребления, и модели серпов из мыльного камня. Жители выращивали ячмень. Для получения масла, а может быть, и волокна выращивали лен.

Рисунки на сосудах свидетельствуют о высоком развитии ткачества, главным образом, видимо, шерстяных тканей. Наши представления о скотоводстве основываются более на статуэтках и керамике, чем на костном материале.

Для изготовления различных фигурок также использовали камень.

Из мягкого камня вырезали амулеты: модели серпов и лопат для веяния, фигурки уток, модели домов. А также изготавливали квадратные или круглые печати с простым процарапанным орнаментом. Найдены каменные модели костей человеческой руки, но настоящими шедеврами являются бусы, пластинки и сосуды из обсидиана. Использовали для изготовления предметов быта самородную медь и свинец.

Торговые связи были, очевидно, широкими и хорошо организованными: в халафских поселениях найден обсидиан из окрестностей озера Ван и раковины из Индийского океана, поставлявшиеся с Персидского залива. Торговля, видимо, шла через посредников, но должна была контролироваться развитыми обществами на собственной территории.

Халафская культура была уничтожена или исчезла, по-видимому, около 4400–4300 гг. до н.э.

Глава 6

Самаррско-хассунский геоэтнос

(5,4–4,3 тыс. до н.э. в соответствии с теорией этногенеза)

Самаррская (самарранская) — археологическая культура халколита (энеолита) в северной Месопотамии. Названа по Самарре, столице царства Аббасидов.

Типичный памятник этой культуры Эс-Савван находится в долине среднего Тигра, недалеко от Багдада и датируется второй половиной VI тыс. – началом V тыс. до н. э. (5600/5500 – 4800 гг. до н.э.). Самаррскую культуру нередко объединяют с культурой Хассуны (соседней с севера) в единую самаррско-хассунскую культуру.

Часть поселений самаррской культуры располагалась за пределами обильных дождей, там археологами обнаружены следы ирригационных сооружений.

В ранних слоях преобладают каменные сосуды, а керамика копирует их формы, на ней резной орнамент. Затем каменных сосудов уже немного, а основной становится расписная керамика. Керамика эта тонкостенная и весьма изящна: чашки, миски, тарелки, сосуды на четырех ножках, светлого зеленоватого и розового цвета. Рисунок нанесен коричневой или темно-серой краской. На плоских блюдах это стилизованные фигуры животных (козлов, рыб, крабов, скорпионов и птиц), женщин с развевающимися волосами, а также геометрические рисунки, плетенка.

Поселение имело прямоугольную планировку и было окружено рвом, позже перекрытым обводной стеной. Дома Т-образной планировки из прямоугольного сырцового кирпича состоят из жилых и хозяйственных помещений. Самый крупный из домов стоит отдельно — по-видимому, это святилище. Погребения под полом: тела скорченные, лежат на боку, в основном детские. Тела завернуты в циновку и обильно посыпаны охрой. Сопроводительный инвентарь — каменные сосуды, статуэтки из алебастра, украшения.

В Савване найдены зерна четырех видов ячменя, четырех видов пшеницы и одного вида льна. Шестирядный ячмень палеоботаники объясняют мутацией, возникшей именно в условиях искусственного орошения. В Савване большую роль играла охота на степных копытных (газель, онагр) и лесных (олень), а из домашнего скота имеются только коза и овца, в другом поселении, Чога-Мами — есть также крупный рогатый скот.

Каменные вкладыши серпов вставлялись в изогнутую костяную основу. Металл — медные бусы и небольшой нож. Есть каменные резные печати.

Каменные и терракотовые статуэтки женщин с большими глазами имеют высокие головные уборы из черного битума. В Чога-Мами у статуэток миндалевидные глаза с длинными подкрашенными ресницами.

Полагается, что люди Самаррской культуры говорили на гипотетическом «банановом языке» — языке с повторением слогов (как в слове banana), который, по мнению ученых, частично сохранился в шумерском в виде отдельных слов. К этому языку они относят такие шумерские слова, как стена, медь, печать, кирпичная форма, названия профессий — ткач, каменотес, медник, строитель, кузнец, земледелец, пастух.

Исследователи отмечают археологическую преемственность культуры шумеров от Самаррско-хассунской культуры.

Глава 7

Геоэтнос Эриду

(4,8–3,7 тыс. лет до н.э. в соответствии с теорией этногенеза)

Хаджи-Мухаммад — небольшой тель (холм на месте древнего поселения) на территории современного Ирака в 15 км к юго-западу от Варки (руины древнего Урука). Является типовым памятником для протоистории Ближнего Востока: он дал название культуре, длившейся примерно с 5000 по 4500 г. до н.э. Это культура известна и как культура Эриду. Точней, можно говорить о культуре Эриду – Хаджи-Мухаммад.

Эриду (добрый город) — один из древнейших городов Шумера. По шумерской мифологии это самый первый город на Земле. Первые поселения на месте нынешнего Тель-Абу-Шахрейна, возможно, возникли уже в VI тыс. до н.э. Город достиг расцвета в V–IV тыс. до н.э. (Полностью культура сложилась около 4350 г. до н.э.). Находится город в 19,3 км к юго-западу от древнего Ура (южнее современного Багдада).

Шумерские легенды говорят, что Эриду существовал до Великого потопа. С Эриду начинается «Ниппурский царский список», который сообщает о двух царях Эриду.

Эриду возник как центр раннеземледельческой культуры на юге Месопотамии в первой половине VI тыс. до н.э.

Город располагался на берегу лагуны Персидского залива, однако по мере заиливания и усиления наносных отложений город стал всё более оттесняться от моря.

О высоком развитии культуры свидетельствуют археологические находки — прекрасного качества керамика, до этого не встречавшаяся в южном Ираке, хороший уровень строительного мастерства. В постройках использовался добротно отформованный кирпич, жители разрастающихся поселений владели развитыми строительными технологиями. Стиль и приемы этих построек легли в основу всего последующего архитектурного развития на территории Месопотамии.

Численность населения Эриду около 4500 г. до н.э. составляла примерно 5000 человек.

Важнейшим сооружением города был Акифер — храм бога мудрости Энки, культовое значение которого поддерживалось много тысячелетий при многих династиях.

По мере сложения развитой урбанистической системы жилая застройка планировалась уже в соответствии со структурой социальной иерархии. Ближе к храму располагались дома правящей элиты, затем шли жилища ремесленников, на окраине города селились земледельцы.

Увеличение числа городских жителей ускоряло развитие общественной системы и способствовало усложнению духовной культуры. Как религиозный центр, Эриду, по мнению исследователей, был тесно связан с формированием письменности и системы культов. Не исключено, что именно здесь происходило окончательное оформление языка шумеров. Бог Энки стал в более поздней шумерской традиции дарителем знаний человечеству. Мировой столб, как и Мировое древо (в Эриду росло чёрное дерево Кишкану, омываемое океаном), являлось именно тем местом, откуда должна была начать развиваться жизнь. Там находились её истоки. На этом священном месте он обретал возможность непосредственного сообщения с богами и получения от них необходимых наставлений. (Иудаизм, христианство и ислам тоже считают Эриду священным городом — первобытным Эдемским садом, местом рождения человечества, куда «царская власть спустилась с небес»).

Культура Эриду — древнейшая из обнаруженных сейчас на юге Месопотамии. Находки на южном побережье Персидского залива, на полуострове Катар и в других местах дали сходные с эридускими материалы, датируемые не ранее чем 5000 г. до н.э. Керамика эридуского типа найдена в нескольких пунктах Саудовской Аравии. Есть основания думать, что начало культуры Эриду следует искать в более северных областях — в самаррской культуре. В самом Эриду на смену эридуской керамике приходит керамика Хаджи Мухаммед, то есть позднесамаррская керамика.

Керамика Хаджи Мухаммед украшена глянцевой (редко — матовой) росписью темно-коричневого, темно-фиолетового, темно-зеленого или светло-красного цвета, иногда в сочетании с резным орнаментом. Орнаментальные мотивы почти исключительно геометрические, очень насыщенные.

«Эриду (Месопотамия). Он был основан в 5400 г. до н.э. и занимал 8–10 га на юге современного Ирака.

Стиль и приемы этих построек легли в основу архитектурного развития на территории Месопотамии. Здесь возник первый храмовый комплекс в начале VI тыс. до н.э.

Археологи выделили 12 храмов, построенных на одном месте, что только подчеркивало выбранное святое место. Храм в дальнейшем превращался в комплекс священных построек. Святилище — прямоугольной формы, ориентированное по сторонам света.

Храмы состояли из удлиненного зала с алтарем и боковых пределов. Основные составляющие храма — гладкие наружные стены из необожженного кирпича, два выступа, находившиеся по одной линии с расположенным по центру между ними жертвенником, а также небольшие выступы, отмечающие вход изнутри. Алтарь расположен в специально отведенной нише. С внешней стороны она отличается прямоугольным выступом с запада. Членение внутреннего пространства на две зоны — алтаря и жертвенника».

(Сайт «История архитектуры»)

Глава 8

Меримде-фаюмский геоэтнос

(4,8–3,7 тыс. лет до н.э. в соответствии с теорией этногенеза)

Очаг фаюмской культуры находится Фаюмском оазисе в Египте в 80 км к юго-западу от Каира.

В археологических справочниках время существования культуры Фаюм (Эль-Файюм) значительно расходится. Согласно одним источникам это 5,5–4 тыс. до н.э., другим — 5,2–4,4 тыс. до н.э. Третьи датируют время существования Фаюмской неолитической культуры 4,6–3,5 тыс. до н.э.

Фаюмская культура существовала параллельно с культурой Мери́мда (селение Мери́мде-Бени́-Сала́ма в дельте Нила, 51 км северо-западнее Каира), археологи датируют эту культуру 5–4,1 тыс. до н.э.

Археологические находки свидетельствуют о тесных связях и взаимном влиянии между фаюмской культурой и культурой Меримде, в особенности в том, что касалось методов изготовления каменных орудий (например, кремневых орудий с двусторонней ретушью) и керамики. Корни обеих культур, по-видимому, были связаны с культурами Ближнего Востока. Точней, с Халафским геоэтносом, существовавшим в Леванте (Сирия, Ливан, Палестина).

Я объединяю эти культуры в Меримде-фаюмский геоэтнос.

Фаюмцы пользовались микролитической техникой обработки камня. Найдены наконечники для стрел, вставки в прямые серпы, навершия булав, палетки и т. д. Много предметов изготавливалось из кости. Гончарные изделия (грубые, недостаточно обожженные) и плетеные (корзины, циновки) также широко использовались.

Найденные виды керамики — это шарообразные и полушарообразные миски, амфоры с S-образным профилем и выступающим цилиндрическим горлышком, миски с расширенным ободом, кубки с различными пропорциями, миски с выступающим дном и плоские тарелки.

Фаюмцы возделывали небольшие участки земли на затопляемых в периоды разливов берегах Меридова озера, выращивая здесь полбу, ячмень и лен. Обнаружены инструменты для сбора урожая и перемалывания зёрен. Урожай хранили в небольших земляных ямах, края которых укрепляли плетеными матами или обмазывали глиной, а потом обжигали. (Открыто 165 таких ям). Лен служил для изготовления тканей. Сохранились обрывки льняной ткани и пряслица, что свидетельствует о появлении ткачества. Разводили фаюмцы и домашних животных: крупный рогатый скот, овец, коз, свиней и собак. Скотоводство играло относительно небольшую роль, как и охота, в обеспечении населения продовольствием.

И охота, и рыболовство происходили в основном в сухие периоды года на озере. В Меридовом озере фаюмцы ловили рыбу, вероятно, корзинами; крупных рыб добывали гарпунами. Большую роль играла охота на водоплавающих птиц при помощи лука и стрел.

Для изготовления украшений (в частности, бус) носители культуры Фаюм использовали привозное сырье: раковины со Средиземного и Красного морей, синайскую бирюзу, амазонит из района Тибести в Сахаре. На различные поделки шли яйца страусов и, вероятно, их перья.