В. Н. Лимарев

 

 

 

 

 

 

 

ГЕОЭТНОС АРАБЫ

 

(История арабов I–XII век н.э.)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт–Петербург

 

2023

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

УДК 94(53)

 

ББК 63.51(5)41

 

Л58

В. Н. Лимарев. Геоэтнос Арабы (история арабов I–XII век н.э.) Санкт-Петербург, 2023. — 61 с.

 

 

В книге рассказывается о формировании геоэтноса (этноса) Арабы (фаза предпосылки), распространении этнических ценностей среди других народов (фаза этновзрыв) и исчезновении в фазе рассеивание, ассимилировав среди покоренных народов.

Арабами называют себя жители многих государств Востока, но, по сути, это не те люди, которые когда-то вышли из полупустынных областей Аравийского полуострова, а местное население.

При «этновзрыве арабы» главным для последователей пророка Мухаммеда было распространение новых этнических ценностей, которые несет в себе ислам.

Так как базовыми ценностями арабов был Коран и язык, на котором был написан Коран, то население невольно обучалось арабскому языку, забывая родные языки, и становилось арабами по вере и языку. Арабы, проживавшие на Аравийском полуострове, превратились в реликтовый этнос. Арабы, проживающие в настоящее время в арабском мире — это интеграция этносов, считающих своими базовыми ценностями Коран и разговаривающих на арабском языке.

 

 

 

 

 

 

 

 

ISBN 978-5-00125-769-1 ©

© В.Н.Лимарев, 2023

 

 

 

Геоэтнос Арабы

«Ислам выступает как наименование огромной суперэтнической ценности, особой культуры, системы государственного образования и мировоззрения. В этой системной ценности не все были мусульманами, были и христиане (православные), и иудеи, и язычники». (Лев Гумилев «Тысячелетие вокруг Каспия»)

Глава 1. Мировоззрение арабов формировалось в особых условиях

В пустыне чахлой и скупой,

На почве, зноем раскалённой,

Анчар, как грозный часовой,

Стоит – один во всей Вселенной.

...

Но человека человек

Послал к анчару властным взглядом.

И тот послушно в путь потёк

И к утру возвратился с ядом.

...

А князь тем ядом напитал

Свои послушливые стрелы

И с ними гибель разослал

К соседям в чуждые пределы.

(«Анчар» А. С. Пушкин)

 

Огромные просторы Аравии заняты большей частью выжженными палящим солнцем пустынями, покрытыми редкой и скупой растительностью. Рек на территории Аравии мало, к тому же лишь некоторые из них доносят свои воды до Красного моря, большая же часть представляют собой «вади» – сухие русла, наполнявшиеся водой зимой в период дождей, а затем пересыхающие и исчезающие в песках. Для безводной Аравии вода всегда представляла первостепенную проблему. Поэтому тщательно собирались дождевые осадки, вода подземных источников, сооружались искусственные водохранилища и мощные плотины. Благоприятные для жизни, удобные для земледелия области располагаются в основном в юго-западной и южных частях полуострова, представляющих собой возвышенные плато, прорезанные долинами «вади».

Пустыни и полупустыни аравийского полуострова – это те особые условия, в которых ковался особый взгляд на мир, особое мировосприятие арабов. История арабской нации исходит к тому далекому периоду, когда толпы гиксосов, среди которых были и семитские племена, в конце XVIII и начале XVII веков до н.э. оккупировали Сирию, Палестину, а затем и Египет. В Библии довольно четко указывается, как формировалась арабская нация вследствие смешения пришлых племен с выходцами из Египта. Библия указывает и на родственную связь евреев с арабами.

Когда Иосиф Прекрасный организовывал торговые связи иудеев, то, безусловно, караваны отправлялись не только из Египта в Месопотамию, но и шла интенсивная торговля с племенами аравийского полуострова, налаживалась транзитная торговля через Аравию с Африкой и Индией.

После бегства иудеев из Египта Моисей сорок лет жил со своим народом в полупустынях Синайского и Аравийского полуостровов. Евреи находились среди родственных им племен, и часть этих родственных племен вместе с выходцами из Египта в XIII в. до н.э. завоевали Палестину.

Не случаен и тот факт, что возникновение древних государств на Аравийском полуострове происходит с незначительным опозданием после создания еврейского государства. Связи еврейских племен с племенами, проживающими на аравийском полуострове, были сильны. С культурными достижениями евреев в той или иной форме проарабские племена были знакомы. Торговые связи евреев с государствами аравийского полуострова не прекращались на протяжении всего существования еврейских государств. Еврейский царь Соломон построил флот в Аравийском заливе (Красном море), для того чтобы облегчить торговлю с южноаравийскими государствами, находящимися в стадии своего формирования. Вероятно, торговые отношения арабов с еврейским государством дали толчок к формированию их собственных государств.

Пока существовало еврейское государство, процветали и государства на юго-востоке аравийского полуострова: Майн, Саба, Асуан и другие.

Арабская нация формировалась при относительном влиянии могучих соседей, но без их активного участия. На протяжении 2400 лет, от начала формирования арабской нации до принятия арабами ислама, южноаравийские государства не были оккупированы вражескими государствами и их жители не испытали принудительного, навязываемого влияния других идеологий, другого мировосприятия.

Попытки ассирийцев, персов, Александра Македонского и, наконец, Цезаря Августа подчинить эти территории завершались провалом. Древняя Аравия сохранила свою самобытную культуру, своё самобытное мировосприятие.

Арабская нация формировалось в жестких условиях.

Во времена формирования аравийских государств в начале первого тысячелетия до н. э. пустыня не была столь недоброжелательна к своим обитателям. Постепенно климат на полуострове становился всё более засушливым, и, соответственно, сокращались площади посевных культур, выращиваемых в Аравии, что приводило к жесточайшей конкуренции людей в борьбе за выживание. Пустыня всё в меньшей и меньшей мере могла прокормить своих обитателей.

Но наступление пустыни на оазисы не было основным потрясением для формирующейся арабской нации.

Экономически государства Южной Аравии были связаны с торговым еврейским капиталом, который наладил транспортировку грузов караванами через Аравию, и поэтому потрясения в израильском государстве сказывались на благополучии государств Аравийского полуострова. Самообеспечение продуктами питания при скудном растительном покрове и ограниченном запасе пресной воды было невозможным. Кроме этого, следует учесть, что много площадей в Аравии было занято под пряности, предназначенные на продажу.

При активизации транзитной торговли на Аравийском полуострове возникало избыточное население. Караваны, перевозящие грузы по пустыне, требовали привлечения значительных сил населения как по обслуживанию транспортируемых грузов, так и для их охраны. Каждый сопровождающий караван бедуин был не только подсобным рабочим, но воином, охраняющим караван, так как караваны подвергались постоянным нападениям конкурирующих групп. Кризисы, вызванные внешними причинами, приводили к уменьшению потоков грузов через Аравию, и тогда население не находило себе занятие и место для прокормления.

После того как в 586 г до н.э. вавилонские войска взяли Иерусалим и значительная часть иудеев была уведена в Вавилонию, были нарушены отлаженные торговые связи. Как следствие, происходила ожесточенная борьба между мини-государствами Аравии за выживание в новых условиях. Об ожесточении её свидетельствует, например, война Сабы, Катабана и Хадрамаута против Ассанга, в ходе которой были перебиты 16000 асуансов, разрушены и сожжены его важнейшие города и само государство поглощено Катабаном. Маин с трудом сдерживал экспансию Сабы и Катабана.

В непрекращающихся войнах в конце первого тысячелетия гибла избыточная часть населения, и ситуация все более и более усугублялась из века в век.

Открытие эффекта постоянных ветров муссонов и совершенствование техники мореплаванья позволили египтянам, персам, грекам устанавливать прямые контакты с Индией, и преобладающую роль стали играть не сухопутные, а морские перевозки, минуя транзитные переходы через Аравийский полуостров.

К концу первого тысячелетия все больше стало сказываться на населении Аравии изменение климата: пустыня поглощала оазисы.

В этих условия была жесточайшая конкуренция жителей Аравийского полуострова за право существовать, жестокий отбор, в котором побеждали наиболее жизнестойкие, наиболее воинственные, коварные и жестокие жители сурового края.

 

Приложение

Легенда о служанке Агари и сыне её Измаиле

 

Библейские сказания знакомят нас с прародителем еврейского народа Авраамом, его женой Саррой и служанкой Агарью. Истоки этой легенды – XVIII век до н.э.

Сарра, жена Авраама, не рожала ему.

У неё была служанка египтянка, именем Агарь.

И сказала Сарра Аврааму; Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рожать; войди к служанке моей; может быть, я буду иметь детей от неё.

Примечание: У древних евреев был обычай: если официальная жена не рожает наследника, то она давала согласие мужу родить ребенка от наложницы. Наложница (служанка) рожала ребенка на колени госпожи, после этого считалось, условно, что ребенка родила госпожа.

…Авраам вошел к Агари, и она зачала.

Агарь, увидев, что зачала, стала презирать госпожу свою.

… Сара стала притеснять её, и она убежала от неё.

Нашел Агарь Ангел Господень у источника воды в пустыне...

Ангел Господень сказал ей: возвращайся к госпоже своей и покорись ей.

И сказал ей Ангел Господень: умножая, умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества.

И ещё сказал ей Ангел Господень: вот ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твоё; он будет между людьми как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих.

…

И призрел Господь на Сарру, и Сарра зачала и родила Аврааму сына … и нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него от Сарры, – Исаак.

…

И увидела Сарра, что сын Агари Измаил надсмехается над её сыном Исааком, и сказала Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына её».

…

Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил их. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Сказала она: «Не хочу видеть смерти отрока…», и подняла вопль и плакала…

Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: «Что с тобой, Агарь? Не бойся, Бог услышал голос отрока; встань, подними отрока, ибо Я произведу от него великий народ».

Бог открыл глаза ей, и она увидела колодезь с водой и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (В соответствии с текстом Библии.)

Такова полная жизненной правды история о рождении и дальнейшей судьбе сына Авраама Измаила от наложницы Агарь, праотца арабов.

Проарабская нация была органически связана с древнеиудейской нацией, об этом говорит Библия: обе нации считают своим предком Авраама. Еврейские источники, точнее создатели Библии, прямо указывают на то, что Бог обещал сыновьям Авраама Исааку и Измаилу, что от них пойдет многочисленное потомство.

Евреи не могли выдумать эту историю. Зачем им было выдумывать, что отступник от религиозных традиций Измаил, никак не проявивший себя в любви к еврейскому богу, женившийся к тому же на египтянке, надсмехавшийся над Исааком, который был «как дикий осёл» получит такую милость от Бога.

Об Измаиле мы знаем, что он произошел от смешанного брака выходца из Месопотамии Авраама и египтянки Агари и что он и, вероятно, его потомки жили в оазисах в пустынях Аравийского полуострова. Дальше как жили его потомки и какую миссию выполняли можно только догадываться по тем скупым и отрывистым сведениям, которые мы имеем.

Глава 2. На Аравийском полуострове сложились благоприятные условия для формирования самобытной культуры

В конце I в до н.э. начале I в. н.э. благодаря особым климатическим условиям на Аравийском полуострове арабские княжества были независимыми. Они поддерживали экономические и культурные связи преимущественно с Палестиной, зависимой от Римской империи. А так поддерживали торговые отношения с Эфиопией и Индией.

Независимость региона была обусловлена тем, что Римской империи не удалось покорить народы, жившие на Аравийском полуострове.

Неудачная попытка захвата римлянами Аравии произошла в 26 г. до н.э., военную экспедицию из Египта возглавил военачальник Элия Галла. Более 10 тыс. воинов были переправлены в Аравию на 130 транспортных кораблях и направились вглубь Аравии по знойной пустыне, покоряя селения арабов. В Йомене произошло сражение с арабами, сражение римляне выиграли и направили войско на покорение города Марсиабе (Марибу). Измученное нехваткой воды и продовольствия войско римлян не смогло взять город. Римляне бежали из Аравии. Из-за жары, нехватки продовольствия и вспыхнувшей эпидемии большая часть войска навсегда осталось в пустыне. Арабы отстояли свою независимость, в том числе и от культурного влияния могущественных держав-соседей — Римской империи и Парфии.

Глава 3. Фазы этновзрыва геоэтноса Арабы

1. Теория этновзрывов — общие положения

Теория этновзрывов — это та часть «теории этногенеза», которая описывает этническое развитие геоэтносов.

Геоэтнос — этнос, который проявляет необычную активность в процессе своей эволюции, в результате которой происходят глобальные изменения в мире, изменяется ход развития человеческой цивилизации.

При эволюции человеческой цивилизации происходит регулярная, раз в 600 лет, энергетическая подпитка биохимической энергией.

Как правило, она носит локальный характер. В местах, где произошла подпитка биохимической энергией, происходит пассионарный толчок и всевозрастающая активность пассионариев.

Этновзрыв приводит к возникновению этноса (геоэтноса), заряженного пассионарной энергией, способного к действиям в соответствии с задачами Высшего Разума.

Люди в ядре этновзрыва составляют некую общность и главным в своей интенсивной деятельности считают преобладание общественных интересов над личными — меркантильными.

Идея, объединившая этих людей, сплачивает их в монолит, ради этой идеи они не щадят своей жизни и гибель своих одноплеменников воспринимают как личное горе. Смерть товарища и их собственная смерть в такой общности приобретает равноценное значение. Поэтому в схватке с врагом враг уничтожает не отдельные личности в этой группе, а наносит урон единому организму, который, «зализав раны», быстро восстанавливается.

 

2. Признаки этновзрыва

Во время этновзрыва происходит интенсивное размножение конкретного этноса, который в кратчайший срок увеличивает свою численность многократно.

Таким образом, первый признак этновзрыва — увеличение численности базового этноса.

Второй признак этновзрыва — необычная активность заражённых пасссионарной энергией её членов.

Третий признак этновзрыва — принятие этносом определенной идеологии, определенных нравственных принципов.

Несмотря на то, что создается впечатление, что меркантильные интересы отдельных особей: пограбить, утвердиться в своей власти над другими племенами, желание сытой жизни… являются преобладающими, но люди, в первую очередь, руководствуются нравственными принципами.

Четвертый признак этновзрыва — у власти в этносе находятся люди, окрылённые определёнными идеями, живущие в соответствии с провозглашёнными ими нравственными принципами.

Как правило, носителями нравственной энергии являются служители культа, ученые.

Пятый признак этновзрыва — преобладание общественных интересов над личными.

3. Какие задачи решает Высший Разум при этновзрывах

Этновзрывы – особое явление в жизни цивилизованного человеческого общества.

Их назначение — встряхнуть застойное общество, сломать устаревшие консервативные этносистемы, перемешать народы и, подхватив прогрессивные веянья, рожденные на ограниченном пространстве, распространить их на огромные территории.

При этновзрывах происходит смена элиты в этносах, ликвидируется разрыв между богатыми и бедными слоями населения, уничтожается ослабленная сытой и спокойной жизнью нежизнеспособная часть населения.

И главное: при этновзрывах создаются новые прогрессивные отношения между членами общества.

 

4. Геоэтнос араба (этносграмма)

На Аравийском полуострове в начале нашей эры существовало обособленное этнокультурное пространство, где началось в I в. формирование «геоэтноса арабы».

 

Геоэтнос (этносграмма)

 

5. Этновзрыв арабы

Арабами называют себя жители многих государств Востока, но, по сути, это не те люди, которые когда-то вышли из полупустынных областей Аравийского полуострова, а местное население.

При «этновзрыве арабы» главным для последователей пророка Мухаммеда было распространение новых этнических ценностей, которые несет в себе ислам.

Для этих целей были выработаны определенные правила организации мусульманской семьи.

Правоверный мусульманин, принявший ислам, имеет право иметь до четырех жен, причем эти женщины не обязательно должны быть мусульманками, они становятся мусульманками после того, как мусульманин на них женится. В то же время мусульманке запрещается выходить за иноверца, так как она не может убедить мужа принять ислам. Большинство покорённых арабами народов принимали ислам. Сразу стало выгодно мусульманину считаться арабом. Сначала считали местных жителей арабами условно. А затем люди, переняв язык победителей, в следующих поколениях забывали о своих корнях. Нужно ещё учитывать, что после завоевания каждый араб мог себе позволить роскошь содержать четыре жены, дети от этих жен считались арабами. Так, очень активно размножаясь, арабы заполнили своими потомками завоеванные территории.

Арабы активно ассимилировали среди местного населения, но так как базовыми ценностями был Коран и язык, на котором был написан Коран, то население невольно обучалось арабскому языку, забывая родные языки, и становилось арабами по вере и языку.

 

Глава 4. Предпосылки, I– IV вв. н.э.

 

Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, делились по этническому происхождению на южноарабские, или йеменские, и североарабские. Для кочевого скотоводства в Аравии было гораздо больше возможностей, чем для земледелия, которое почти повсюду носило оазисный характер. Бедуины разводили главным образом верблюдов, а также мелкий скот, преимущественно коз, реже овец. Арабы-земледельцы выращивали финиковую пальму, ячмень, виноград и плодовые деревья, а также такие культуры как ладанное дерево, алоэ, разные ароматические и пряные растения, которые поставлялись на экспорт.

Следуя семитским традициям, восходящим к вавилонской и даже довавилонской Месопотамии, арабы поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, предкам. На юге Аравии процветал фетишизм — культ больших камней, поставленных на ребро.

Когда начиналась война, каменные идолы в повозках под балдахинами сопровождали свои племена на поле боя. Пока шел бой между племенами. жрецы танцевали вокруг идолов под грохот барабанов, впадали в экстаз и декламировали рифмованные стихи, посылали проклятье вражеским богам и пророчествовали.

В конце I тыс. до н.э. транзитная торговля от побережья Аравийского моря Химьяритского царства в Йомене до побережья Средиземного моря в Иудее была незначительной.

В начале первого тысячелетия ситуация изменилась, так как Рим сконцентрировал богатства мира в своих руках, и римская знать стала утопать в роскоши, возникла индустрия развлечений и потребность в изысканных предметах с Востока. Получать товары из Индии через территорию, контролируемую враждебной Риму Парфией, было затруднено, и поэтому более дешёвый и более безопасный путь из Индии морем до Аравии и далее караванный путь в Палестину оживился. Количество караванов, следовавших в Палестину, резко возросло, местное население стало получать доходы от транзитной торговли, увеличивалось население Аравийского полуострова. Население всё больше стало создавать товаров традиционного экспорта: благовоний и пряностей, драгоценных камней и золота.

Местная знать богатела благодаря интенсивной торговли — местной, внешней и транзитной. В Йемене получили импульс к развитию древние торговые города — Мариб, Сана, Неджран, Майн и др.

На западе Аравии, в области Хиджаз, была расположена Мекка — перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Римскую империю, процветавший за счёт транзитной торговли. Мекканские купцы и сами несколько раз в году составляли караваны, ходившие в Палестину и Сирию.  Мекка состояла из кварталов, заселённых отдельными родами племени курейш. Внутри родов имелись богачи — купцы-рабовладельцы и бедняки. У богачей было много рабов, которые пасли их стада и обрабатывали в ближних оазисах их земли или работали как ремесленники. Купцы занимались также ростовщичеством.

Мекка была центром религиозной жизни арабов, там находилась главная святыня, знаменитый черный камень (метеорит), который был вставлен в стену Каабы. Святилище Кааба («куб») в Мекке — это храм кубической формы. Священный чёрный камень был окружён 360 меньшими каменными фетишами, символизировавшими других племенных божеств и духов. Черный камень воспринимался всеми арабами как высший божественный символ.

В святилище были также изображения племенных богов, особенно чтились женские астральные божества, именуемые Лат, Узза и Манат.

Кааба была предметом почитания и паломничества для населения значительной части Аравии. Территория Мекки и её окрестностей на время паломничества считалась заповедной и священной, там обычаем запрещались ссоры между родами и вооружённые столкновения. Со временем паломничества совпадала большая ярмарка, ежегодно происходившая в окрестностях Мекки в зимние месяцы. Вблизи Каабы находилась площадь, где стоял дом, в котором совещались старейшины племени курейш. Деятельность совета старейшин определялась неписанными древними обычаями.

В начале IV века христианская идеология в Римской империи стала фактически государственной, и началась в конце IV века насильственная христианизация народов на подконтрольных Римской империи территориях, которая завершилась истреблением к концу VI века «неправо верующих».

К концу IV века на устоявшуюся в Аравии религиозную систему стало оказывать влияние действие многочисленных христианских проповедников, проникавших в Аравию с караванами из Римской империи, точней из Сирии и Эфиопии. Раньше всего христианство было принято гассанидскими арабами. Всё это оказывало существенное влияние на формирование мировоззрения арабов, на полуострове создались условия для возникновения ислама.

Во второй половине IV века началось заметное ухудшение транзитной торговли, связанное с нестабильностью в Римской империи, падением спроса на предметы роскоши.

В начале IV века были проведены религиозные реформы в Иране, цель которых была сделать зороастризм идеологией государства, который бы содействовал укреплению власти шахиншаха и знати. Зороастрийские Мали начали активную деятельность по распространению зороастризма на подконтрольных Ирану территориях. Стали предприниматься попытки распространить зороастризм в Аравии. Эти попытки не принесли заметных успехов, так как арабам было сложно производить зороастрийские религиозные ритуалы из-за отсутствия дров для поддержания горения священного огня.

Глава 5. Этновзрыв, V, VI вв. н.э.

Изменения, которые произошли в окружающих Аравию государствах к началу V века до н.э., оказали значительное влияние на мировосприятие арабов, так как в V, VI веках Аравия уже в значительной степени была зависима от транзитной торговли с государствами Средиземноморья и от спроса на товары, которые арабские купцы поставляли на экспорт. Транзитная торговля все меньше приносила доход.

 Скудная растительность региона не способна была прокормить выросшее в благоприятное время население, и в схватках между арабами решался вопрос жизни и смерти. Люди отчаянно сражались, и цена вопроса была или смерть от меча или смерть от голода. В схватках участвовали мужчины и женщины. Победители вырезали у погибших храбрецов сердце и печень – чтобы, съев их, обрести больше мужества.

На фоне ухудшающейся экономики Аравии в VI веке развернулась религиозная борьба между приверженцами традиционных религиозных взглядов и иудеям и христианами.

В VI в. в Аравии уже существовало представление о верховном божестве, которого называли аллахом (арабское ал-илах, сирийское алаха — «бог»).

Иудаизм существовал в Аравии на протяжении многих веков. Иудеи жили преимущественно в городах. Иудейские общины занимались преимущественно торговлей. Иудеи очень активно распространяли свое учение. Много иудеев было в Ятрибе ((Медине) и Йемене, где в V–VI веках иудаизм на короткое время стал официальной государственной религией.

Религиозная борьба в Йемене дала Византии предлог для вмешательства в его внутренние дела. Византия обратилась за содействием к Эфиопии, которая находилась в политическом союзе с ней. Эфиопское войско вторглось в Йемен (Химьяритское царство) и, одержав победу, подчинило Йемен установлением в нём эфиопского владычества (525 г.).

Завоевание Йемена эфиопами (христианами) уменьшило влияние иудаизма и усилило влияние христианства на арабов. Аравия буквально была окружена христианскими государствами. Христианскими в VI веке были Византия, Египет, Аксум. В южноаравийских городах существовали христианские общины и храмы. Арабы стали переходить в христианскую веру.

Захват Йемена (Химьяритского царства) христианами эфиопами привел к вооруженным конфликтам между Персидской империей Сасанидов и Аксумской Эфиопской империей в VI веке.

 О ходе боевых действий между империями рассказывает Википедия.

«После решающей победы в битве при Хадрамауте в 570 году сасанидские войска двинулись дальше и осадили Сану, после чего аксумиты были в значительной степени изгнаны с Аравийского полуострова. Персы назначили бывшего химьяритского царя ибн Дхи Язана губернатором новой сасанидской провинции Йемен. Однако Язан был убит своими эфиопскими слугами через четыре года своего правления, после чего аксумиты (эфиопы) восстановили свою власть в регионе. После смерти Язана армия Сасанидов предприняла второе вторжение и вновь завоевала Йемен в 575–578 годах, что ознаменовало конец эфиопского правления в Аравии. После того как сасанидский контроль был прочно установлен в регионе, персидский военный генерал Варез был назначен прямым губернатором Йемена».

После завоевания Йемена и последующего изгнания оттуда эфиопов персы вернулись в Персию с большим количеством добычи, что нанесло удар по экономике Аравии. Йемен оставался под контролем Сасанидов до завоевания Йемена войсками пророка Мухаммеда в начале VII века.

Фреска, изображающая войну сасанидского императора Хосрова I против аксумского царя Масрука ибн Абрахи в Йемене.

С VI в. не только Йемен, но и Западная Аравия была объектом борьбы между Византией и сасанидским Ираном. Целью борьбы этих империй был захват караванных путей из стран Средиземноморья в Индию и Китай, в частности пути из Йемена через Хиджаз в Сирию. И Византия, и Иран пытались создать для себя опору в Йемене, используя местную знать, среди которой уже к началу VI в. появились две политические группировки — провизантийская и проиранская. Борьба этих группировок происходила под идеологической оболочкой религии: христианские купцы выступали как сторонники Византии, иудейские купцы стремились к союзу с Ираном.

Аравийский полуостров, на котором столкнулись интересы двух держав, стал ареной их сражения, и арабы, отстаивающие свою самобытность, свою независимость, пытались организовать активное сопротивление захватчикам. Христианство и зороастризм, а также иудаизм символизировали несправедливость, зло, с которым нужно было бороться, обращаясь за помощью к своим богам. Это борьба не была успешной до того момента, когда арабов объединила вера в Аллаха.

Общий враг объединял арабов, и большое значение имела для арабов их любовь к поэзии. Рапсоды-сказатели знали поэмы известных авторов наизусть. Выдающимся поэтом был Имру-л-Кайс, считавшийся создателем правил арабской метрики. Арабы устраивали поэтические состязания на ярмарках. В своих стихах поэты воспевали мужество, верность, дружбу и любовь.

 

Приложение

Эмир Шаддах и чернокожая рабыня (о нравах арабов в VI веке)

 

 

Отрывок из арабского средневекового романа: «Жизнь и подвиги Антара».

(Пересказ арабского филолога АЛЬ-АСМАИ (ок. 741–828), записавший устные рассказы арабов).

Племя Бену Абс совершало один набег за другим, убивая воинов и наводя страх на всю землю арабов. Но вот некоторые семьи из этого племени обеднели из-за того, что у них было постоянно множество гостей. Тогда они решили совершить набег и угнать скот какого-нибудь чужого племени, как обычно поступали в то время для того, чтобы поправить свои дела.

Среди этого племени жил эмир Шаддах ибн Кирад, известный своей доблестью. Его конь славился среди арабов. Эмир Шаддах сложил множество стихов, в которых воспевал красоту коня, верность и резвость.

Племя отдалилось от своих земель, ибо не хотели совершать набеги вблизи своих становищ, и добралось до земли Бену Кахтан.

В долине между горами они увидели многочисленное племя, обладающее большими стадами, там виднелись шатры и палатки, значки и знамена, большинство шатров было сделано из парчи, которая сверкала на солнце и переливалась разными цветами. Там было множество рабов, невольников и прекрасных девушек. Было видно, что это славное племя. И жило оно спокойно, не помышляя о нападении врагов.

Всадники Бену Абс решили напасть на это племя и угнать стадо верблюдов. Они в густой траве подошли к тысячному верблюжьему стаду и погнали его как кроликов, коля со всех сторон остриями своих копий, и испуганные верблюдицы побежали от всадников, убыстряя бег, вместе со стадом бежали рабы, пасшие это стадо. 

Всадники Бену Абс увидели за собой преследователей, услышали крики всадников и ржание коней, и приготовились к бою.

Воины догнали всадников Бену Абс, подскакали к ним и воскликнули:

«Куда вы собаки, ведь все равно мы догоним вас. Вы стремитесь к своей гибели, оставьте угнанный Вами скот и спасайтесь!»

 И вот они напали на воинов Бену Абс и полились потоки крови.

Сражение длилось до полудня, нападавшим так и не удалось одержать победы, и их решимость ослабела. И они обратились в бегство. А воины Бену Абс двинулись в обратный путь и двигались до тех пор, пока мрак не скрыл от них дорогу.

С угнанным стадом была захвачена и чернокожая рабыня с детьми, которая пасла верблюдов. Эмир Шаддах заметил чернокожую рабыню, что она хорошо сложена, и её стан подобен гибкой ветке, и чарует её томный взгляд под темными веками. Её речь ласкала слух, щеки сверкали свежестью, и улыбка была исполнена сладости. И эмир сделал знак, и рабыня последовала за ним и отошли они далеко от других всадников Бену Абса. Эмир стал требовать, чтобы рабыня исполнила его желание. Рабыня стала говорить, что она из знатного рода и для неё это недостойно. Он сказал: ты теперь стала моей женой, и твои дети будут со мной, и я окажу тебе почесть.

Тогда она покорилась ему, и он провел с ней время, наслаждаясь её красотой.

Когда он вернулся к своим спутникам и сказал, что она стала его женой. Они же стали тоже преследовать эту невольницу. Эмир настаивал, что она – его добыча. Невольницей не смог овладеть никто из всадников, и она осталась с эмиром.

Наутро воины пустились в путь, гоня с собой захваченных в набеге баранов и верблюдов, и, наконец, прибыли в свое становище. Там они разделили добычу и устроили пир. А невольница и её дети стали добычей эмира Шаддаха. Эмир Шаддах оставил рабыню и её сыновей вместе с другими своими невольницами пасти скот Он остался верен свой любви и посещал её днем и вечером и во всякое время.

Глава 6. Этновзрыв, VII в. н.э.

Жизнь и проповеди пророка Мухаммеда

1. Мухаммед жил той жизнью, которой жили его соплеменники

Мухаммед ибн Абдаллах, курейшин из рода Хашим, родился в «год слона» — 570 г. Он принадлежал к одной из благороднейших мекканских семей. Мухаммед рано осиротел — он совсем не знал своего отца Абдаллаха, который умер до его рождения, а в шесть лет лишился и матери. Когда ему было девять лет, умер его дед Абу Мутталиб. Отец Мухаммеда был небогатым купцом и, умирая, оставил своей жене Амине пять верблюдов, несколько овец и одну рабыню. Мухаммеда взял к себе дядя Абу Талиб, глава рода Хашимидов. У дяди он с детских лет начал работать: он пас овец и коз. Пастухи не пользовались уважением у соотечественников. Когда Мухаммед вырос, дядя стал привлекать его к другой работе. Мухаммед стал сопровождать караваны. Нужно сказать, что обслуживание караванов было едва ли не главным занятием арабов. В караване каждый был воином и должен был владеть оружием. С караванами Мухаммед побывал в Сирии, где познакомился с христианским вероучением. Когда Мухаммеду исполнилось двадцать пять лет, он женился на вдове богатого купца, Хадидже, которая сама возглавляла большое торговое дело. Несмотря на то, что Хадидже была старше Мухаммеда на 15 лет, у них был счастливый брак. Став купцом, Мухаммед более десяти лет торговал кожами на базаре в Мекке. Хадиджа за двадцать лет совместной жизни родила Мухаммеду несколько детей. Из всех детей только Фатима пережила своего отца. При жизни Хадиджи Мухаммед не брал себе других жен, а после её смерти у Мухаммеда было ещё восемь жен, самой любимой их них была Айша, которую он взял в дом девятилетним ребенком. Но все эти женщины не оставили Мухаммеду потомства.

 

2. Мухаммед — посланник Аллаха

В 610 году Мухаммед впервые услышал обращённые к нему божественные призывы архангела Джабраила. Божественные голоса и видения стали посещать пророка постоянно. Душевное спокойствие было нарушено. Мухаммед в одиночку бродил по пустыне и проводил время в беседах с уверовавшим в Христа родственником Вараккой.

Однажды Мухаммед созвал жителей Мекки и со склона холма объявил им, что является посланником Аллаха, и призвал уверовать в единого Бога.

Проповеди привели в ярость мекканскую знать.

Мухаммеду и его родне был объявлен бойкот: мекканцы отказались вести с ним какие-либо дела, продавать и покупать товары. Распространялись слухи о том, что он говорит со слов какого-то сирийца-христианина. Родичи Мухаммеда поддержали его в этот трудный момент. Мухаммед переселился в дом родового старейшины Абу Талиба и там терпеливо ждал, когда спадет гнев мекканцев. Через два года бойкот был снят. Вскоре на Мухаммеда свалились новые испытания: умер покровительствующий пророку Абу Талиб, и старейшим в роде стал Абу Лахаб, который не был настроен поддерживать пророка. Мухаммед лишился поддержки рода и остался один. В обществе, состоящем из родов и племен, одиночка беззащитен. Пророка стали забрасывать камнями и осыпать бранью. Но в это время уверовали в Мухаммеда его жена Хадиджа и дочери, а также Али, двоюродный брат Мухаммеда, сын Абу Талиба, который затем женился на его дочери Фатиме. Уверовал в Мухаммеда богатый купец Абу Бекр и другие мекканцы.

 

3. Гонения на пророка н его сторонников: их принуждают покинуть Медину

Когда в Мекке начались гонения на поверивших пророку мекканцев, они частично бежали в Эфиопию.

Жизнь для пророка в Мекке стала невыносима. На помощь Мухаммеду пришел его дядя Аббас ибн Абу Мутталиб, богатый купец, владелец виноградника. Он помог Мухаммеду переселиться в оазис Ясриб (Медина) в 622 году.

4 сентября 622 года, когда Мухаммед с последователями переселился в Ясриб (Медину,) это переселение, «хиджра», впоследствии стало начальной датой мусульманского летоисчисления.

Население другого крупного города Аравии — Медины, известной до возникновения ислама под именем Ясриб (Слово «медина» по-арабски значит «город». Мединой стали называть Ясриб (Иатрипп), когда он сделался центром политического объединения Аравии.), состояло из трёх «еврейских» племён (т. е. арабских племён, исповедовавших иудейство) и из двух языческих арабских племён — аус и хазрадж. Медина являлась центром земледельческого оазиса, в котором проживало также некоторое количество купцов и ремесленников.(Википедия)

Жители Ясриба в это время испытывали трудности: они были доведены до отчаяния бесконечными войнами с другими арабскими племенами. Они обрадовались, что появился новый пророк, который как-то им может помочь в трудную минуту, пригласили к себе Мухаммеда и согласились принять новую веру.

После переселения в Ясриб семидесяти последователей Мухаммеда там была образована мусульманская община, в которой все были братья, независимо от происхождения. В общине все были равны друг другу и все были одинаково бедны: когда дочь пророка Фатима вышла замуж за двоюродного брата пророка Али, у них была лишь кожаная подстилка, на одном конце которой они спали, а на другом Фатима месила лепешки.

В уставе образованной Мухаммедом общины было сказано, что Мухаммед является главой религиозной общины и что все мусульмане Медины пользуются равными правами.

Законодательство общины формировалось на основе откровений пророка.

Совершившего убийство не должны были защищать племенные союзы, его судила община. Вражда и кровная месть между членами общины не допускалась. Все споры в общине разрешал Мухаммед, руководствовавшийся высшим волеизъявлением Аллаха.

Центром религиозной общины стала мечеть (масджид)

Для мечети Мухаммед выбрал в Медине то место, где во время переезда в Медину остановилась его верблюдица. Были определены часы для ежедневных молитв. Обязанности имама выполняли Мухаммед, Абу Бекр, Умар.

Ясриб был бедным оазисом; там, как и во всей Аравии, не хватало полей и пастбищ, и эта нехватка вызывала постоянные войны. В Мекке переселение Мухаммеда вызвало ярость у знати, они даже приняли решение подослать к Мухаммеду наёмных убийц. Оставшиеся в Мекке сочувствующие Мухаммеду узнали об этом и предупредили пророка. С прибытием Мухаммеда в Ясриб проблем не убавилось. Лидеру общины необходимо было заботиться о том, как прокормить своих последователей. Мухаммеду ничего не оставалось, как во главе своих последователей грабить проходящие мимо караваны. В боевых стычках набирало опыт войско мусульман.

Портрета Великого Пророка мы, естественно, не имеем, но сохранилось описание видевших его людей:

«Это был человек среднего роста, стройный, широкоплечий; густые вьющиеся волосы, длинная черная борода, большая голова, открытый лоб, черные дуги сросшихся на переносице бровей, длинные ресницы, большие блестящие глаза, нос с горбинкой; смелая, тяжелая поступь».

 

4. В начале 623 года началась упорная борьба Мекки против мусульман

В начале 623 года мусульмане напали на мекканский караван и захватили его. Это было сделано под влиянием одного из откровений Мухаммеда, который считал богоугодным делом войну с неверными.

Наиболее крупное сражение между мусульманами и мединцами развернулось в битве у Бадры, где, собственно, получило боевое крещение войско мусульман. Перед сражением Мухаммед, воодушевляя своих воинов, пообещал, что каждый, кто будет убит в сражении, войдет в рай. По преданию, «один из воинов, Омейр ибн Алхумам, который в это время ел финики, воскликнул: «Так, так! Значит между мной и раем находится только смерть от руки этих людей?» Он бросил прочь финики, схватил свой меч и сражался до тех пор, пока не был убит». Против 600 мекканцев сражались 317 мусульман, которые были плохо вооружены и преимущественно сражались пешими. На всё войско было два коня и несколько верблюдов. Мусульмане сражались с яростью обречённых и победили. Среди погибших в сражении оказался и злейший враг Мухаммеда — Амр ибн Хишах. Готовность на смерть принесла мусульманам победу, победа укрепила их веру.

В 625 году курейши выставили против мусульман трёхтысячное войско и разбили войско Мухаммеда, в котором было не более семисот воинов. В этом сражении Мухаммед получил ранение, многие его сподвижники были убиты. Поражение мусульман произошло потому, что иудеи перед битвой не захотели участвовать в сражении. После поражения мекканцы не стали преследовать последователей Мухаммеда, и они вернулись в оазис Ясриб. Предавших мусульман иудеев изгнали из оазиса и их имущество разделили между правоверными.

После ухода мекканского войска Мухаммед не потерял авторитет и продолжил борьбу с Меккой.

Новые племена были обращены в веру Мухаммеда.

В 627 году — новая битва. Мекканцы выступили против Мухаммеда с четырёхтысячным войском. К войску примкнули вошедшие в коалицию с курейшами иудейские племена. Мединцы подготовились к боевым действиям тщательно, вырыли вокруг Медины ров, который не позволил коннице ворваться в город. Две недели шла осада Медины коалицией, но они так и не смогли прорваться в город, отступили. Мусульмане называют это сражение «Битвой у рва», а Мухаммеда победителем сражения.

 

5. При жизни Мухаммеда были захвачены обширные территории вокруг Медины

Войско Мухаммеда силой и убеждениями в короткое время подчинило своему влиянию всю южную и западную Аравию.

Мухаммед покорял соседние племена, не вступая с ними в бой и не разоряя селения. Он требовал заключить с мусульманами договор, по которому они за защиту и покровительство пророка обязаны были платить ежегодный налог. На юге страны такой договор был заключен с несторианской (христианской) общиной Наджрана и еврейскими племенами. Все, кто заключал договор с мусульманами, сохраняли право свободно исповедовать свою религию — иудаизм, христианство, зороастризм. Налог с таких подданных (ждизья) был определён. Со своей стороны мусульмане брали на себя обязанность защищать от внешних врагов покорившиеся племена. Налогообложением были обложены и мусульмане, но меньшим, чем иноверцы.

Племена сохраняли некоторую независимость и могли заключать соглашения с другими племенами вне Медины, кроме договоров с курейшами Мекки, считавшимися врагами.

Враги мусульман мекканцы считались язычниками, захватившими Каабу — мусульманскую святыню.

Люди поверили Мухаммеду не только потому, что он ссылался на авторитет Аллаха. Главное было то, что люди, вступившие в мусульманское братство, обрели не только защиту, но и стали равными членами сообщества, которое было справедливо по отношению к его членам. Мухаммед проповедовал презрение к богатству и порицал угнетение богатыми бедных. Призывал защищать сирот и неимущих, дал равные права примкнувшим к мусульманам рабам.

Мекка сопротивлялась мусульманам довольно долго. Кровавые стычки продолжались до 630 года. Исход противостояния решился тогда, когда курейши, убедившиеся в том, что дальнейшее сопротивление бесполезно, стали переходить на сторону Мухаммеда.

Мухаммед въехал в Мекку в роли торжествующего победителя. Курейши не только приняли его, но и склонились перед ним.

Мекка была объявлена священной столицей правоверных. Все идолы вокруг черного камня Каабы были уничтожены, изображения богов были смыты. Когда смывали фрески, покрывающие святые места вокруг Каабы, Мухаммед закрыл ладонью изображение девы Марии с Христом.

После взятия Мекки Мухаммед вернулся в Медину.

К лету 630 г. войско Мухаммеда уже стало мощной армией: тридцать тысяч пехотинцев и десять тысяч всадников. Армия Мухаммеда уже не могла существовать без активных действий против неверных.

6. Мухаммед умер 8 июня 632 года

В марте 632 года, когда пророку уже было более шестидесяти лет, он, как утверждают правоверные, почувствовал приближение своей смерти и решил совершить хадж в Мекку. Возле Каабы Мухаммед произнес речь. Он говорил: «Люди, выслушайте мою речь. Я не знаю, может не встречу больше вас никогда. Вы мусульмане. Все мусульмане братья и должны помогать друг другу». Он говорил, что нельзя давать в долг под проценты, что надо забыть о старых обидах и кровной мести. Он много раз повторял, что люди братья и должны любить друг друга.

Он говорил, что пророческая миссия, возложенная на него Аллахом, закончена.

В начале июня Мухаммед слег, стал бредить. Седьмого июня он очнулся и попросил письменные принадлежности, чтобы продиктовать послание… Потом опять впал в забытье. На следующий день он неожиданно поднялся и пошел в мечеть. Там он тепло попрощался с собравшимися… и умер.

Абу Бекр вышел к собравшимся в мечети мусульманам и сказал: «Кто желает поклониться Мухаммеду, да знает, что Мухаммед мертв. Поклоняйтесь Аллаху: Аллах жив и не умрет вовеки!»

Мухаммеда похоронили в Медине, его гробница стала второй святыней мусульман после Каабы.

Смерть пророка поставила вопрос о том, кто теперь возглавит мусульман. Вопрос стоял не только о религиозном и духовном главе, а о главе большого государства. В мусульманской общине обе должности, духовная и светская, слились в одном лице.

 

Приложение

Пророк Мухаммед и Византия в VII веке

 

Арабы в начале VII века переживали трудные времена, торговые пути из Индии стали обходить Аравию стороной, жившие от транзитной торговли арабы оказались без средств к существованию. В этих условиях пророк Мухаммед выступил как защитник обездоленных, за равноправие всех людей.  Рождение ислама происходило на фоне упадка христианства в Византии, где были забыты основные заповеди Иисуса Христа как религии низов, гуманистическое начало учения. В Византии продолжал действовать эдикт Юстиниана (529 год) о лишении земных благ тех, кто неправо поклоняется Богу. Упорствующих и заблуждающихся лишали жизни.

Мухаммед говорил, что он новый пророк, посланный Богом после Иисуса Христа чтобы исправить испорченную христианами веру в Единого Бога. Почва для новой религии была подготовлена зверствами, производимыми византийскими императорами. В борьбе за императорский трон христиане расправлялись друг с другом с исключительной жестокостью. Жестоко преследовали христиане монофизитов и евреев. В начале VII века в Византии правил Фока, которого за изощрённую жестокость называли «диким зверем». Затем на трон взошел Ираклий I, который успешно отвоевал византийские земли, завоеванные иранцами (персами) в начале VII века. Иранцам (персам) тогда удалось завоевать земли благодаря помощи, оказанной им монофизитами и евреями. После победы над персами Ираклий I учинил расправу над теми, кто неправо поклоняется Богу. Монофизитам отрезали носы и производили конфискацию имущества, евреев насильно крестили.

В этих условиях христиане, жившие в Саудовской Аравии, стали переходить в новую веру. Когда последователи пророка Мухаммеда стали завоевывать земли за пределами Аравийского полуострова, то не встречали серьезного сопротивления от населения, которое, в большинстве случаев, охотно принимало ислам, отрекаясь от христианства.

Христианские и иудейские общины, а также зороастрийцев, не пожелавших принять ислам, мусульмане изначально не репрессировали, так как считали, что они люди верующие, а врагами мусульман являются только атеисты и язычники. Налог, правда, с иноверцев на завоеванных арабами территориях был значительно больше, чем с правоверных мусульман.

В большинстве случаев сопротивление оказывали только греки, которые смогли захватить посты в религиозных и властных структурах. Начался процесс превращения православия в моноэтническую греческую религию.

Халиф Абу Бакр ас-Сиддик (632-634)

Первым халифом после смерти Мухаммеда стал его сподвижник Абу Бакр.

Абу Бакр родился в 573 году в Мекке. Он был богатым купцом, пользовался авторитетом справедливого судьи и поэтому к нему часто обращались за советом.

Момент, когда был избран первый халиф Абу Бакр в 632 г. н.э., считается годом образования Арабского Халифата. Столицей Арабского Халифата при трех первых халифах была Медина.

За непродолжительный период правления он сумел твёрдо навести порядок среди мусульман, усмирить племена, которые после смерти пророка перестали подчиняться Медине.

Во время его правления в состав Арабского Халифата вошли Бахрейн, Оман…

Абу Бакр собирал и записывал откровения пророка. По поручению халифа Абу Бакра вольноотпущенник Зайд ибн Сабит собрал в 632 году все изречения Мухаммеда и составил Коран.

Абу Бакр после наведения порядка в подвластной мусульманам Аравии направил войска для завоевания Сирии. У мусульман Абу Бакра называют завоевателем Сирии.

Направляя арабов на завоевание Сирии, Абу Бакр призывал их не убивать детей, стариков и женщин, не сжигать пальмы и не резать скот, с признавшими волю мусульман заключать по примеру Мухаммеда договора и становиться покровителями этих народов. Он призывал правоверных не заставлять иноверцев силой принимать их веру. Иноверцы, выплачивающие мусульманам налоги, пользовались их военной защитой. Принявших ислам, даже рабов, включали в мусульманское братство и делились с ними всем, что даровано судьбой. На тех, кто примет ислам, возлагались те же обязательства, что и на остальных правоверных. Быть мусульманином при Абу Бакре означало автоматически быть воином и участвовать в священной войне. Завоеватели жили в огромных палаточных лагерях, откуда уходили в новые походы. Все завоёванные земли и подати с населявших их народов считались собственностью мусульманской общины; мешки с золотом и серебром везли в Мекку, и халиф делил деньги между верующими, особо одаряя заслуженных воинов, их вдов и сирот. Абу Бакр не оставлял себе ничего — после смерти в каморке, где он хранил деньги, не нашли ни одной монетки; всё достояние составляли поношенная одежда и старый верблюд.

Абу Бакр умер в 634 году и был похоронен в Медине рядом с Пророком.

 

Завоевание Сирии при Халифе Абу Бакре

Первые столкновения мусульман с Византией, владевшей Сирией и Палестиной, произошли в 629–630 гг., но не привели к серьёзной войне. Полномасштабные военные действия начались в правление халифа Абу Бакра в 634 году. В арабской армии были организованы четыре корпуса, которые должны были действовать на разных направлениях в Палестине и Сирии. В конце апреля 634 года арабские войска начали вторжение на территорию византийской Палестины. Приграничные отряды византийцев потерпели поражение.

Византийцы стали собирать силы для противодействия арабскому вторжению и сосредоточили войска в районе Бусры и Джабии. В этой ситуации халиф Абу Бакр решил направить в Сирию лучшего из мусульманских военачальников Халида ибн аль-Валида, который вёл военные действия в Ираке против сасанидского Ирана. В июне 634 года Халид совершил рейд через Сирийскую пустыню, неожиданно для византийцев вторгшись в Сирию с востока. Одерживая локальные победы, арабские войска двинулись к Дамаску, но не стали Дамаск штурмовать. Под Бусрой корпус Халида соединился с армиями Шурахбила и Абу Убайды и нанёс поражение сделавшим вылазку защитникам Бусры (государство Гассанидов). После продолжительной осады в середине июля 634 года Бусра пала.

После этого византийские войска под командованием Феодора, брата императора Ираклия, сосредоточились для вытеснения арабов из Сирии. Халид ибн аль-Валид также собрал воедино все арабские армии, двинув их против византийцев. Решающее сражение произошло у села Аджнадайн 30 июля 634 года. Арабская армия наголову разгромила византийское войско и двинулась на Дамаск. Командующим в Дамаске был зять императора Ираклия Фома, который подготовил город к обороне и выслал несколько отрядов, чтобы остановить продвижение арабов. Эти отряды были разбиты арабской армией, которая 20 августа 634 года осадила Дамаск. У арабов не было опыта планомерной осады хорошо укреплённых городов, поэтому осада затянулась на долгие месяцы. Одновременно арабские войска продолжали захват небольших поселений в Сирии и Палестине.

 

Халиф Умар (Омар)(634-644)

Следующих халифом правоверных по завещанию Абу Бекра стал Умар (Омар).

Халиф Умар продолжил завоевание Сирии.

 

 

Взятие мусульманами Дамаска, Антиохии и Иерусалима при халифе Умаре

Новый халиф Умар сместил Халида ибн аль-Валида с поста командующего, вновь назначив командовать арабским войском Абу Убайду. Халид стал командующим кавалерией и советником Абу Убайды. Захватив Южную Сирию, арабы разделили византийские владения в Палестине и Северной Сирии и постепенно расширяли подконтрольную территорию. В октябре 634 года произошло сражение в восточном Ливане при Абу-аль-Кудс, и арабы одержали победу. В конце 634 года части византийских ополчений сосредоточились на берегах Иордана. Туда двинулись арабские войска Абу Убайды и разбили византийцев в битве у Фихля. В феврале 635 года арабские командующие вновь двинулись на Дамаск. Им преградило дорогу византийское войско, но оно было разбито в битве на равнине Мардж ас-Суффар. 12 марта 635 года мусульмане плотно обложили Дамаск. На помощь осаждённым из Эмесы (Хомса) выступила крупная византийская армия, но была полностью разбита.

10 августа 635 года в битве у Бейт-Лихья. После провала попыток деблокады города в начале сентября 635 года Дамаск сдался Халиду ибн аль-Валиду на условии выплаты дани, византийскому гарнизону было позволено уйти. С Дамаском был подписан договор, по которому жителям гарантировалась безопасность жизни и сохранение имущества и церквей при условии выплаты подушного налога и обязательства не помогать врагам мусульман.

Осознав опасность потери Сирии, император Ираклий и византийское руководство сформировало большую армию в 40 тыс. человек для изгнания мусульман с земель империи. Арабские силы, разбросанные по территории Сирии, уступали византийским. В этих условиях Абу Убайда принял решение отступить, оставив завоёванные территории. Весной 636 года византийская армия двинулась на юг и заняла Эмесу и Дамаск, после чего долгое время не предпринимала наступательных действий.

20 августа 636 года в решающем сражении при Ярмуке византийская армия была наголову разгромлена. После победы при Ярмуке основные силы арабов под командованием Абу Убайды направились на север для отвоевания оставленных ранее городов.

Овладеть Дамаском сразу Халиду не удалось, город сдался только после более чем двухмесячной осады в ноябре 636 года. После этого арабское войско двинулось далее на север, захватило Эмесу (Хомс) и двинулось вглубь Византии. В начале 637 года мусульманам покорился Алеппо (Халеб).

Затем Абу Убайда провел совещание со своими высшими командирами, так как решил захватить Иерусалим. Осада Иерусалима длилась четыре месяца, после чего город согласился сдаться, но только лично Умару. Абу Убайда предположил, что Халида следует послать, чтобы выдать себя за халифа из-за его очень сильного сходства. Однако Халид был признан, и Умару пришлось прийти самому, чтобы принять сдачу Иерусалима в апреле 637 года.

В августе 638 года арабские войска овладели столицей византийской Сирии Антиохией. В 639 году Ближний Восток охватила эпидемия чумы, которая прервала военные действия. От чумы умерло большое количество арабских воинов, в том числе и военачальники Абу Убайда, Шурахбил ибн Хасан и Язид ибн Абу Суфьян. Командующим арабскими войсками в Сирии стал брат Язида Муавия ибн Абу Суфьян.

Завоевание арабами Египта и Ливии

Несмотря на потери в армии от чумы, арабы продолжили завоевание.

В 639 году арабы приступили к завоеванию Египта. Командовал войсками Амр ибн аль-Ас, он через Синайский полуостров вторгся в Египет.

Осада столицы Египта Александрии арабами продолжалась четырнадцать месяцев, и в декабре 641 года гарнизон сдал город. Александрия подверглась разграблению; сгорела половина города, вместе с половиной города горели и здания Музейона. Мусульмане не считали другие книги кроме Корана ценностями, поэтому ни научные приборы, ни книги, которые, возможно, ещё были в Александрийской библиотеке, не сохранялись ими.

После завоевания Египта Амр ибн аль-Ас приступил к завоеванию Ливии. Ливийская крепость Нибара была взята после длительной осады с моря во время отлива.

Арабы при халифе Умаре одерживают победу над войсками Йездигерда III

Военные действия между арабами и персами были и при халифе Абу Бекре, решающее сражение между враждующими сторонами произошло при халифе Умаре.

Сражение произошло 2 декабря 636 года при Кадисии. Возглавлял персидское (Сасанидское) войско опекун несовершеннолетнего шахиншаха Йездигерда III — Рустам, его численность составляла 40 тыс. воинов и 30 или 33 боевых слона. Численность арабов была 25—30 тысяч воинов под командованием Саад ибн Абу Ваккас.

Сражение было очень ожесточённым и длилось более 3 суток.

Первый день: после обычных поединков, предшествовавших началу полномасштабного сражения, персы ввели в бой слонов.  Сражение длилось до ночи; в результате арабам удалось повредить большинство башен на слонах.

Второй день: утром к арабам прибыл авангард отряда, шедшего им на помощь из Сирии. Этот отряд (численностью от 300 до 700 воинов) сразу принял участие в битве, начавшейся вновь ближе к полудню. В этот день слоны в битве не участвовали, и мусульманские всадники на верблюдах обратили в бегство иранскую конницу. Однако стойкость иранской пехоты не позволила арабам развить успех.

Третий день: персы вновь ввели в бой слонов. Арабы выводили их из строя, отрубая им хоботы и выкалывая копьями глаза. К вечеру слоны в битве уже не участвовали. Сражение продолжилось ночью, распавшись на стычки отдельных отрядов. Эта ночь стала решающей: утром арабы атаковали центр Сасанидской армии — её строй дрогнул, началось отступление, во время которого был убит Рустам. Как утверждают мусульманские историки: «Помогал арабам Аллах: во время битвы ветер поднял тучи песка и пыли и бросил в лицо персам».

Получив известие о поражении, Йездигерд III бежал из столицы государства Ктесифон.

Развивая успех, арабы завоевывали одну иранскую область за другой.

Персы собрались с силами, и в 642 году произошла вторая кровопролитная битва около Нехавенда в Мидии, закончившаяся разгромом персидской армии. После победы наступление арабов продолжилось.

Арабы обустраиваются на захваченных территориях

К концу правления халифа Умара большая часть территории современного Ирака и Ирана была завоевана.

 С 634 по 642 годы арабы завоевывают часть Армении, Палестину (включая Иерусалим в 638 (637) году), Сирию, Египет, Ливию, Тунис, Восточный Алжир, пытаются взять Константинополь, но из-за междоусобицы в Арабском Халифате отступают от Константинополя и подписывают с Византией мир.

Под властью персов оставались собственно Парса, восток Иранской и территории, примыкающие к Каспию. Йездигерд III, лишенный армии, находил приют то у одного правителя в провинции, то у другого.

На завоеванных землях Умар стал организовывать военные лагеря (амсар). В разных частях Халифата возникли городские поселения нового типа, где квартал занимали воины одного отряда (как правило, выходцы из одного племени). В городах арабские кварталы стали называться по имени живущего там племени. Местные жители, в основном, к переселенцам не относились враждебно. Халиф Умар приступил к закладке новых городов. Была построена Басра в устье реки Шатт ал-Араба, впадающей в Персидский залив. В 638 году была построена Куфа — военная база в Месопотамии. В Египте в 642 году был заложен город Фустате (Старый Каир) как военный лагерь и резиденция наместника халифа. В Фустате во время строительства города под руководством наместника в Египте Амр ибн аль-Аса была возведена известная пятничная мечеть.

 

Халиф Умар трагически погиб в ноябре 644 года

Во время утреннего намаза в мечети персидский раб Фируз по прозвищу Абу Лула ударил Умара ножом в живот (до этого Фируз пожаловался халифу на своего хозяина, но Умар не внял его жалобе). Умар скончался через три дня, но предварительно назначил совет, который должен был избрать нового халифа. Одним из его последних указаний было наставление будущему халифу не смещать назначенных им наместников провинций в течение года.

Десятилетнее правление Умара стало временем победоносного шествия ислама. Одновременно были заложены основы национального и религиозного единства.

Умар был идеальным правителем, непритязательным в быту, благочестивым мусульманином, справедливым и честным по отношению к подчиненным, беспощадным к врагам ислама.

Халиф Усман (Осман) (644—656)

После смерти Умара назначенный им совет из шести высокопоставленных мусульман должен был решить вопрос о преемнике. Во время выборов нового халифа победили сторонники рода Бану Умайа (Омейяды). Халифом в 644 году стал Усман.

Новый халиф Усман не обладал теми достоинствами, которые были присущи его предшественнику, что в результате привело к междуусобице в Арабском Халифате.

При халифе Усмане, вступившем в должность в 644 году, продолжился захват развалившейся империи Сасанидов. Установив свой порог в одной области Ирана, они приступали к исламизации следующей. Шахиншах Йездигерд III, убегая от арабов, останавливался то у одного правителя провинции, то у другого.

Многие города Ирана заключали мир с арабами на условиях выплаты контрибуции.

В завоёванных районах арабы не меняли установившиеся традиции. Народы Ирана в незначительном количестве переходили в ислам, основная масса населения продолжала совершать зороастрийские обряды, и арабы этому не препятствовали. Арабы назначали наместников провинций из местной элиты, принявших ислам, и устанавливали мусульманское судопроизводство. Общины, не принявшие ислам, облагались налогом, который был более значительным, чем у общин, принявших ислам. Мусульмане заставляли зороастрийцев из экономических соображений принимать ислам. К 651 г. арабы завладели почти всем Ираном, включая родину персов провинцию Парс, и стали завоёвывать Среднюю Азию.

В городе Истахре (пять километров к северу от древней столицы персов Персеполь) находился религиозный центр зороастрийцев. Там хранилась оригиналы священной книги персов Авесты. Во время арабского завоевания в городе укрылись знатные персидские фамилии. Город по приказу халифа Усмана в 648 г. был взят штурмом, сожжён и разрушен, святилища зороастрийцев уничтожены, священные книги были сожжены, население города было перебито. Погибло порядка 40 тысяч персов.

В 651 году последний шахиншах Ирана Йездигерд бежал в Мерв (Туркмения). И попросил убежище у правителя, правитель не пустил шахиншаха в город. Согласно преданию, Йездегерд спрятался на мельнице, на берегу реки Мургаб, где и был убит во время сна.

В 651 году арабы вторглись в Армению, армяне не оказали сопротивления захватчикам.

В 653 году византийский император Констант II предпринял попытку вытеснить арабов из Закавказья, но безуспешно; армяне, выступившие на стороне арабов, разгромили армию византийцев.

К 654 году вся Армения была подчинена арабами полностью. Территория, на которой расположена современная Грузия, также была захвачена арабами.

Омейяды, к которым принадлежал халиф Усман, во времена Мухаммеда упорно сражались против правоверных и признали власть на Аравийском полуострове мусульман одни из последних. Получив власть, Омейяды, уже не стесняясь правоверных, строили себе роскошные дома и купались в золотом дожде, проливающемся на них после каждого удачного похода.

Усман, став халифом в 644 году после смерти благочестивого халифа Умара, на значимые должности стал назначать представителей своего рода, многие из которых не отличались святостью. В Египте Усман в 645 году сместил с должности наместника завоевателя Египта Амр ибн аль-Аса, вместо него был назначен молочный брат Усмана — Абдаллах ибн Сааб.

В мусульманском мире началась борьба за чистоту религии, которая вылилась в борьбу с Омейядами. Восстание началось в Египте. В 655 г. египетские повстанцы достигли его дворца, но после переговоров вернулись восвояси. На следующий год, однако, Усман был осаждён в своих покоях группой мусульман, недовольных его политикой, и после нескольких дней отчаянного сопротивления был умерщвлён. Халифом объявили зятя пророка Мухаммеда — Али.

 

При халифе Усмане был откорректирован Коран, созданный халифом Абу Бекром

В 651 году Зайд ибн Сабит вместе с авторитетными мусульманами составил новую редакцию Корана, основой которого стал Коран, созданный при халифе Абу Бекре с добавлениями записей сподвижников Мухаммеда. Одним из величайших передатчиков хадисов считается благочестивый сподвижник Мухаммеда — Абу Зарр ал-Гафари, после окончания редактирования Корана в 652 году он умер. Созданный в 651 году Коран считается каноническим. Копии канонического Корана были отправлены в крупные города Халифата — Мекку, Дамаск, Куфу и Бастру. Из этих городов Коран стал распространяться по всему Арабскому Халифату.

 

Приложение

Коран состоит из 114 глав

 

Священная книга мусульман Коран. Он рассказывает о символах веры, мифологии, заповедях, морали. В Коране основные идеи и принципы, которые поведал Мухаммеду сам Аллах, посредством Джебраила (Гавриила) — посредника между богом и людьми.

Первая глава — небольшая молитва, часто повторяемая правоверными.

 

Остальные 113 сутр расположены в нём в порядке убывания объема. Последняя самая короткая.

 

В Коране изложены библейские истории, описание исторических событий периода противостояния Мекки и Медины. Рассуждения о мироздании, о взаимодействии человека с божественным миром.

Изложены в Коране основные нравственные принципы, переданные Аллахом людям посредством Мухаммеда. В соответствии с моральными принципами изложены основы мусульманского права.

Около четверти текста Корана посвящено описанию жизни и деятельности пророков. Пророки почти все библейские: Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Исаак (Исхак), Исмаил, Иаков (Якуб), Иосиф (Юсуф), Моисей (Муса), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иисус (Иса)…

Замыкающий в этом списке Мухаммед — последний и величайший из пророков.

Описания деяний пророков почти целиком взяты из Библии лишь с небольшими изменениями. Иисус не считается божеством и сыном божьим — он один из пророков.

Мухаммедом в Коране дана четкая оценка поведения людей, участвующих в конкретных исторических событиях.

Кроме Корана в своей повседневной жизни мусульмане руководствуются:

Тафсир (тавиль) — толкования Корана, в которых разъясняются неоднозначные (противоречивые) места в Коране, требующие дополнительных разъяснений для верующих. Начало практики тафсира положил сам Мухаммед, когда ссылками на изменившуюся волю Аллаха он оправдывал противоречия в своих проповедях.

Сунной — сборником преданий о жизни и деятельности пророка. В сунне воспоминания о беседах с ним, его мнения и изречения по тому или иному поводу... В преданиях мнения, касающиеся различных норм поведения, обычаев, эталоном которых выступает пророк.

Сунниты признают священными шесть сводов сунны — хадисов, составленных Муслимом (умер 892 г.) и другими богословами.

Шииты признают священными другие сунны — ахбары.

Междуусобица в Арабском Халифате

Свою деятельность во главе Халифата Али начал с того, что стал смещать ставленников Усмана с главных постов в Халифате, но действовал нерешительно.

Нерешительность Али в борьбе за чистоту ислама привела к кровавой междоусобице среди мусульман. Наместник халифа в Сирии Муавия отказался присягнуть халифу Али. Отказался присягнуть Али и авторитетный полководец в Египте Амр ибн аль-Ас, перешедший на сторону Муавии. Халиф Али выступил с армией против Муавии, который требовал наказания виновных в смерти халифа Усмана.

Между халифом Али, которого поддерживали арабы, и войсками сирийского наместника Муавии, которого поддерживал авторитетный египетский полководец Амр, началась война.

Во время так называемой «Сиффинской битвы», когда стало очевидно, что битву выигрывает халиф Али, Муавия решил применить хитрость: приказал наколоть своим солдатам к копьям свитки Корана и предложил противнику решить возникшие между ними противоречия путем переговоров. Набожный халиф приказал остановить битву.  Начались длительные переговоры об условиях мира, спор между сторонами должны были решить религиозные авторитеты, третейские судьи. В войске Муавии переговоры восприняли как победу, в войске же Али наметился раскол; много было недовольных тем, что у них украли победу.

Похоронив убитых, оба войска возвратились к родным домам. С военной точки зрения битва кончилась вничью, но в политическом отношении она была явно проиграна Али. Подписанием договора он поставил под сомнение своё бесспорное право на халифат. Муавия благодаря этому был поставлен с халифом Али на один уровень, армия халифа, до этого дружно поддерживавшая халифа, раскололась.

На подходе к Куфе (столице Арабского Халифата) значительная часть войска (8—12 тыс. человек), в основном тамимиты, отделилась от Али и остановилась в селении ал-Харура недалеко от Куфы. Они провозгласили войну до победы с последующим созывом совета для избрания халифа и выбрали своим предводителем Шабаса б. Риб'и ат-Тамими. Эта группа отколовшихся получила прозвание харуритов по названию селения.

Али необходимо было восстановить единство в своем лагере.

Начались переговоры с харуритами.

Услышав от восставших, что главной причиной их недовольства является согласие халифа передать спор о власти третейским судьям, Али заявил: «Вы знаете, что когда они подняли свитки, многие стали кричать: «Ответь им на призыв к Книге Аллаха».

Я сказал вам: «Я лучше вас знаю этих людей — они не приверженцы религии и Корана, я жил с ними и знаю их детьми и взрослыми; были они скверны детьми и скверны взрослыми...

 А вы отвергли мое мнение и сказали: «Нет, прими их предложение...».

Харуриты вынуждены были признать, что тогда согрешили и теперь раскаиваются. Али пообещал им через шесть месяцев, когда будут собраны деньги и животные нагуляют жир, он выступит против врага. Согласившись с этим, харуриты вернулись в Куфу.

Долгие переговоры третейских судей не дали положительных результатов, Муавия не признавал халифом Али.

Известие о невыгодном для Али исходе переговоров вновь всколыхнуло харуритов, 21 марта 658 г. они собрались в доме Абдаллаха б. Вахба ар-Расиби, благочестивца, прозванного Мозолистые Колени за постоянное стояние на молитве, и решили открыто выступить против Муавии, передавшего на людской суд дело, предопределённое Аллахом. Руководителем был избран Абдаллах б. Вахб, в верности которому присягнули все присутствовавшие. Эту присягу иногда рассматривают как избрание его халифом, хотя акт присяги означал лишь обязательство беспрекословного повиновения. Большинство харуритов своим врагом считали как Муавию, так и Али, согласившегося на переговоры с Омейядами.

Восставших харуритов теперь чаще стали называть хариджитами («восставшими»).

Али под влиянием действий воинствующих харуритов стал заниматься сбором войска для похода против Муавии.

Али снова созвал вождей и добился от них заверения, что они поведут своих людей туда, куда он прикажет.

Во время совещания пришли известия, что один из отрядов хариджитов зверски расправился со сподвижником пророка Абдаллахом б. Хаббабом за благоприятный отзыв об Али, не пощадили даже ни в чём не повинную его беременную наложницу, вспоров ей живот, чтобы и потомства от него не осталось. Воины Али, возмущенные этими бесчинствами, потребовали от него покончить с мятежниками, угрожающими их семьям и имуществу. Али не мог не уступить им.

Он повел свою армию к ан-Нахравану, не теряя надежды обойтись без пролития крови своих недавних сторонников, и начал с переговоров, требуя лишь одного — выдачи убийц мусульман; мятежники по-прежнему требовали от него покаяния за согласие на третейский суд: «Если ты сам сомневался в своем праве [на халифат], то мы сомневаемся еще больше». Ни доводы Кайса б. Са'да, участвовавшего в переговорах, ни убеждения самого Али не привели к согласию и примирению. И всё же Али еще надеялся избежать кровопролития. Когда 17 июля 658 г. оба войска выстроились для сражения, Али выслал вперед отряд со «знаменем пощады» и объявил, что присоединившиеся к этому знамени будут пощажены так же, как те, кто покинет Абдаллаха б. Вахба. Эта мера произвела должный эффект: сотня хариджитов сразу перешла на сторону Али, Фарва б. Науфал с отрядом в 500 человек покинул Ибн Вахба и ушел к Хулвану, кое-кто вернулся в Куфу. У Абдаллаха б. Вахба осталось всего 2800 человек; какими силами располагал Али не сообщается, ясно только, что на его стороне был значительный перевес.

Несмотря на дезертирство многих сотоварищей, хариджиты были полны решимости пожертвовать собой ради правого дела и первыми атаковали противника. Под их натиском кавалерия Али, прикрывавшая основные силы, была рассечена надвое, однако стоявшие за ней лучники устояли, и дали возможность кавалерии соединиться позади атакующих. Это решило исход сражения. Окружённые хариджиты сражались отчаянно и были перебиты почти поголовно. На поле боя осталось 400 тяжелораненых, которых Али не позволил добивать и разрешил сородичам взять на излечение. Всё оружие и верховые животные были разделены между победителями, но рабов и утварь Али, как и в Басре, разрешил взять законным наследникам убитых.

Стоило только войску вернуться в ан-Нухайлу, как, несмотря на увещевания Али, лагерь опустел — все разошлись по домам, остались около тысячи воинов да племенная верхушка, связанная личной присягой в верности.

Победа при ан-Нахраване не укрепила, а еще больше подорвала влияние Али на людей и помогла сформироваться непримиримой оппозиции в форме хариджитского движения, которые свою начитанность и понимание Писания ставили выше мнения сподвижников пророка. Они считали себя вправе критиковать поступки Али, воспитанника пророка, черпавшего свою веру и религиозную практику из первоисточника.

Вокруг них собирались недовольные правлением Али или вообще недовольные своим положением.

Таким образом, после побоища на ан-Нахраване наиболее рьяные защитники прав Али на халифат стали его самыми заклятыми врагами, более непримиримыми и жестокими, чем Муавия.

Хариджитское движение возникло потому, что арабская аристократия, руководившая армией и занимавшая командные должности в покоренных странах, получила в руки богатства. Рядовые же арабские воины не получили ничего. Кроме того, аристократия стала захватывать земли мусульманских общин. Халифы стали править наподобие византийских императоров и персидских королей. В этой обстановке боевая организация хариджитов, ярых противников аристократии, выступала за равенство среди мусульман и за выборность халифов.

Хариджиты были непримиримыми врагами исламской земледельческой знати и крупного частного землевладения; выступали против социального неравенства внутри общины. Создали представление о справедливом государстве, где все мусульмане будут равны, даже вчерашние рабы. Во главе такого государства должен быть достойный выборный халиф. Идея об идеальном халифе-лидере впоследствии перевоплотилась в учение о махди (мессии).

Группа хариджитов договорилась об уничтожении главных виновников раскола мусульманской общины: Али, Муавии и Амра.

Больше всего известно о покушении на Али.

Утром 22 января 661 г. Али, возгласив призыв к молитве, вошел в дверь со стороны киблы (из дворца), один из сообщников бросился на него с криком: «Суд принадлежит Аллаху, а не тебе, Али, и не твоим людям с мечами!» Первый удар мечом, нанесенный сообщником, оказался неудачным — меч задел за стену или за притолоку, и нападавший бросился бежать. Второй удар нанес Мулджам и попал по макушке Али. Али закричал: «Не упустите этого человека!» Присутствующие набросились на Мулджама и схватили его, а два сообщника в этой суматохе благополучно выскользнули из мечети. Правда, одного из них, и именно того, кто не успел напасть на Али, в наказание за участие в заговоре зарубил его двоюродный брат у себя дома.

С тяжелой раной головы Али прожил почти двое суток, испытывая невыносимые боли, то и дело теряя сознание, и скончался вечером субботы 23 января 661 г.

Покушения на Муавию и Амру оказались менее успешными. Покушавшийся на Муавию находился позади него и нанес удар мечом по голове, но Муавию спасли толстые ягодицы, на которые и пришелся удар, когда он склонился в земном поклоне.

Амр б. ал-Ас вообще не пострадал, так как убийца обознался и убил вместо него другого, похожего на Амра, толстяка.

Халифом объявили сына Али — Хасана.

Приложение

Гражданская война в Арабском Халифате (657—661 гг.)

В главе использованы материалы из книги Большакова О.Г. «История Халифата».

В 657 г халиф Али собрал войско и направился на сражение с войсками сирийского наместника Муавии, отказавшегося присягнуть ему как халифу и требующего выдачи ему убийц халифа Усмана для суда.

Пока Али переправлялся через Евфрат, Муавия успел занять удобную позицию и встать лагерем на южном берегу Евфрата.

Подойдя на следующий день после столкновения авангардов, начав разбивать лагерь, воины Али обнаружили, что единственный путь к водопою перекрыт противником. Достаточных водных источников на плато нет, а возить воду для пятидесятитысячной армии за полтора десятка километров при том, что верховым и вьючным животным нужно её больше, чем людям, — непростая задача.

Али обратился к Муавии с просьбой допустить водовозов к воде, но тот отверг эту просьбу.  Ал-Аштар вызвался атаковать сирийцев и расчистить путь к воде. Озлобление лишенных воды воинов способствовало тому, что двухтысячный отряд ал-Аштара отбросил пятитысячный сирийский отряд и занял дорогу.

Теперь пришла очередь беспокоиться Муавии, но Али в отличие от него дорогу к воде не перекроет. Али разрядил обстановку, создавая условия для дальнейших переговоров между враждующими сторонами.

Между враждующими сторонами наступило перемирие.

Мелкие стычки отдельных племенных отрядов с неизбежными поединками их предводителей и удальцов продолжались весь месяц зу-л-хиджжа (21 мая — 18 июня 657 г.). В промежутках между ними родственники и единомышленники, разведенные по разным лагерям, посещали друг друга, спорили и искали пути к примирению. Особенно активны были знатоки Корана.

В следующем, «запретном» месяце мухарраме, когда кровопролитие считалось недопустимым, общение рядовых воинов стало еще более оживленным, а Али использовал это затишье, чтобы склонить Муавию к присяге, вновь и вновь доказывая свое право и законность избрания, но неизменно получал в ответ требование наказания или выдачи убийц Усмана. Месяц не принес никаких изменений в позиции соперников, и надежды большинства воинов на примирение, зародившиеся в этом месяце, оказались обманутыми.

Вечером 18 июля, Али объявил, что возобновляет военные действия.

На рассвете оба войска стали строиться в боевые порядки.

Решающее сражение, начавшееся утром 19 июля 657 г., продолжалось девять дней с перерывами на ночь и для молитв. Ал-Минкари достаточно четко разбивает его описание по дням, но ход сражения в целом остается неясным, так как всё сводится к описанию многочисленных поединков и подвигов отдельных героев.

Накал сражения нарастал с каждым днем, а вечером, когда бой стихал, недавние враги выходили на поле боя, чтобы унести с него убитых и тяжелораненых. Каждый день вместе с безвестными рядовыми воинами гибли и знатные люди.

Апогея битва достигла в четверг 27 июля 657 г.

В первой половине дня иракцам, сторонникам Али, удалось потеснить сирийцев в центре и приблизиться к ставке Муавии. В ответ после полудня сирийцы атаковали левый фланг иракцев, где находился Али с сыновьями. Он отошел к центру, в сумятице боя воины на какой-то момент потеряли его из виду, и это вызвало панику. Пробившись к ал-Аштару, Али поручил ему исправить положение. С отрядом из 800 хамданитов он бросился наперерез бегущим и остановил их, воздействуя личным примером и палкой, которой нещадно бил их по головам. Порядок был восстановлен ценой гибели 180 его воинов.

Ожесточенность битвы не позволила сторонам прерваться на молитву даже после заката солнца. В темноте бой, вероятно, распался на схватки отдельных групп. Понять, что происходит, было трудно: из темноты лишь слышались крики сражающихся и вопли раненых. Так и осталась эта ночь в памяти участников сражения как «ночь воплей». На рассвете ал-Аштар, находившийся на правом фланге, оттеснил сирийцев к их лагерю; чтобы развить успех, Али послал ему подкрепление.

Сражение явно клонилось к победе Али. Но оба войска были на грани истощения. Бой продолжался по инерции. Как рассказывал один из участников сражения историку аш-Ша'би: «Мы были покрыты пылью и кусали друг друга и дошли до того, что стояли, глядя друг на друга, и не мог ни один человек из двух войск броситься на противника и сразиться с ним».

Положение спас изворотливый Амр б. ал-Ас, предложив повернуть против Али его же оружие: призвать к тому же, к чему тот всегда призывал, — к решению «следовать Книге Аллаха» и остановить бой, подняв на копьях свитки Корана. На рассвете перед иракцами появились фигуры со странными знаменами, которые при приближении оказались свитками, прикрепленными к копьям. Самый большой из них несли на нескольких копьях, вероятно, развернутый горизонтально, как в наши дни носят транспаранты на демонстрациях. Сирийцы кричали: «Боже, Боже! Подумайте о ваших женах и детях». Бой сразу прекратился.

Отвергнуть предложение сирийцев религиозному Али было невозможно, не потеряв лица. Али обратился за советом к предводителям войска. Мнения разделились, лишь немногие были за продолжение сражения, другие колебались или предоставляли решение самому Али.

Пока шло совещание, большая часть войска прекратила сражение. Все ждали решения Али. Он понимал, что отказ принять предложение решить спор по Корану лишит его морального превосходства и что невозможно заставить воинов сражаться с прежним упорством. После короткого раздумья он произнес: «Был я вчера повелевающим, а сегодня стал повелеваемым, был распоряжающимся, а стал распоряжаемым. Вы хотите остаться в живых, и я не могу вести вас к тому, что вам претит». Часть командиров еще пыталась доказать остальным, что надо сражаться, но слово уже было сказано. Али отправил человека с приказом ал-Аштару прекратить сражение, но тот, в предвкушении близкой победы, ответил отказом. Лишь вторичный приказ возымел действие. Возвратившись к войску, обрадованному наступившим перемирием, ал-Аштар обругал всех трусами и сказал с горечью: «А я уже ощущал победу...».

Начались переговоры в селении между Тадмуром и Русафой.

Вчерашние противники принялись составлять текст соглашения о третейском суде… В конце концов примирение было достигнуто, и Али подписал договор, в котором не был упомянут его халифский титул.

В договоре помимо главного обязательства сторон принять решение арбитров, каким бы оно ни было, предусматривалась гарантия неприкосновенности арбитров, замена одного из них в случае смерти новым арбитром по выбору соответствующей стороны, обязательство следовать решению возлагалось и на преемников обоих претендентов в случае смерти одного из них. Устанавливался крайний срок вынесения решения — конец рамадана текущего года.

 Договор был датирован средой 13 сафара 37/31 июля 657 г. и заверен 30 свидетелями с каждой стороны.

Договор был зачитан перед войсками каждой из сторон и встречен сирийцами с единодушным одобрением. Иначе отнеслись к нему на иракской стороне. Недавняя радость по поводу окончания сражения сменилась раздумьями, и часть воинов, отдохнувших за четыре дня, почувствовали себя обманутыми: все жертвы и старания оказались напрасными, а близкая победа — упущенной. Стали раздаваться голоса, что такое важное дело не может быть передано на людской суд, рассудить его может только Аллах, а это подразумевало решение его в бою.

Похоронив убитых, оба войска возвратились к родным домам. С военной точки зрения битва кончилась вничью, но в политическом отношении она была явно проиграна Али. Подписанием договора он поставил под сомнение свое бесспорное право на Халифат, Муавия благодаря этому был поставлен с ним на один уровень, а армия, до того дружно поддерживавшая халифа, раскололась.

Долгий обратный путь, который Али почему-то проделал не по левому, а по правому берегу Евфрата, не успокоил, а только разжёг страсти. На подходе к Куфе значительная часть войска (8—12 тыс. человек), в основном тамимиты, отделилась от Али и остановилась в селении ал-Харура в полуфарсахе от Куфы. Они провозгласили войну до победы с последующим созывом совета для избрания халифа и выбрали своим предводителем Шабаса. Эта группа отколовшихся получила прозвание харуритов по названию селения; в дальнейшем их последователей чаще стали звать хариджитами.

Идея решить спор о власти с помощью Корана была безупречна с точки зрения благочестия, но совершенно невыполнима на практике: даже если бы в нём имелись какие-то косвенные указания на способ передачи власти, то толковать их всё равно пришлось бы тем же людям, которые не смогли договориться между собой. Неизвестно даже, сколько времени длилась встреча судей в Думат ал-Джандал, итог очевиден: суд не решил спорный вопрос между Муавией и Али.

Скандальное окончание переговоров возвратило мусульманскую общину к прежнему состоянию войны, но в менее выгодной для Али ситуации. Исправить положение могли только военные успехи. Гарантией этого была возможность нанести удар по Сирии с двух сторон — из Ирака и Египта, а для этого требовалось подавить в последнем оппозицию.

Али потребовал от советника и военачальника Кайса немедленно выступить против отказывающихся от присяги. Кайс ответил отказом и был заменен энергичным и более опытным ал-Аштаром.

Упущенная победа при Сиффине уронила Али в глазах многих сторонников, особенное недовольство проявляли именно наиболее рьяные из них, считавшие, что согласием на третейский суд он предал свое бесспорное священное право на власть, передавшего на людской суд дело, предопределенное Аллахом во время битвы. Али терял своих сторонников.

Али занялся сбором войска для похода против Муавии.

Али созвал вождей и добивался от них заверения, что они поведут своих людей туда, куда он прикажет. Все решил случай. Один из отрядов хариджитов зверски расправился со сподвижником пророка Абдаллахом б. Хаббабом за благоприятный отзыв об Али, не пощадили даже ни в чём не повинную его беременную наложницу, вспоров ей живот, чтобы и потомства от него не осталось. Воины Али, возмущенные этими бесчинствами, потребовали от него покончить с мятежниками, угрожающими их семьям и имуществу. Али не мог не уступить им.

Он повел свою армию против хариджитов, не теряя надежды обойтись без пролития крови своих недавних сторонников, и начал с переговоров, требуя лишь одного — выдачи убийц мусульман; мятежники по-прежнему требовали от него покаяния за согласие на третейский суд.

Али выслал вперед отряд со «знаменем пощады» и объявил, что присоединившиеся к этому знамени будут пощажены так же, как те, кто покинет вождя хариджитов Абдаллаха б. Вахба. Эта мера произвела должный эффект: сотня хариджитов сразу перешла на сторону Али... У Абдаллаха б. Вахба осталось всего 2800 человек.

Несмотря на дезертирство многих сотоварищей, хариджиты были полны решимости пожертвовать собой ради правого дела и первыми атаковали противника. Под их натиском кавалерия Али, прикрывавшая основные силы, была рассечена надвое, однако стоявшие за ней лучники устояли и дали возможность кавалерии соединиться позади атакующих. Это решило исход сражения. Окружённые хариджиты сражались отчаянно и были перебиты почти поголовно. На поле боя осталось 400 тяжелораненых, которых Али не позволил добивать и разрешил сородичам взять на излечение.

Победа Али над хариджитами не укрепила, а еще больше подорвала влияние Али на людей и помогла сформироваться непримиримой оппозиции в форме хариджитского движения.

Таким образом, после разгрома основных сил хариджитов наиболее рьяные защитники прав Али на халифат стали его самыми заклятыми врагами, более непримиримыми и жестокими, чем Муавия.

Лишившись поддержки значительной части былых сторонников из рядовых арабов, Али настроил против себя и многих представителей племенной верхушки, обиженных его уравнительской финансовой политикой.

 Число его искренних безусловных сторонников, готовых положить за него жизнь, было теперь явно недостаточным для успешной борьбы с Муавией. А Муавия внимательно следил за происходившим в Ираке и перешел к решительным действиям.

В Египет с войсками был направлен советчик Муавии — Амра б. ал-Аса.

Войско египтян было рассеяно, наместник Мухаммад б. Абу Бакра схвачен и казнен.

Еще до получения известия о потере Египта Али с трудом собрал отряд в 2000 человек и послал в подкрепление Мухаммаду, но через пять дней после его отправления появилось сообщение гибели Мухаммада и потере Египта.

Неприятности не кончились потерей Египта, в Халифате начались брожения, восстания, начался распад государства… Часть арабов, ранее исповедовавших христианство, возвратилась к прежней вере. В иракские дела стал активно вмешиваться Муавия.

Али удалось подавить несколько восстаний, однако всё новые и новые жертвы настраивали против него родичей убитых, а остатки разгромленных отрядов становились закваской для новых восстаний.

Муавия внимательно следил за происходившим в Ираке, имея там немало шпионов и добровольных информаторов. Убедившись, что Али не удастся подвигнуть иракцев на новый поход против Сирии, он перешёл к активным действиям, тем более что после заключения в 657 или 658 г. перемирия с византийцами, за которое приходилось платить тяжелой данью, можно было не опасаться войны на два фронта.

Он не стал собирать многочисленное войско для победы в генеральном сражении, что потребовало бы больших средств и повлекло бы большие жертвы, как в Сиффине, а вместо этого в 39/659-60 г. организовал набеги на пограничные районы Ирака и Аравии.

Али с трудом собрал людей для отражения набегов.

В то время как Али терял авторитет, Муавия продолжал пользоваться у сирийцев непререкаемым авторитетом и имел в своём распоряжении надёжную армию, натренированную постоянными войнами с Византией.

Набеги убедили Муавию, что не следует опасаться контрударов Али, когда он не в состоянии обеспечить безопасность даже ближних подступов к столице, и он сделал следующий шаг в борьбе за власть — в июле 659 г. объявил себя халифом в Иерусалиме, куда собрались вожди сирийских арабов.

В ноябре 660 г. Муавия послал Буера б. Арта с отрядом в 2600 человек на овладение священными городами, а в случае удачи — всей Западной Аравией до Йемена включительно. Медина, Мекка были захвачены при молниеносном рейде его полководца, и жители были приведены к присяге новому халифу.

Затем Буер направился в Йемен, где власть Али и без того уже сильно пошатнулась…

Узнав о происходящем в Аравии, Али послал туда два отряда по 2000 человек во главе с Джарией б. Кудамой. Узнав о приближении Джарии, Буер покинул Йемен.

Пока шла борьба за Западную Аравию, Муавия, убедившись в плохой охране иракских пограничных крепостей и зная, что часть сил Али будет оттянута в Аравию, предпринял более серьёзное, чем прежде, нападение на Ирак, отправив 6000 воинов для удара по городам на Евфрате.

Сирийцы захватывали города, грабили их, не делая различия между мусульманами и иноверцами, и, нагруженные добычей, возвратились в Сирию.

В это время виновником бедствий многие считали Али. В январе 661 г. Али был убит, а Муавия смог расправиться с противниками его власти.

 

Война между Арабским Халифатом и Византией за Кипр

В 648 году двести арабских судов, построенных в Акре (Палестина), подошли к Кипру и высадили десант. Остров был завоёван, с жителями подписан мирный договор.

В 653 году киприоты переметнулись на сторону Византии и перебили арабский гарнизон. В ответ на это флотилия Абу Авара, которая насчитывала в своем составе уже пятьсот судов, двинулась на Кипр, и наносит поражение Византийскому флоту в 654 году. Восточная часть Средиземного моря стала безопасной для плавания арабских купцов и мореходов.

Византия не оставила попыток вернуть Кипр. Население Кипра не поддерживало арабов.

В 688 году Император Юстиниан II и халиф Абд аль-Малик сумели достичь беспрецедентного соглашения. Следующие 300 лет Кипр был под властью одновременно и арабов и Византии.

Халиф Муавия I (661—680)

В молодости Муавия был некоторое время писарем у Мухаммеда. При халифе Абу Бекре стал главнокомандующим сирийской армии. В 636 году халиф Умар назначил его наместником в Сирии. Муавия, будучи наместником, приступил к строительству флота в Акке и Тире, благодаря которому были захвачены Александрия и Кипр.

Хасан, после своего непродолжительного (полгода) халифата, признал право Муавии на трон халифа.

После расправы со своими противниками Муавия I перенес в 661 г. столицу Арабского Халифата из Медины в Дамаск.

Став халифом, он совершал военные походы с целью полностью покорить Византию.

В 674 году они осаждают Константинополь. Осада длится 5 лет. В 680 арабы вынуждены снять осаду, так как флот уничтожила буря (по другим источникам погиб в результате применения греческого огня). Арабы заключают мир с Константинополем на 30 лет.

Муавия был энергичным человеком и приближал к себе таких же, как он, энергичных людей, независимо от их религиозности и знатности. При халифе Муавии в Арабском Халифате были созданы внутренние войска, наделенные полицейскими функциями.

В дальнейшем Омейяды захватили все бразды правления в созданном теократическом государстве. Четвертый халиф Муавия I, избранный Омейядами после смерти Усмана, считается основателем династии Омейядов.

Борьба между суннитами и шиитами за власть

При жизни халиф Муавия объявил своим наместником своего сына Йазида (Язид I) (680—683), который был не «склонен проводить время в беседах с мудрецами, а проводить время в пирах и на охоте» и не пользовался авторитетом среди правоверных.

Добиваясь назначения халифом своего сына, Муавия заставил присягнуть сыну всю арабскую элиту. Усман, двоюродный брат Халифа, наместник Медины, отговаривал Муавию от этого шага и был смещён с должности, отстранены от должности также другие противники этого назначения.

Муавия перед смертью оставил завещание, в котором призвал арабский мир не признавать халифами внука Мухаммеда — Хусейна (сын Али ибн Абу Талиба и дочери пророка (Фатимы), который в это время был шиитским имамом, а так же внука Абу Бекра — Абдаллаха ибн аз-Зубайра.

После смерти Муавии шииты объявили Хусейна халифом.

Началась борьба между сторонниками Йазида суннитами и сторонниками Хусейна шиитами.

Шииты, в основном, пытались воздействовать на своих братьев-мусульман уговорами и призывами к соблюдению чистоты веры. Сунниты действовали более активно — физически уничтожая своих противников. На небольшой отряд Хусейна напали вооружённые отряды суннитов. Приближённый халифа Йазида Шамир отрубил голову Хусейну и доставил её халифу Йазиду.

 

После этой трагедии сунниты стали заклятыми врагами шиитов. В ответ на убийство Хусейна начались волнения шиитов в Медине, Мекке, Куфе, которые жестко были подавлены войсками халифа. Была в 683 году осаждена Мекка, в которой находился Абдаллах ибн аз-Зубайра, объявивший себя халифом. Во время штурма в Мекке сгорели все религиозные постройки мусульман, Кааба сгорела дотла, Черный Камень лопнул от жары. Во время штурма пришла весть о смерти халифа Йазида, войска отступили в Дамаск, и Мекка была спасена от полного разрушения. Абдаллах ибн аз-Зубайра остался жив и продолжал считаться шиитами халифом Арабского Халифата.

Гражданская война в Арабском Халифате продолжалась.

В августе 684 года как халифу была принесена присяга Мервану ибн ал-Хакаму, старшему из рода Омейядов, который завещал, чтобы «трон халифа» после его смерти наследовали его сыновья — Абд ал-Малик и Абд ал-Азик. Против этого решения была жена Йазида, ставшая женой Мервана, желавшая в наследники своего сына Халида, она задушила халифа подушкой.

Халифом стал в 685 году Абд ал-Малик.

В Арабском Халифате установилось двоевластие.

Халиф суннитов Абд ал-Малик с резиденцией в Дамаске

Халиф Абдаллаха ибн аз-Зубайра с резиденцией в Мекке и признан халифом в Ираке, Южной Аравии, Египте.

 

Восстание Мухтара

После того, как халифом стал Абд ал-Малик, гражданская война в Халифате продолжалась.

Контроль халифа Абд ал-Малика, жившего в Дамаске, ограничивался незначительными территориями.

На территории халифата стали появляться самозванцы, которые претендовали на власть.

Одним из таких самозванцев был Мухтар ибн Абу Убайда, который утверждал, что произносит проповеди, внушаемые ему архангелом Джебраилом.

В 685 году Мухтар со сторонниками ворвался в Куфу, захватил казну и деньги раздал солдатам. Он казнил тех, кто был причастен к гибели Хусейна, а также сторонников Омейядов. Авторитет Мухтара возрос, его армия смогла нанести поражение войскам халифа Абд ал-Малика. Против самозванца выступили шииты. Войска халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра взяли в 687 году Куфу, Мухтар погиб в бою.

 

Гражданская война в Арабском Халифате продолжалась...

Халиф Абд ал-Малик обратил внимание на служащего полиции Хаджаджа (Хаджжаджа) ибн Юсуфа (бывшего школьного учителя) и поручил ему навести дисциплину в армии, с чем Хаджадж успешно справился. Затем войска были направлены в Ирак, где правили шииты. Войска Хаджаджа одержали победу над шиитами на реке Дияла (левый приток Тигра) в 691 году.

После разгрома войск шиитов в Месопотамии, халиф Абд ал-Малик назначил Хаджаджа наместником в Мекке и Медине.

Хаджадж направил войска в Аравию для взятия Мекки.

Мекка была окружена, и Абдаллаху ибн аз-Зубайру было предложено сдаться и признать законным халифом Абд ал-Малика. Хаджадж обещал не преследовать сторонников халифа Абдаллаха. Получив отказ, Абдаллах проявил исключительную жестокость к сопротивлявшимся, он выдвинул требование: или повиновение или смерть.

После семимесячной осады часть шиитов сдалась на милость победителя, в том числе предали отца два его сына, но халиф Абдаллах ибн аз-Зубайра вместе с младшим сыном и большим числом последователей продолжил сопротивление; тогда начался штурм Мекки; при штурме жестоко расправлялись с сопротивляющимися. Халиф Абдаллах ибн аз-Зубайра и его сын, а также все его сторонники были убиты. В результате катапультных бомбардировок была разрушена Кааба.

Для наведения порядка в Халифате были организованы войска, которые возглавил полководец Мухалаб. Как пишут о нем арабские источники: этот полководец был смел и находчив в боях. С 962 по 967 год шла борьба суннитов с хариджитами. К 697 году порядок в Арабском Халифате был восстановлен.

Реформы в Арабском Халифате

В 697 году были введены в обращение арабские деньги вместо византийских золотых и серебряных динаров, упразднены были так же сасанидские монеты. На новых монетах уже не было правителей, вместо них были изречения из Корана, год выпуска и имя халифа или наместника.

Арабы подорвали зороастрийские традиции в Иране, в частности тем, что в правительственных учреждениях персидский язык заменили арабским, и была повсеместно внедрена арабская письменность, что привело к широкому распространению знания арабского. Распространение арабского языка воздвигло еще одну преграду между иранцами, которые были вынуждены изучать государственный язык, и священниками-зороастрийцами, питавшими отвращение ко всему исламскому. Сельское население в Парсе (Фарсе) и других местах, где были сильны в начале века традиции зороастрийства, оставалось полностью зороастрийским.

Чтобы связать провинции с центром, была введена широкая сеть почтовых станций. Начальники станций должны были обеспечивать оперативное сообщение халифа с подчиненными в провинциях.

Была проведена земельная реформа, которая закрепляла земли в государственной собственности и меньшую часть земель в собственности семейства Омейядов и часть земли в частной собственности.

Землю обрабатывали в основном крестьяне, которые были обязаны платить подать. В соответствии с новым законом крестьян обязали носить на шее свинцовые бирки с указанием места проживания, по этим биркам взималась подать в виде доли урожая или деньгами.

Завоевания арабов в конце VII века

После наведения порядка в Арабском Халифате арабы продолжили завоевания.

Им удалось нанести поражение византийцам в Африке. В решающей битве при Карфагене в 698 г. они победили.

После завоевания арабами Карфагена в 698 году и победы арабского флота над флотом Византии арабы завершают захват территорий, принадлежащих византийцам в Северной Африке. В европейской части Византии земли захватывают славянские племена. К концу VII века территория Византии составляла уже не более трети державы Юстиниана. Ядро её составляли земли, населённые греками или эллинизированными племенами, говорившими на греческом языке. И хотя Византийская империя до последнего дня продолжала называться Римской империей, тем не менее латинский язык выходит из употребления.

Продолжили арабы завоевания и на Востоке.

После того, как в 697 году в Арабском Халифате закончилась гражданская война, полководец Мухаллаб был назначен наместником в Хорасане (на востоке совр. Ирана). После назначения наместником он приступил к завоеванию Средней Азии, расширив границы Халифа до современного Таджикистана. Перенёс Мухаллаб свою резиденцию в город Балх (на территории совр. Афганистана).

 

Арабский халифат

На первом этапе арабского завоевания были завоеваны обширные территории.

При халифе Абу Бакре (632—634) была полностью подчинена Аравия, частично завоёвана Сирия.

При халифе Умаре (Омаре) (634—644) была завоёвана Палестина, полностью Сирия с Дамаском, Месопотамия, Египет, часть Византии в Анатолии.

При халифе Усмане (Османе) ибн Аффана ал-Умави (644—656) — Северная Африка (Ливия, Тунис, Восточный Алжир), Иран, Армения (часть), Азербайджан, Средняя Азия (часть).

Во втором этапе арабского завоевания (697—732) были завоёваны Индия (часть) и Средняя Азия (часть), Армения и Малая Азия (Анатолия), оставшаяся часть северной Африки, Испания.

«В ходе завоевания значительная часть арабов переселилась на новые земли, при этом некоторые из них впоследствии перешли к оседлости, а другие и на новых местах продолжали вести кочевой образ жизни. В завоёванных областях арабы основали военные лагеря, превратившиеся затем в города: Фустат в Египте, Рамла а Палестине, Куфа и Басра в Ираке, Шираз в Иране. Арабизация Ирака и Сирии, где ещё до завоевания имелось значительное арабское население, протекала быстро; в Египте и Северной Африке этот процесс проходил гораздо медленнее, а страны Закавказья, Иран и Средняя Азия так и не были арабизованы и даже, наоборот, поселившиеся в этих странах арабы позже ассимилировали с местным населением и восприняли его культуру». (Всемирная история. Раннее Средневековье (том 7). А.Н. Бадак, И.Е. Войнич и др.)

 

Глава 7. Этновзрыв, VIII в. н.э.

Укрепление власти Омейядов в начале VIII века

Власть Омейядов в Арабском халифате была упрочена благодаря реформам.

Зороастрийцы не подвергались гонениям, население сельских местностей в Иране поголовно справляло культ огня.

Была сформирована боеспособная армия, власти продолжили завоевательную политику. Завоевательная политика арабов продолжалась. В начале VIII века они вели схватки с христианами с целью окончательного подчинения Армении.

Христиане в Армении оказывали серьёзное сопротивление захватчикам, борьба была бескомпромиссной.

Армянские источники сообщают о грабежах мусульман и массовых убийствах христиан.

Мухаммад ибн Марван, брат халифа Абд ал-Малика, ещё в 693 г. был назначен наместником в Азербайджане и Армении, но лишь в 699 г., в ответ на поход византийского императора Тиверия III (698—705), двинулся на Армению.

В течение нескольких лет арабы вели борьбу за подчинение всей страны.

В 703 году после упорных боёв была захвачена крепость Севан. Армения была покорена.

В 704 году произошло восстание армян против захватчиков, в Армении перебили всех мусульман. Мухаммад ибн Марван двинул войска на усмирение армян, восстание в 705 года было подавлено в крови.

Но насильственной мусульманизации не было.

Для улучшения управления завоёванными христианскими областями Халиф Абд ал-Малик Омейяд (685—705) отдал распоряжение о слиянии автокефальной Албанской церкви с Армяно-григорианской церковью. Но в тот период не удалось до конца осуществить этот план, и албанцам удалось отстоять независимость своей церкви.

 

Завоевания халифа ал-Валида I (705–715)

В 705 г. халифом стал сын Абд ал-Малика – ал-Валид I, который активно продолжил завоевания новых территорий.

Это был энергичный и деятельный властелин. Он умел твёрдой рукой сдерживать своих полководцев и наместников даже тогда, когда они находились на расстоянии тысяч миль от столицы. Десять лет правления ал-Валида прошли в непрерывных войнах со всеми соседями Халифата.

В 705 г. правитель провинции Хорасан (на востоке совр. Ирана) Кутейба ибн Муслим приступил к окончательному завоеванию тюркских княжеств Средней Азии.

Арабы подчинили Арабскому Халифату Хорезм, Кеш, Бухара, Самарканд…

Продвижение арабов на север и восток Средней Азии продолжалось до 719 года и закончилось окончательным подчинением равнинных территорий Согды.

На Востоке арабы в 711—713 завоевали временно отпавшую от Халифата во время междоусобиц иранскую провинцию Мекран с городом Мултан (на тер. современного Пакистана), Синд — область по нижнему Инду, где после продолжительной осады был взят индийский город Дейбул.

Арабский полководец Абу Зура Тариф в 710 г. переправился через Гибралтарский пролив на кораблях, опустошил окрестности Алхесираса (в Андалусии) и вернулся с большой добычей.

Весной 711 года семитысячное арабское войско под командованием Тарик ибн Зийада переправилось через Гибралтарский пролив и вступило на Европейский континент.

Король испанских вестготов Родерик пытался организовать сопротивление, но был разбит.

К концу 713 г. весь северо-запад полуострова от Сарагосы до Пиренеев уже был во власти арабов.

В Испании в это время была нестабильная обстановка: за испанский трон боролись несколько принцев и не могли объединиться в борьбе с вторгшимся врагом. Навязанное из Византии христианство никейского направления не укоренилось в Испании.  Местные жители приняли новую религию — ислам, имеющую гуманистические основы.

Арабы той эпохи не были склонны к кровопролитию на захваченных землях, они не обирали до нитки покорённые народы. Они устанавливали умеренные и регулярные налоги. Исламская подушная подать оказалась гораздо легче обременительных поборов, которые вестготская знать взимала с местного населения. От подати, согласно мусульманским гуманистическим принципам, освобождались женщины, дети и другие социально незащищенные люди.

Сопротивление христиан вторгшимся арабам продолжалось до 718 года.

Одна небольшая область на севере так и осталась непокорённой — Астурия.

Арабский Халифат в 715 году в год смерти халифа ал-Валида I имел максимальную территорию благодаря завоеваниям двух энергичных халифов: Абд-ал-Малика (668—715) и его сына ал-Валида I (705—715). Кроме Саудовской Аравии, территории Иранской империи, отвоёванных у Византии Сирии, Палестины, Армении они расширили завоёванную территорию в Средней Азии (Афганистан и Хорезм), Закавказье, включая территорию современного Азербайджана, углубились в Индию, завоевали весь север Африки и завоевали Испанию.

После смерти в 715 году халифа ал-Валида I престол халифа в 715 г. наследовал его брат Сулейман. Новый халиф очень любил женщин и веселые пиршества и не умел жертвовать своими личными побуждениями во благо государства.

 

Нестабильность в Арабском Халифате (715—724)

В Арабском Халифате продолжалась непрерывная борьба за власть с физическим уничтожением соперников. В этот период обострилась борьба между южными (йеменцами) и северными арабами (кайситами), которые, прорываясь к власти, физически уничтожали друг друга. Об этом свидетельствует кратковременность пребывания у власти халифов.

Халиф Сулейман правил с 715 по 717 год

Халиф Омар II с 717 по 720 год

Язид II (Йазид II) с 720 по 724 год

Халиф Сулейман расправлялся жестоко со своими военачальниками; он в 715 году сменил и казнил наместника в Индии Мохаммеда ибн-Касыма.

Халиф Омар II был отравлен кайситами, что привело к междоусобице.

После смерти Омара II в Басре взбунтовался наместник Язид ибн Мухаллаб. Бунт распространился на восточные провинции. На усмирение восставших был отправлен полководец Маслама, который разгромил восставших в упорном бою поблизости Куфы, на берегу Евфрата Мухаллаб погиб. С его смертью было восстановлено вскоре спокойствие также в Басре и во всей Персии.

 

Арабы пытаются завоевать Галлию (совр. Франция)

Арабы после захвата государства вестготов в Испании стали претендовать на владения вестготов в Галлии. Они перешли в 717 г. Восточные Пиренеи и заняли Септиманию (главный город Нарбонн). Угроза арабского завоевания нависла над Аквитанией. Правитель Аквитании Эду собрал войско и вступил в бой с арабами и одержал победу. Арабы были изгнаны из Септимании в 721 г.

Мусульмане штурмуют Константинополь

Мусульмане предприняли новую попытку захвата Константинополя. Осада города длилась ровно год с 15 августа 717 по 15 августа 718 года. Город был полностью окружён с суши и моря. Длительная осада вызвала нехватку в войсках продовольствия и привела к эпидемиям. Многочисленные попытки овладеть городом были неуспешными, и полководец Маслама вынужден был отвести войска.

 

Правление халифа Умара II (Омара II) (717—720)

После смерти халифа Сулеймана к власти в Арабском халифате пришёл его двоюродный брат Умар II ибн Абд ал-Азиз.

Умар II с 706 по 712 год был наместником в Медине, Мекке и Тайфе. За 6 лет правления Умар проделал гигантскую по своим масштабам работу: были проложены дороги, созданы каналы и колодцы для сельскохозяйственных работ. В Медине он вместе с местными религиозными авторитетами обсуждал административные меры халифа на соответствие Корану, за что и был в 712 году смещён с поста. После смещения с поста наместника он простым солдатом сражался против христиан. Неожиданно для многих в завещании халиф Сулейман своим преемником назвал Умара II ибн Абд ал-Азиза.

Став халифом, Умар II продолжал вести пуританский образ жизни.

Умар II стал исправлять ошибки своих предшественников, как и прежде обращаясь за советом к Корану. Он отменил незаконный налог для новообращённых мусульман.

 Он проводил активную проповедническую политику, поощрял и почитал мусульманских богословов и стимулировал переход в ислам покорённых народов.

Относительно земельной собственности он стал утверждать, что земля принадлежит нации, т.е. мусульманской общности (умме), тем самым был против того, чтобы земля была предметом купли-продажи. 

Он предпринял попытки пресечь казнокрадство, но безуспешно — казна, разграбленная ещё при халифе Сулеймане, опустела.

Все его меры привели к недоброжелательному отношению к халифу среди Омейядов.

В возрасте 40 лет Умар внезапно умирает. По одной из основных версий, халифа отравили его приближённые.

Перед смертью Умар ибн Абд ал-Азиз попросил присутствующих сесть рядом. Они сели. Затем он обратился к Аллаху: «Ты мне велел, но я был небрежен. Ты мне запрещал, но я ослушался. Но я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха… Я вижу присутствующих здесь, но это не люди и не джинны, — и с этими словами он испустил дух».

Религиозные рвения халифа Язида II (Йазид II)

Продолжая начатое дело халифом Умаром II по мусульманизации покорённого населения, халиф Язид II издал в июле 721 года эдикт, предписывающий уничтожение всех художественных изображений на территории Халифата. За исполнение этого распоряжения должен был отвечать его брат, полководец Маслама. Иконы во всех православных храмах в Арабском Халифате были уничтожены, подверглись уничтожению и изображения зороастрийцев.

Халиф Йазид II (720—724) также дал распоряжение об уничтожении свиней на всей территории Арабского Халифата.

Но историки не отмечают, что сам халиф не отличался набожностью, он утопал в роскоши, любил музыку и поэзию и часто забывал о своих обязанностях халифа.

В 721—722 г. в Средней Азии с центром в Пенджикенте и Ходженте (Таджикистан) после разгрома восстания тюрки продолжили борьбу, укрываясь в горах. В 722 году это сопротивление было окончательно сломлено воинами хорасанского эмира Саида аль-Хараши. Они взяли штурмом крепость на горе Муг, где укрывался последний из согдийских правителей Деваштич.

Сопротивление арабским завоевателям продолжалось до 729 года.

В ответ на религиозные рвения халифа Язида II восстания охватили Кавказ: Армению, Албанию (Азербайджан), Грузию, которые жёстко подавляли арабы.

Халиф Хишам (724—743)

Период правления Хишама в Арабском Халифате ознаменован борьбой против диктата арабов и диктатуры халифов из рода Омейяды.

Хишаму удалось навести порядок в Халифате, закрепившись на завоёванных его предшественниками территориях. Он укрепил владычество мусульман в Средней Азии и Индии. В Индии построили ряд крепостей; важнейшая из них Мансура.

В 726 году произвел успешное наступление на Византию и отвоевал часть её территории в Каппадокии. Император Византии Лев III Исавр разбил арабов в 726 при Никее, и между арабами и византийцами стали определяться границы владений.

Во времена правления халифа Хишама арабы отражали попытки хазар прорваться на территорию Арабского Халифата. Полчища хазар штурмовали Дербент, желая прорваться вдоль Каспия в Азию. Благодаря полководческому таланту, Маслама удалось остановить продвижение хазар, из Сирии были переброшены регулярные войска (24 тыс. человек). Сдержав натиск хазар, арабы укрепили оборонительные сооружения Дербента в 732—734 годах и застроили город новыми зданиями.

В 735 г. хазары потерпели существенное поражение от войска арабского полководца Мервана, который со 150-тысячной армией сумел углубиться на территорию Хазарии, достиг ее новой столицы и двинулся по правобережью Волги на север, преследуя кагана, собиравшего силы для отпора. Мерван дошел до Славянской реки, в которой многие исследователи видят Дон, и увел оттуда 20 тыс. семей «славян и других неверных». Арабам удалось атаковать хазарскую армию, которая потерпела сокрушительное поражение, полководец хазар погиб. Хазарский каган попросил мира.  Мерван потребовал обращения кагана в мусульманство. В противном случае он грозил посадить на хазарский трон своего ставленника. Каган согласился с требованием Мервана и принял ислам. Хазары были обложены данью.

В 732 г. мусульманский полководец Абд-аль-Рахман выступил для завоевания территорий во Фракии. Он разгромил баскских горцев, затем войско Эду у Бордо. Арабское войско двинулось на Путье, где было остановлено войсками Карла. После сражения, которое не выявило победителя, арабы вернулись в Испанию. Септимания стала арабскими владениями.

На границе с Византией в правление халифа Хишама постоянно происходили военные стычки. В 739 году византийскому императору Льву III удалось одержать победу над одной из арабских армий у Акрониона.

В Куфе (Месопотамия) в 739 г. произошло восстание шиитов против халифа Хишама, возглавляемое имамом Зейдом (внуком шиитского мученика – имама Хусейна).

6 января 740 года, сражаясь в первых рядах восставших, Зейд погиб, тело его было распято на кресте в Куфе, затем сунниты сожгли его, а отрубленную голову отправили в Дамаск халифу Хишаму.

В конце своего правления халиф Хишам приступил к насильственной исламизации Хорасана, т.к. в среднеазиатских провинциях Арабского Халифата большинство населения продолжало придерживаться традиционной религии (зороастризма). Апогея исламизация достигла при наместнике в Хоросане — Насра ибн Саййра. Наместник удалил всех немусульман из хорасанской администрации, добился, чтобы делопроизводство велось исключительно на арабском языке. Под давлением властей начался переход в ислам, что должно было автоматически освободить от налога на немусульман. Изначально так и было. Поступления в казну резко уменьшились, и Омейяды продолжили взимание налога с вновь обращенных, как с немусульман, что привело к недовольству и в, конечном итоге, к массовым выступлениям против режима.

Берберские племена были возмущены тем, что их поставили в положение язычников. При халифе Хишаме они не только должны были платить налоги наравне с иудеями и христианами, но и несли еще одну унизительную повинность — поставляли своих дочерей в гарем халифа. В 740 г. восстали племена, обитавшие на территории нынешнего Марокко. Халиф Хишам для наведения порядка в Северной Африке послал тридцатитысячное войско. Берберы пропустили войско далеко на Запад, а затем окружили и разбили на реке Себе.

В 741 г. к восставшим присоединились испанские берберы. Северная Африка (на запад от Египта) и Испания отпали от Халифата. В следующем году Омейяды разбили берберов в Тунисе и сумели утвердить власть халифа во всей Северной Африке и Испании.

Указ о повсеместном внедрении арабского языка

В 741 г. последовал указ о повсеместном введении арабского языка, который, в частности, затрагивал Хорасанскую провинцию, которая, в силу удалённости от местностей с арабским населением и густо населённая иранцами, продолжала стойко придерживаться старых обычаев, не утратив свой прежний облик. Однако новым указом предписывалось допускать к работе в администрации и канцелярии только мусульман, что также способствовало переходу в новую веру — ислам.

По мнению писателя М. Бойс, автора книги «Зороастрийцы, верования и обычаи».

«Среди новообращенных персов-мусульман были и искренне убеждённые в превосходстве ислама над зороастризмом, доказательством чему, по их мнению, был успех завоевания арабами обширных территорий и других государств. Их привлекала простота раннего ислама, а многие элементы зороастризма, перешедшие в ислам, были близки и понятны персам. Принявшие ислам персы избавлялись также от многих жестких предписаний зороастризма, связанных с обрядом очищения».

Халиф Валид II (743—744)

После смерти Хишама халифом стал его племянник ал-Валид II. Новый халиф был человек храбрый, щедрый и волевой, но при этом ограниченный и деспотичный. Он чрезмерно предавался вину и удовольствиям, отличался сладострастием и жестокостью. Любил и писал стихи.

Валид II пренебрежительно относился к мусульманским обрядам и святыням, слухи ходили о том, что на общественную молитву посылал вместо себя какую-нибудь наложницу, нарядив ее в священное платье, и пользовался Кораном как мишенью для стрел.

Халифа обвиняли в том, что он даже по внешности перестал быть мусульманином.

Едва приняв власть, ал-Валид казнил заслуженного наместника из арабского племени кальбиты – Халида ибн Абдаллаха. Кальбиты восстали в 744 г. и провозгласили халифом сына ал-Валида I — Йазида. Омейядская знать отвернулась от ал-Валида II. Убийцу, посланного умертвить его, ал-Валид, как благочестивый мусульманин, встретил с Кораном в руках, но это не спасло его от удара меча, Коран был залит кровью халифа.

Полководец Мерван — наместник в Закавказье, узнав о смерти халифа Валида II, направился в Дамаск. В это время в Дамаске провозглашённый халифом Йазид умер, кальбиты провозгласили халифом некого Ибрахима, но тот, вероятно, зная о приближении войск Мервана, оказался от власти.  Вступив в Дамаск, Мерван провозгласил себя халифом.

Междоусобица в Арабском Халифате, к власти приходят аббасиды

Сразу после прихода к власти халифа Мервана в 744 году в Месопотамии в Западном Иране и Южной Аравии восстали хариджиты. К восставшим хариджитам примкнули шииты и немусульманское население халифата.

Восставшие были едины в желании свержения династии Омейядов.

Халифу пришлось параллельно с подавлением то там, то тут вспыхивающих восстаний преодолевать сопротивление внутренней оппозиции в самой Сирии, недовольной приходом его к власти.

Волнение в Халифате охватывали все новые области и кульминации достигли в 747 году, когда восстание охватило Хорасан, где его возглавил бывший раб Абу Муслим.

Абу Муслима поддержали ремесленники и купцы и местные иранские земледельцы (дехкане).

В рядах восставших выступали и зороастрийцы, возглавляемые зороастрийским священником Бихафридом, провозгласившим себя пророком. Священник выступал за реформы, которые сблизили бы зороастризм с исламом.

В этой сложной обстановке активизировалась одна из политических группировок, получившая название аббасидской, которую возглавляли богатые землевладельцы в Ираке, потомки Аббаса — дяди Пророка Мухаммеда. Аббасиды объясняли верующим, что они являются родичами Пророка, в то время как Омейяды не только не родичи Пророка, но и являются потомками Абу Суфьяна — злейшего врага  Мухаммеда.

Вождь восставших Абу Муслим заключил союз с аббасидами против общего врага и далее действовал от имени аббасидов под их черным знаменем.

В 749 году, когда ещё продолжалась борьба восставших против династии Омейядов, внутри противников Омейядов наметился раскол.

Мусульмане были недовольны, что один из вождей восставших, зороастрийский священник Бихафрид не мусульманин. Абу Муслим приказал казнить Бихафрида в 749 году.

Халиф Мерван II бежал в Египет, где собрал армию и двинулся против аббасидов, был вновь разбит, попал в плен и был казнён 18 августа 750 года. Все захваченные в плен Омейяды также были казнены.

Результатами победы над Омейядами хотели воспользоваться шииты (Алиды). Они предполагали, что следующим халифом станет потомок святого-мученика Али. Алиды собрались на тайный совет и постановили избрать в качестве будущего халифа хасанида (одного из потомков сына Али — Хасана) Мухаммада, получившего за свое благочестие имя «Чистая душа».

Халиф Абу-ль-Аббаса, прозванный ал-Саффах (750—754)

Аббасиды, которые были суннитами, перехватили инициативу, и после взятия Куфы военачальники аббасидов единогласно решили избрать на пост халифа аббасида, и в 749 году в главной мечети Куфы была принесена присяга халифу Абу-ль-Аббасу.

В начале 750 года аббасидская армия под командованием Абдаллаха, дяди Абу-ль-Аббаса, нанесла последнее и решающее поражение остаткам армии Марвана II на берегу северного притока Тигра, реки Большой, и вступила в Дамаск 5 мая 750 года, где был провозглашен халифом.

Абу-ль-Аббас своей резиденцией избрал расположенный на Евфрате город Анбар, который был столицей Аббасидского государства до переноса столицы в 762 году в Багдад.

Новый халиф в своей речи в Куфе, в частности, сказал: «Аллах даровал вам, мусульмане, нашу династию. Вы станете счастливейшими из людей нашими заботами… Объявляю Вам, я тот, который будет проливать кровь отступников беспощадно, я — гибель несущий мститель».

Над недовольными шиитами была произведена расправа.

В Бухаре вспыхнули беспорядки, вызванные подстрекательством местных шиитских авторитетов, которые воспользовались недовольством жителей жестокостями при сборе налогов. Полководец Абу Муслим лично возглавил карательную экспедицию, в 750 году с большой армией взял Бухару, сжёг город, а главарей восстания приказал публично казнить.

Повсеместно началось преследование Омейядов, которые безжалостно уничтожались.

Оставшимся в живых Омейядам была объявлена амнистия. Их пригласили во дворец халифа Абу-ль-Аббаса. Там они были вероломно схвачены и казнены.

Первому халифу из рода Аббасидов пришлось решать задачу по объединению распавшегося во время гражданской войны Халифата.

Мятежники, которые сдавались победителям, мобилизовывались на джихад и отправлялись на границы Халифата для защиты от язычников.

К концу правления Абу-ль-Аббасы аббасидам удалось установить контроль почти над всем мусульманским миром, кроме западной части северной Африки и Испании.

 

Мусульмане одержали победу над китайцами

В 751 году отряды китайцев предприняли завоевание восточных областей Арабского Халифата. Мусульмане одержали победу и взяли в плен тысячи китайцев. Победу арабы смогли одержать благодаря поддержке кочевого тюркского племени карлуки.

Халиф Ал-Мансур (754—763)

В возрасте 30 лет халиф Абу-ль-Аббаса заболел оспой и умер. Перед смертью он потребовал, чтобы войска присягнули его брату Абу Джафару аль-Мансуру, который в это время совершал хадж в Мекку.

После вступления в должность халифа аль-Мансур проявил себя как жестокий и вероломный правитель.

Аль-Мансур стал устранять своих родственников и влиятельных людей с важнейших постов в государстве и на их место назначать преданных ему лично людей, часто не знатных. В это время выдвинулся иранский род Бармакидов.

Аль-Мансур расправился с авторитетным полководцем, возглавившим восстание против Омейядов. Абу Муслим был приглашен в резиденцию халифа, где был обвинен в измене и убит.

После убийства Абу Муслима, который пользовался уважением у последователей пророка Мани, так как выступал защитником простого народа, маздакиды вступили в борьбу с новым режимом. Недовольство вылилось в восстание в Хорасане под руководством Устад Сиса, считавшего себя апостолом Мани. Войска, верные халифу, с трудом в решающем сражении, которое длилось три дня, одержали победу, Устад Сиса был убит и было убито большое количество его сторонников.

Новый халиф продолжил преследовать повсеместно оставшихся в живых Омейядов и подавлять сопротивление шиитов, которые стремились передать полномочия халифа потомку Али.

В своей деятельности аль-Мансур опирался на принявшую ислам иранскую и среднеазиатскую знать. Было объявлено, что все мусульмане равны перед Аллахом.

Административная реформа халифа аль-Мансура

При халифе аль-Мансуре привилегии арабов постепенно были ликвидированы.

Была укреплена центральная власть, все высшие чиновники и полководцы в Халифате были подчинены непосредственно халифу.

Для управления Халифатом аль-Мансур заимствовал опыт сасанидского Ирана. Была создана бюрократическая администрация, которая была призвана жёстко надзирать над всем, что происходит в исламском мире. В администрации преобладали новообращенные в ислам иранцы, обладающие опытом сасанидской государственной службы. Высшие чиновники Халифата стали заседать в специальных учреждениях — диванах. Главными административными ведомостями дивана были канцелярия, казначейство и управление армией. Аль-Мансур стал управлять Халифатом через своего личного секретаря, который следил за корреспонденцией халифа, за имуществом халифа… На эту должность стали назначать образованного человека, знакомого с делами управления государством, обычно иранца. Со временем секретари стали главными советниками и доверенными лицами халифов и стали называться визирями.

 

Халиф Аль-Мансур покровительствует наукам и искусствам

Халиф аль-Мансур покровительствовал учёным, поэтам и художникам-каллиграфам.

Поэты и учёные собрали легенды древнеарабской героической эпохи, сопроводив их комментариями. Рузбех ибн ал-Мукаффа собрал и перевёл на арабский язык персидский и индийский сказочный фольклор, а также «Шанамэ» (Книгу царей) — иранский героический эпос. Арабский язык — язык Корана — окончательно утверждался как государственный, и изучение арабского языка стало долгом каждого мусульманина.

Развитие получила и религиозная литература. Малик ибн Анас составил сборник хадисов. Ибн Исхак, родоначальник арабской историографии, закончил жизнеописание Мухаммеда.

По указанию аль-Мансура велась работа по переводу книг древнегреческих философов.

Арабские филологи создавали грамматику арабского языка.

Главный труд по арабской грамматике включает в себя пятьсот шестьдесят восемь глав, в которых язык полностью систематизирован и тщательным образом описан. Автор этого грамматического трактата перс Абу Бишр, по прозванию Сибавайхи (ум. в 796 г.).

Создавал этот труд Сибавайхи в городе Басра (город на юго-востоке Ирана), где, по мнению исследователей, существовала эта лингвистическая школа.

Сибавайхи пришёлся на правление халифа ар-Рашида, при поддержке его деятельности администрацией халифа.

Истоком для работы были труды его коллеги, араба филолога ал-Халила (ум.в 791 г), у которого изначально Сибавайхи был учеником.

В правление халифов ал-Махди и ар-Рашида на границе с Византией происходили постоянные стычки. Арабы беспокоили христиан набегами. Глубокие рейды вглубь византийской территории происходили в 782, когда арабы дошли до Босфорского пролива.

 

Халиф аль-Мансур основывает город Багдад

В 758 году халиф Мансур собрал инженеров, геодезистов, чтобы вместе составить план строительства столицы Эмирата. Он совершил много поездок по стране, выбирая подходящее место для своей столицы. В 762 году он недалеко от Ктесифона (бывшая столица Сасанидов) заложил на западном берегу Тигра город Мадинат-аль-Салям. Первоначально план города был намечен на земле пеплом; линии города были обозначены хлопком, пропитанным нефтью, а затем хлопок подожгли. Халиф аль-Мансур обошел стены, ворота и улицы будущего города, а затем сам заложил первый камень в основание Мадинат-аль-Салям — Города мира. Однако во время строительства новый город продолжали называть Багдадом, по имени небольшого поселка, который назывался так еще с доисламских времен, а впоследствии новое название стало официальным. В центре города находилась резиденция халифа и главная мечеть, окружённые стеной, а затем кругами от центра располагались торговые ряды, жилые кварталы, которые окружала внешняя стена.

 

Образование Кордовского эмирата

Войска Омейядов, преследуемые аббасидами, всё дальше отступали на запад в Северной Африке. В конце 755 года войска, высадясь в Испании, захватили Кордову. Абд ар-Рахман провозгласил себя эмиром в 756 году. Первоначально он формально признавал власть аббасидов в Испании.

После захвата Омейядами Испании продолжилась борьба за власть между мусульманами в Испании, в Испании была междуусобица.

Воспользовавшись междуусобицей в Испании, франкский король Карл Великий решился на завоевание Испании. В 788 году с большим войском он перешел Пиренеи, но потерпел сокрушительное поражение от мусульман. Так как для борьбы с внешним врагом мусульмане объединились. На обратном пути его войско попало в засаду, организованную басками, баски довершили разгром армии Карла.

Борьба с тюрками-карлуками в Средней Азии

На востоке и северо-востоке Средней Азии (Киргизия, юг Казахстана) шли постоянные боевые действия между племенами, населявшими этот регион. Победителем в этой схватке во второй половине VIII века вышло кочевое племя карлуков, которое создало в районе озёр Иссык-Куль и Балхаш Карлукский каганат, столица которого Кайлык находилась недалеко от озера Балхаш. Во время активной военной политики в 766—775 году карлуки вытеснили арабов из Ферганской долины и среднего течения Сыр-Дарьи.

Арабам удалось вернуть контроль над этими территориями только после победы над карлуками в 792 году.

Халиф аль-Махди (775—785) и его сын халиф ал-Хади (775—786)

Халиф аль-Мансур неожиданно умер во время совершения хаджа в Мекку.

Халифом был объявлен его сын Мухаммед ибн Абу Джафар, правивший как халиф аль-Махди.

Аль Махди получил хорошее образование, его учителями были персидские ученые. Под влиянием своих учителей — персов аль-Махди завел придворные иранские обычаи и древневосточный церемониал, характерный для Сасанидов, правда, с учётом арабских традиций. Аль-Махди не был аскетом как его отец аль-Мансур и любил развлечения в кругу семьи и друзей.

Ориентировочно в 778 году был принят закон о признании главенства семьи дяди Пророка по праву ближайших родственников Мухаммеда в мусульманском мире.

После принятия закона о главенстве аббасидов в Арабском Халифате начались волнения.

Выступали против аббасидов представители других религиозных направлений: манихеи, маздакиты, хуррамиты, которых называли зиндиками, т.е. не верующие в единого Аллаха; зиндиков обвиняли в религиозных заблуждениях, считалось, что они оскорбляют Аллаха и за что карали смертной казнью.

Одной из первых жертв этой «государственной инквизиции», стал «крайний» шиит поэт Башшар б. Бурд (убит в 783 г. по приказу аль-Махди).

В городе Исфахане (Месопотамия) и Азербайджане произошли выступления хуррамитов (хуррамдинцев). На подавление восстаний были посланы войска, которые без труда рассеяли восставших.

В Хорасане восстали шииты, возглавляемые Хакимом ал-Муканной. Разбитые аббасидами отряды восставших заперлись в крепости провинции Кеш и держались там целый год; когда положение стало безнадежным, Хаким ал-Муканн выпил яд.

Халиф аль-Махди стал обеспечивать преемственность власти. В 782 году он объявил своим преемником старшего сына ал-Хади.

Он первым делом созвал в свой дворец самых значительных персон. Затем они отправились в соборную мечеть Русафы, там воссел на минбар в сопровождении сына, который расположился ступенькой ниже.

Халиф, возблагодарив Аллаха, восславив его и воззвав с молитвой и словами благодарности к Пророку, сообщил затем присутствующим, что члены его фамилии решили, что наследовать престол халифа должен сын эмира Муса ал-Хади.

В 785 году аль-Махди под влиянием своей жены предложил, чтобы Муса ал-Хади отказался от прав на должность халифа в пользу младшего сына Харун ар-Рашида, но получил отказ. Тогда халиф направился в Джурджан, где в это время находился в военном походе ал-Хади, но по пути туда умер.

Ал-Хади посадил свою мать Хейзурану под домашний арест. Затем стал устранять всех сторонников заговора, отстраняя их от должностей и сажая в тюрьму, в частности был отстранен от должности визирь Яхья.

Был организован заговор против халифа.

Подосланные убийцы задушили ал-Хади во сне (по одной из версий: халифа задушили в постели подушками невольницы его матери), его правление длилось меньше года. Халифом стал ар-Рашид.

 

Образование государства Идрисидов

После смерти Халифа аль-Махди в 785 году во время конфликта между аббасидами произошло очередное восстание шиитов. Один из руководителей восстания Идрис ибн Абдаллах бежал от преследующих его аббасидов на крайний запад Северной Африки, где стал имамом берберского племени ауреба. Силой оружия были подчинены земли, соответствующие территории современного государства Марокко, на которых было образовано государство Идрисидов.

 

Образование государства Аглабидов

В 800 году Харун ар-Рашид назначил наместником в Ифрикии (Африке), районе современного Туниса, Ибрахима ибн аль-Аглаба. Провинция была охвачена восстанием, возглавляемым хариджитскими проповедниками. Энергичными действиями аль-Аглабу удалось навести порядок в провинции. Ибрахиму ибн аль-Аглабу удалось после этого добиться автономии от Багдада. По договоренности с Багдадом, аль-Аглаб получил титул эмира и статус вассального государства, выплачивающего Арабскому Халифату фиксированную дань.

 

Багдад становится мировым научным центром

В Багдаде к концу VIII века было сосредоточено, благодаря поддержке халифов, большое количество учёных, переводчиков и переписчиков из разных стран, многие из которых были уроженцами Средней Азии и Ирана. В городе была создана большая библиотека, которая непрерывно пополнялась рукописями научных трудов, в том числе полученными даже из враждебной Халифату Византии, действовали и множество мелких библиотек.

 

Арабский филолог аль-Асмаи и «Жизнь и подвиги Антары»

«АЛЬ-АСМАИ (ок. 741—828), выдающийся арабский филолог, собиратель и редактор древней арабской поэзии. Благодаря покровительству рода Бармакидов, он в Басре основал собственную школу. Ему приписывают авторство романа «Жизнь и подвиги Антары». В романе, начиная с доисламского периода, рассказывается о жизни и подвигах легендарного арабского героя Антары, его борьбе с персами. В романе собраны и обобщены устные предания об арабских богатырях. Впоследствии предания, собранные аль-Асмаи, подвергались многочисленным редакциям и добавлениям, нам этот роман известен в поздней редакции».

 

Хиджаз

Благодаря главным мусульманским святыням в Мекке и Медине (область Хиджаз) и, одновременно, удалённости Аравийского полуострова от политического центра Халифата (Багдада), представители местной родовой и племенной элиты, а также религиозные лидеры становятся с конца VIII века фактически независимыми от власти багдадских халифов. Вместе с тем экономическое и религиозно-политическое значение Хиджаза определяло стремление династий, правивших в Багдаде, а затем в Каире сохранить здесь свое господство.

Глава 8. Рассеивание, IX– XII вв. н.э.

Приложение

Судьба этноса носителя новой идеологии

Этнос — носитель новой идеологии ассимилирует, часть этноса остается в реликтовом виде, сохраняя базовые этнические ценности.

Часть растворяется среди окружающих этносов, принявших модернизированные этнические ценности.

«Из-за того, что нравственные барьеры между завоевателями и завоёванными народами становятся незначительными, судьба этноса — носителя новой идеологии — раствориться среди покорённых народов и ассимилировать. Народ, носитель новой идеологии, очень часто, передаёт свое имя и язык новому народу, возникшему в результате его ассимиляции с местным населением.

Судьба этноса, возбуждённого этновзрывом, — распространиться мгновенно на большой территории, распространяя новые ценности (идеологию) и раствориться среди завоёванных народов.

Этновзрывы возникали тогда, когда идея доминировала над национальными особенностями, когда приоритетом было не сохранение чистоты расы, а сохранение идеи, моральных и нравственных взглядов на то, каким должно быть общество.

Как правило, при этновзрыве население на захваченных территориях не уничтожается; покорившихся захватчикам людей убеждают жить по другим нравственным законам.

Специалисты — производители материальных благ: строители, ремесленники, инженеры несут определённые лишения, но в той или иной мере становятся востребованы новой властью. Элиту покорённого народа лишают власти и… жизни.

Этновзрыв, который несет нравственный заряд огромной мощности, стремится не уничтожить культурное достояние того или иного этноса, а привести в соответствие его со своими моральными принципами». (Теория этновзрывов)

 

Арабским халифатом управляют персы. Халиф аль-Мамун

Ещё при халифе Аль-Мансуре (754 - 763) привилегии арабов постепенно были ликвидированы. В окружении халифов стали преобладать персы.

Когда ар-Рашид стал халифом в 786 году ему было 22 года. Всеми делами при дворе стала заправлять его мать Хейзурана (до смерти в 789 году) и визирь Яхья (воспитатель ар-Рашида I) из влиятельного персидского семейства Бармакидов. Опорой визиря были четверо его сыновей, которые помогали ему контролировать все государственные дела.

Его сын Фадл был наместником в Армении, Азербайджане, Мидии, Иране. Войско Фадла состояло из неарабов и насчитывало 500 тысяч человек, 200 тысяч из них находились у столицы Халифата Багдада. Семейство Бармакидов не отличалось набожностью, к религии относились ханжески. Сохранилось наставление визиря Яхьи своему сыну Фадлу: «Жизненные утехи только у глупца неприкрыты. Днём совершай дела обязательные, а ночи посвяти тому, что приятно…» Всемогущество семейства Яхья продолжалось до 803 года. В 803 году ар-Рашид, после возвращения из паломничества в Мекку, удалился в свою резиденцию и несколько дней провел в одиночестве (не принимая ни воды, ни пищи), где принял решение отстранить семейство Бармакидов от власти. На Бармакидов начались гонения. Бармакиды были смещены со всех государственных должностей, имущество конфисковано.

Визиря Яхья (Йахья), фактического правителя в Арабском Халифате, бросили в тюрьму, где он умер. Визирь Яхья остался в памяти людей, как человек щедрый и великодушный, покровительствующий учёным и поэтам.

Своего друга и любимца сына Яхьи Джафара халиф приказал казнить, ему отрубили голову и принесли халифу на блюде.

У халифа ар-Рашида (786—809) было два сына: Мухаммад — от жены из знатного арабского Хашимитского рода по имени Зубайда и Абдаллах — от персидской наложницы.

В 799 году он утвердил престолонаследование.

Аль-Амина (Мухаммада) своим первым наследником.

Аль-Мамуна (Абдаллаха) вторым наследником престола после аль-Амина.

 

Аль-Мамун получил хорошее образование благодаря тому, что наставником был назначен учёный перс аль-Фадла ибн Сахл, публично отказавшийся от зороастризма и принявший ислам. Большое влияние на аль-Мамуна имел и брат учителя аль-Хасан ибн Сахл.

Аль-Мамуна в 802 году Халиф ар-Рашид назначил несменным правителем (наместником) в Хорасане.

Благодаря лояльному отношению аль-Мамуна к персам, в Хорасане не было волнений после отстранения от управления государством персидской династии Бармакидов.

Окружение аль-Мамуна почти полностью состояло из персов.

В 806 году в Средней Азии вспыхнуло восстание против правящего режима.

В восстании участвовали местные феодалы, крестьяне и тюркские кочевые племена. Возглавил восстание крупный землевладелец Омейяд Рафи ибн Лейс. Рафи ибн Лейс захватил и укрепил Самарканд в 808 году, сделав его своей резиденцией. Восстание охватило область Шаш, районы Самарканда, Бухары, Ходжента, Уструшану, Фергану, Хорезм и некоторые др.

В 809 году халиф ар-Рашид решил сам лично возглавить борьбу с повстанцами в Средней Азии и двинул войска к Самарканду, но по дороге умер.

В 809 — начале 810 войска аббасидов под руководством аль-Мамуна осаждали Самарканд. Аббасидам удалось одержать победу из-за разногласий в стане восставших. Тюркские племена ушли, Рафи ибн Лейс отказался от борьбы с аббасидами, разрозненные крестьянские отряды в 810 году были разбиты.

После смерти халифа ар-Рашида в завещании умершего первый его наследник, чистокровный араб аль-Амин, стал халифом в Арабском Халифате. Он, став халифом, объявил своим наследником недавно рождённого сына и направил письмо в Хорасан аль-Мамуну, извещая об этом. Аль-Мамун, вопреки завещанию, отказался признать аль-Амина халифом.

Получив из Хорасана отказ, аль-Амин направил в 811 году туда войска, чтобы силой заставить отказаться от претензий на престол аль-Мамуна. Гвардия перешла на сторону аль-Мамуна, оставшиеся верными халифу аль-Амину войска были разбиты. Армия аль-Мамуна заняла весь Западный Иран и подошла к Багдаду. Осада города продолжалась два года. Фактически война вылилась в войну между арабами и персами. В 813 году Багдад был захвачен войсками аль-Мамуна, аль-Амин был убит солдатами и халифом провозглашен аль-Мамун. Аль-Мамун переселился в Мерв (на юге Туркмении), который собирался сделать своей столицей.

После прихода к власти халифа аль-Мамуна (813—833) в Багдаде создается своеобразная академия — «Дом мудрости», объединяющая всех багдадских ученых. При «Доме мудрости» была создана обсерватория, где проводились астрономические наблюдения и расчёты, работы по математической географии, в частности, новые измерения градуса меридиана. Существенным толчком к занятиям астрономией послужило знакомство с индийскими астрономическими сочинениями. В некоторых источниках годом создания «Домов мудрости» считается 827 год.

Халиф аль-Мамун доверил управление Халифатом своему тестю аль-Хасану ибн Спахлу. Персы стали активно наводить порядок в Халифате, приводя к покорности взбунтовавшийся Северный Азербайджан, где власть захватили хуррамиты под руководством Бабека, и юг Ирака, где шиитско-хуррамитские выступления возглавил Абу-С-Сарайа. Не удавалось установить полный контроль и над Аравией, Сирией и Египтом, который в это время был во власти кордовцев, которые переселились из Испании в Египет. История их переселения следующая.

В мусульманской Кордове (Испания) эмир Хишама I не отличался благочестием (он пил вино и любил охоту). Мусульманские фанатики (фанахи) в 814 году подняли мятеж и осадили ал-Хакима в его дворце. Войска эмира вступили в бой с восставшими и одержали победу. Участников восстания изгнали из Кордовы, и 12 тысяч семей в 814 году и направились в Египет, там они под предводительством Абу Хафс в 818 году захватили Александрию, установили свою власть и отказались подчиняться халифу аль-Мамуну.

Отстранившись от власти, халиф аль-Мамун жил в Мерве, там он приблизил к себе шиитов и под их влиянием принял решение сделать своим преемником потомка Али. В Мерв был приглашен хуссанид имам Али ар-Рида, которого аль-Мамун сделал свои зятем (выдал за него свою дочь), и было объявлено, что он будет преемником халифа. Сам Али ар-Рида был всецело поглощён изучением религиозных наук и не проявлял политической активности.

Эти действия аль-Мамуна привели к противодействию персов. Персы, сторонники законной Аббасидской династии, под руководством визиря аль-Фадла в 817 году объявили о смещении аль-Мамуна с должности халифа и назначении халифом его сына аль-Махди (который все свободное время занимался музыкой и пением). Эти перемены вызвали брожение в Халифате. Гвардия, оставшаяся верной халифу аль-Мамуну, схватила визиря аль-Фадла и казнила, был также убит неизвестными претендент на престол Али ар-Рида (вероятно по приказу аль-Мамуна). Затем войска, верные халифу, подошли к Багдаду и после осады взяли в 819 году город. Аль-Махди бежал из города, но затем обратился к отцу, выпрашивая прощение, и был прощен. Аль-Мамун отказался от связей с шиитами и заручился поддержкой семейства Аббасидов.

Приблизительно с 818 года аль-Мамун активно приступил к формированию профессиональной армии. До этого времени основой армии оставались мусульманские добровольцы и арабы-бедуины, которые жили за счёт пожертвований благочестивых верующих и грабежа.

Личную гвардию, около 4 тыс. воинов, аль-Мамун сформировал исключительно из тюрок.

В халифскую армию принимали и бывших военнопленных и рабов.

Утвердившись в Багдаде как правитель, аль-Мамун в 819 году приступил к наведению порядка в Халифате, который фактически распался на отдельные зависимые и полузависимые территории.

Для наведения порядка в Сирии и Египте был направлен полководец Абдаллах (сын полководца Тахида), который к 826 году привёл к покорности Сирию и утвердил власть халифа над Египтом, изгнав кордовцев. Предводитель кордовцев Абу Хамс договорился сдать Египет без боя при условии помощи Абдаллаха в завоевании для кордовцев какой-либо греческой территории. Кордовцы, при поддержке Абдаллаха, завоевали в 825 году Крит, где было создано мусульманское государство со столицей в Хандаке (Сапсиа — совр. Гераклион).

Несмотря на успехи по наведению порядка в Халифате, управление халифа аль-Мамуна распространялось на не все области, которые в VIII веке входили в Арабский Халифат, в Халифате преобладали центробежные силы, которые в конечном итоге привели к образованию новых независимых государств.

 

Принципы исламской догматики аль-Мамуна

В начале IX века получила широкое распространение мусульманская философия. Мусульманские философы, под влиянием античной и ближневосточной философской мысли, пытались философски переосмыслить учение Мухаммеда. Мусульманскую философскую школу богословов-рационалистов стали называть школой (калам) мутазилитов. Основоположник этой философской школы Хасан аль-Басри (642—728). Мутазилиты отвергали мистицизм — учение о возможности познания Божества интуитивным путем. Они пытались дать философское и логическое обоснование.

В 827 году халиф аль-Мамун, опираясь на мутазилитов, сформулировал и обнародовал некоторые принципы исламской догматики.

Из постановления следовало:

1) Халиф является арбитром при решении религиозных вопросов.

2) Тезис о «сотворенности Корана», из которого можно было понять, что Коран создан благодаря литературным способностям пророка.

3) О возможности не буквального, а аллегорического толкования Корана.

4) Закон о «воле человека». Человек волен в сотворении как добрых, так и злых деяний, за которые Аллах либо вознаграждает, либо наказывает.

5) Принцип «божественной справедливости». Поскольку «добро и зло» — объективные категории и существуют независимо от воли Аллаха. Аллах выступает в роли справедливого судьи при оценке действий человека. Сам Аллах по своей природе добр и не может творить зло.

6) Принцип единства Аллаха: единство не только в отношении Аллаха с миром, но и в самой сущности Аллаха. Аллах — единый извечно существующий Создатель. Извечны божественные знания, воля, могущество, вездесущность.

7) Догмат о преимущественном праве шиитов, последователей Али на халифский престол над другими претендентами и т.д.

Постановление было обязательно для всех мусульман. Преследовались те, кто уклонялся от признания официальной доктрины. Доктрина ограничила роль религиозных учителей и знатоков Корана и мусульманского права, считавших, что только они имеют право интерпретировать священные тексты.

 

Государство Тахириды при правителе Абдаллахе (828—844)

Правитель Абдаллах в Хорасане (восток Ирана) правил независимо от Багдадских халифов, но на словах считал себя вассалом Арабского Халифата. Он перенес столицу Тахириды из Мерва в крупный город Нишапур. В своем государстве он слыл защитником от произвола феодалов и государственных чиновников и стремился снизить налоговое бремя. Абдаллах издал «Книгу о каналах» — кодекс водяного права о порядке распределения воды для орошения полей, и в засушливых районах он провел оросительные работы.

В государстве Тахиридов правители придерживались традиционного ислама суннитского толка, многие известные богословы спасались в Нишапуре от преследования официальных идеологов халифата — мутазилитов.

 

Тюркские военачальники совершают государственный переворот

К концу правления халифа аль-Мутаваккила слабость халифов и их незначительная роль при управлении государством стала очевидна.

Халиф предпринял попытку изменить порядок престолонаследования в пользу младшего сына, что вызвало недовольство тюркских военачальников, халиф аль-Мутаваккила был убит в 861 году. На престол тюрками был посажен его старший сын аль-Мунтасир, который через полгода умер. Тюркские военачальники (гулямы) поставили нового халифа аль-Мустана. Его брат аль-Муттаз поднял восстание против захвата власти тюрками. В его армии были иранцы и арабы, но тюрки победили, аль-Муттаз был убит. В Арабском Халифате во власти утвердились тюрки, которые правили от имени династии Аббасидов.

Союз с гулямами халифы обычно скрепляли родственными браками, в которых рождались дети от тюркских жен.

Тюркские военачальники вели себя в Халифате как в завоёванном государстве. Они не были набожными и могли войти в мечеть, не снимая вооружения и не принимая участия в молитве, но были сплочены и дисциплинированы.

В Халифате, где стала ощущаться нехватка продовольствия, непрерывно были волнения.

Арабы и иранцы пытались оказывать сопротивление воле тюрок, но безуспешно.

За десять лет с 871 по 870 на престоле сменилось четыре халифа, по крайней мере трое из них умерли насильственной смертью, это был итог схватки между иранцами и тюрками.

Перелом произошел при управлении страной энергичным Аль-Муваффаки, который правил за своего брата аль-Мутамида (870—892).

Восстание занджей уничтожило многие влиятельные фамилии персов и утвердило у власти тюрок, сумевших справиться с восставшими.

В Багдаде не было спокойно в правление Аль-Муваффаки (до 891 года), социальные и религиозные группировки постоянно вступали в конфликты и строили планы захвата власти, с этими группировками аль-Муваффаки расправлялся жестоко. Аресты, конфискации имущества и убийства были обычным явлением.

В конце IX века многие провинции Арабского Халифата вышли из подчинения Багдада.

Тяжелое экономическое положение Халифата заставляло халифа аль-Мутадида (892—902) постоянно искать средства для содержания чиновников и тюркских наёмников, без которых его власть была эфемерной. Большое влияние в государстве стали иметь шииты, главы шиитских кланов владели большими богатствами.

В девяностые годы появилась практика приглашать на службу сначала обращённых в ислам христиан, в затем не принявших ислам христиан.

Создание арабского государства Карматов

Карматы — шииты исмаилиты в конце IX века начали активные выступления против Аббасидов. Под лозунгом социального равенства, восстановления общинной собственности на землю они овладели Бахрейном, а затем подчинили Аравию и создали государство в Саудовской Аравии, которое вышло из подчинения Багдада.

В начале X века активность карматов стала проявляться в Южном Ираке. В 902 году карматы, возглавляемые Зикравайхом, нанесли поражение халифским войскам под Куфой и дошли до Дамаска, который осаждали в 903 году.

Но халифским войскам удалось разбить войска Зикравайха и казнить предводителя и его приближённых и навести порядок на юге Ирана и в Сирии.

В двадцатые годы X века карматы активизировались вновь. В 923 году захватили Басру (порт на юге Ирана).

В карматском движении активно принимали участие низы общества: кочевники, крестьяне, ремесленники, так как основным лозунгом карматов был — социальная справедливость. Карматские проповедники проникли и в государство Саманидов.

Во время правления эмира Насра II (925—943) в эмирате активизировались карматские проповедники. Их вожди завоевали авторитет у низов общества: крестьян, ремесленников, торговцев и даже части чиновников. Проповедники карматов смогли оказать влияние на эмира Насра II, и он даже объявил себя карматом. Элита общества организовала заговор против Насра II и заставила его отречься от поддержки карматов и передать власть своему сыну Нухе I (943—954). Новый эмир приказал схватить и казнить вождей карматов, конфисковать их имущество. Суннизм вновь стал государственной религией в государстве Саманидов.

Борьба с карматами с переменным успехом продолжалась весь X век.

 

Исламское схоластическое богословие

В 1017 году халиф аль-Кадир (991—1031) потребовал от мутазилитов полного отказа от своего учения.

Тех, кто отклонялся от традиционного ислама, объявляли еретиками, предавали проклятию с минобаров мечетей, высылали и даже казнили. Халиф выпустил «Постановление», подписанное влиятельными богословами-традиционалистами, чтобы можно было отличить верующего от неверующего. Это «Постановление» ознаменовало завершение становления мусульманского схоластического богослужения. При халифе аль-Каиме (1031—1075) положения «Постановления» продолжали ревностно исполняться. Отныне главным долгом истинно верующего мусульманина выдвигалось почитание сподвижников Пророка. Послание стало наносить удар по развитию науки, учёные стали подвергаться преследованию.

Ирак и Западный Иран в первой половине XI века

В конце X века потомки шахиншаха Азуд ар-Даула разделили государство Буидов, образовалось значительное число независимых эмиратов, которые находились часто во взаимной вражде друг с другом. В конце X — начале XI века Газневиды совершали грабительские рейды во владения Буидов и частично завоевали их.

В начале XI века существовали буидские эмираты:

1. Эмират со столицей в Хамадане (Иран), где правил Фулан ад-Даула (997—1021).

Буиды правили до 1028 года, затем власть перешла к правителю города Исфахана — Ибн Какуйа, основателю династии Какуидов в Исфахане.

2) Эмират со столицей в Рее, где правил Рустам ад-Даула (997—1029). Эмират был завоеван Газневидами в 1029 году.

3) В Фарсе (Парсе) и Хорасане со столицей в Ширазе, где правил Фируз ад-Даула (998—1012). Эмират просуществовал до 1062 года, когда власть захватили сельджуки.

4) Эмират со столицей в Кермане (юго-восток Ирана) Фируз ад-Даула. Эмират был завоеван сельджуками в 1048 году.

5) Эмират со столицей в Багдаде, где правил Баха’ ад-Даула. Просуществовал до захвата Багдада сельджуками в 1055 году

Возникали и исчезали другие мелкие эмираты.

Глава 9. Халифат Фатимидов (909—1171)

В фазе рассеивания геоэтноса Арабы особое внимание нужно сконцентрировать на халифате Фатимидов, который возник после распада Арабского Халифата.

Чистокровные арабы активно боролись за свои привилегии, отстаивая свою самобытность, исходя из того, что только потомки пророка Мухаммеда имеют право стоять во главе религиозной общины.

Сторонники этой концепции — шииты. Шииты утверждали, что наследовать религиозную власть могут только родственники пророка. Лишь человек, имеющий в крови божественную истину, способен трактовать Коран.

В середине VIII века между шиитами произошёл раскол по вопросу о преемнике потомка пророка Мухаммеда имама Джафара ас-Садика. Наследование производилось от отца к старшему сыну. Но сын Исмаил, старший сын Джафара ас-Садика, умер раньше отца. Одни шииты считали, что имамом должен стать следующий сын Джафара, другие считали, что имамом должен стать Мухаммед, сын умершего Исмаила. Часть шиитов, которые объявили Мухаммеда сына Исмаила имамом, стали себя называть исмаилитами.

После того как Мухаммед умер, началось брожение среди исмаилитов. Часть исмаилитов посчитали, что Мухаммед последний седьмой имам и ожидали его возвращения в качестве махди, сторонников этого учения стали называть карматами. Другая часть выдвинула тезис о «скрытых имамах». И от имени скрытых имамов велась религиозная пропаганда.

Они утверждали, что с появлением скрытого имама будет отменена внешняя сторона религии и наступит полное откровение скрытой её стороны — божественной истины.

Наибольший успех проповедь исмаилитов имела в Северной Африке среди берберов Кутамы, на западе североафриканского побережья, в Алжире. Местные берберские племена всегда были в оппозиции к арабским халифам и среди них легко распространялись различные религиозные учения, противопоставляющие себя суннизму

В конце IX в. во главе секты исмаилитов в Северной Африке встал Убайдаллах, он провозгласил себя «махди», то есть спасителем мусульман, вышедшим из «сокрытия», чтобы их осчастливить и повести по правильному пути, и присвоил себе новое имя аль-Махди (909—934). По официальной версии считалось, что он ведет свой род от седьмого имама Мухаммада ибн Исмаила. Так было положено начало исмаилитскому Халифату Фатимидов (909 —1171); его сторонников-исмаилитов стали именовать фатимидскими исмаилитами. Убайдаллаху удалось в короткий срок создать обширную исмаилитскую общину и, опираясь на нее, сформировать сильную армию. Преданные ему берберы были разбиты на семь военных подразделений, их предводители и миссионеры образовали совет старейшин. Жизнь общины основывалась на принципах равенства и справедливости; все новообращённые давали клятву бороться против аббасидских наместников, с тем, чтобы передать власть исмаилитскому имаму Убайдаллаху — потомку Фатимы. Решительная война против эмирата Аглабидов, осколка Арабского Халифата в Африке, началась в 903 г. Целые области сдавались им без боя. Последний Аглабид, Зиядат-Аллах III, в 909 г. покинул свою резиденцию Раккаду и бежал в Египет. В 921 году Фатимиды основали тунисский город Махдия в качестве своей новой столицы. В 948 году перенесли столицу в Тунисе в город Аль-Мансурию.

Возникновение шиитского исмаилитского государства в Северной Африке фактически означало окончательный раскол в исламском мире. Образовались три враждебных друг другу халифата: Аббасидский со столицей в Багдаде, Фатимидский со столицей в Кайраване и Омейядский в Испании, где, следуя примеру Фатимидов, омейядский эмир Абд ар-Рахман III (912—961) также провозгласил себя в 961 году халифом.

 

Халиф аль-Муизз (953—975). Завоевание Египта

Окончательное покорение Магриба (Северной Африки к западу от Египта) произошло при правнуке аль-Махди, аль-Муиззе. Этот халиф далеко уступал своему отцу и деду в военных дарованиях, однако он был государь рассудительный и прозорливый, глубоко вникавший во все вопросы управления и умевший подбирать способных исполнителей. Вместе с тем, он был лишён какого бы то ни было фанатизма и сумел примирить с новой династией местное суннитское и христианское население. В 958 г. аль-Муизз направил на запад войско под командованием талантливого военачальника Джаухара для покорения независимых берберских племен и расширил территорию Халифата до побережья Атлантического океана. Последние непокорные берберские вожди были привлечены подарками и раздачей должностей. После этого похода под власть фатимидского халифа отошло все североафриканское побережье до границ с Египтом. Власть халифа признали Сицилия и Калабрия (в Южной Италии). Успех Фатимидов объясняется наличием у них сильной и очень боеспособной армии. Много внимания первые халифы уделяли развитию флота. Не довольствуясь большим количеством кораблей, доставшихся им от Аглабидов, они построили много новых. Завершив завоевания на западе, аль-Муизз обратился на восток, где ему противостояла правившая в Египте династия Ихшидидов .

В 969 г. стотысячное фатимидское войско во главе с Джаухаром двинулось на Египет. Его поддерживал большой флот. Египтяне были разбиты в Гизе, а 7 июля Джаухар занял столицу страны — город Фустат. Египет вошел в состав Фатимидского Халифата и вскоре сделался его основной территорией. В том же году неподалеку от Фустата началось строительство новой столицы — Каира. Он возводился как город увеселений, торжеств и празднований. Для них были запроектированы обширные площади и ипподром, на котором могли одновременно находиться до 10 тыс. всадников. В центре Каира со сказочной быстротой выросли два роскошных дворца — Восточный и Западный, соединённые подземным переходом. К югу от Восточного дворца располагалась величественная мечеть Аль-Азхар. В 973 г. вместе с гробами своих предков, в сопровождении блистательного двора, слуг и воинов халиф аль-Муизз торжественно вступил в новую столицу. Начался самый блестящий период в истории Халифата.

В 974 г. аль-Муизз двинул свою армию дальше на север. Вскоре была завоевана вся Южная Сирия с Дамаском. Фактически в течение нескольких следующих десятилетий обстановка в Сирии оставалась неустойчивой. Местное суннитское население пользовалось любой возможностью, чтобы выступить против каирского халифа. Правление Фатимидов в Дамаске было недолгим. В 975 г. Дамаск захватили карматы.

В это время Оман, восточная область Аравии, становится центром последователей религиозно-политического движения хариджитов. Здесь утверждается династия Ааль ал-Джуланда. В Бахрейне закрепляются воинственные карматы (представители одного из крайних течений в шиизме), стремившиеся завоевать соседние территории (под карматскими лозунгами неоднократно вспыхивали антихалифские восстания на юге Ирака.) На территории современного Йемена возникают государства во главе с династиями Зийадидов, Йафуридов и Зейдитских имамов.

 

Халиф аль-Азиз (975—996). Война в Сирии

Новый халиф, сын аль-Муизза аль-Азиз двинул против карматов армию во главе с военачальником Джаухаром. Тот осадил Дамаск, но не смог его сразу взять. В 978 г. на помощь своему полководцу пришел с большой армией сам аль-Азиз. В новом сражении Хафтагин и карматы были разбиты. Южная Сирия вернулась под власть Халифата. Тогда же его главенство признали жители священных аравийских городов Мекки и Медины. Северная Сирия еще некоторое время оставалась под властью Византии и Хамданидов. В те же годы проявились первые симптомы слабости центральной власти. Для пополнения армии аль-Азизу пришлось призвать в её ряды большое количество тюрок. Те вскоре начали жестоко враждовать с берберами (этому способствовала кроме всего прочего и разница в вероисповедании: берберы были в основном шииты, а тюрки – сунниты). В 983 г. между двумя этими основными элементами египетской армии начались постоянные столкновения, усилившиеся в 996 г. после смерти халифа.

 

Халиф аль-Хаким (996—1021). Гонения на иноверцев

Схватки между берберами и тюрками часто происходили на улицах Каира, а в Сирии шла форменная война. Сперва в битве при Аскалоне тюрки потерпели поражение. Но потом они одержали победу, и их предводитель Барджаван стал фактически правителем страны при несовершеннолетнем сыне аль-Азиза аль-Хакиме. В 1000 г. тот приказал убить своего опекуна и с этого времени правил самостоятельно. Тем временем война в Северной Сирии продолжалась. В 1002 г., после окончательного разгрома Хамданидов, Халеб признал власть каирского халифа и стал принимать наместника из его рук. Двадцатипятилетнее правление аль-Хакима было отмечено важными нововведениями в религиозной жизни. Это был весьма эксцентричный правитель, искренне веривший в свое божественное происхождение — в то, что он и есть тот самый «махди», которого исмаилиты ждали в конце света. Терпимое отношение к иноверцам сменилось при аль-Хакиме резким неприятием неисламских религиозных учений. В 1003 г. начались погромы христианских церквей, а в 1009 г. в Иерусалиме по приказу халифа разрушили храм Гроба Господня. Чтобы в бане было возможно отличить правоверного мусульманина от еврея или христианина, первым предписывалось носить на шее бубенчик, а вторым — большой крест. Впрочем, мусульмане также оказались стеснены многими необычными ограничениями. Аль-Хаким ненавидел свет дня и вёл исключительно ночной образ жизни. Точно так же по его воле должен был жить весь Каир. Едва халиф взял власть в свои руки, появилось распоряжение о том, что публичный торг на рынках и базар разрешается только ночью; днем лавки предписывалось запирать. Женщинам вообще было запрещено выходить из дома (чтобы это постановление не нарушалось, сапожникам велели впредь не изготовлять женскую обувь). Строго соблюдался «сухой закон»: запрещалось продавать вино, пиво и даже изготавливать изюм. Точно так же запрещались всякие игры и развлечения за исключением религиозных процессий. Все нарушители подлежали смертной казни. Сам аль-Хаким был личность необычная. Египетские историки сообщают: халиф являлялся личностью впечатляющей. В одной из хроник мы читаем: «Вид его устрашал подобно льву… никто не мог выдержать взгляда его больших темно-голубых глаз, вместе с тем он обладал страшным, громовым голосом». Пишут, что аль-Хаким всегда появлялся перед народом в простой одежде, не имел ни одной драгоценности. В 1017 г. халиф неожиданно умерил свои гонения на христиан и евреев, предоставив каждому возможность исповедовать свою религию. Вместе с тем, он как будто окончательно уверовал в свою божественность. Титул имама был передан Хамзе ибн Али, который развернул энергичную деятельность по распространению нового учения. Несколько раз его подданным объявляли, что халиф является божеством, но культ его в Египте так и не утвердился. Правление аль-Хакима закончилось совершенно неожиданно. Каждый вечер халиф на сером осле выезжал из дворца, проезжал по улицам города и отправлялся в пустыню. Выехав однажды в 1021 г. таким образом из города, он отпустил своих слуг и исчез. Через несколько дней обнаружили только изувеченного осла и одежду халифа. Самого аль-Хакима (или его тело) больше никогда не видели. О божественности аль-Хакима в Египте больше не вспоминали, но зато проповедь хакимизма нашла отклик в Ливане. Здесь образовалась достаточно многочисленная община друзов, которые почитают аль-Хакима как телесное воплощение Бога.

Считается, что свое название секта получила от имени проповедника Дарази (ум. ок. 1019 г.), распространявшего среди ливанских племен учение о божественности ал-Хакима.

 

Халиф аз-Захир (1021—1036)

На момент исчезновения аль-Хакима его сыну аз-Захиру было всего 16 лет. Начались в Халифате выступления против занятия им должности халифа. Его тетя Сейт аль-Мульк, женщина твердая и энергичная, приказала схватить зачинщиков беспорядков; их схватили и немедленно казнили, аль-Хаким был утвержден халифом. Молодой халиф имел пристрастность к развлечениям, отдав бразды правления в руки предложенным. Он умер в 1036 г., заразившись чумой и завещав власть своему сыну аль-Мустансиру.

 

Халиф аль-Мустансир (1036—1094). Эпоха смут

На долю аль-Мустансира выпало самое долгое и беспокойное правление в истории Фатимидского халифата. В год восшествия на престол ему было всего семь лет. Его мать, рабыня-негритянка, стала править от его имени, опираясь на негритянскую гвардию, численность которой простиралась до 50 тыс. человек. Центральная власть вскоре ослабла. Дворцовые интриги, убийство министров и других высокопоставленных лиц, мятежи и восстания сделались обычным явлением. Владычество Фатимидов в Сирии, которое при аз-Захире достигло своего апогея, стало клониться к упадку. Вновь освободился Халеб, то и дело выходил из-под контроля Дамаск. Влияние Фатимидов в Африке также пошатнулось. Халифат начал распадаться на эмираты. В 1062 г. разразилась кровопролитная внутренняя война между тюрками и негритянской гвардией. Смута, сопровождавшаяся сильнейшим голодом и эпидемией чумы, продолжалась семь лет. За эти годы погибло почти три четверти всего населения. Страна была разорена дотла. Разбой армии затронул даже дворец самого аль-Мустансира, из которого солдаты вынесли всю мебель, так что халифу пришлось некоторое время сидеть на простой циновке. (В этих неурядицах была расхищена и погибла уникальная библиотека Фатимидов, насчитывавшая 100 тыс. рукописей). В 1067 г. тюрки одержали полную победу над неграми и изгнали их в Верхний Египет.

Между тем военные действия против внешних врагов шли все хуже и хуже. В 1071 г. норманны завоевали Сицилию. Затем пришел черед Сирии, где халифу аль-Мустансиру пришлось столкнуться с новым грозным врагом - турками-сельджуками. В 1071 г. сельджуки взяли Иерусалим. Захватчики были ревностными суннитами, и потому местное население всегда готово было поддержать их. Не имея сил овладеть ситуацией, аль-Мустансир в 1073 г. передал полномочия главнокомандующего наместнику Акки армянину Бадру аль-Джамали. В 1074 г. тот прибыл в Каир и приказал перебить главных тюркских эмиров. Наведя порядок в столице, он отправился на побережье, где подчинил арабов, негров и берберов, взял штурмом Александрию, а затем покорил Саид и Асуан. После этого он получил от халифа сразу три должности: визиря, главнокомандующего, главы исмаилитских миссионеров и в течение двадцати лет твёрдой рукой управлял страной. Египет был умиротворен, однако власть с тех пор сосредоточилась в руках визирей

 Аль-Джамали удалось в 1089 г. вернуть Акку, Тир и создать в Палестине буферную зону между Сирией и Египтом. В 1094 г. аль-Мустансир умер.

(В соответствии с работой Константина Рыжова «Халифат Фатимидов до смерти аль-Мустансира»)

Аль-Мустансир умер через несколько месяцев после смерти Бадра аль-Джамали, и сын Бадра, новый визирь аль-Афдал, назначил преемником халифа не его старшего сына Низара, избранного умершим халифом в качестве наследника и признанного таковым каирскими исмаилитскими лидерами, а младшего сына аль-Мустали (1094—1101). Это было нарушением исмаилитской традиции, согласно которой избрание своего наследника представлялось актом осуществления божественной воли и могло состояться лишь один раз. Аль-Мустали не имел в стране поддержки и оказался в полной зависимости от визиря, который поспешил закрепить свое положение регента, женив нового халифа на своей сестре. Назначение аль-Мустали халифом вызвало осуждение в исмаилитских кругах повсеместно и явилось причиной раскола в религиозном движении, идеология которого была основой фатимидского режима.

Даже те исмаилиты, которые поначалу приняли избрание аль-Мустали, позднее порвали с Фатимидами. После смерти в 1130 году сына аль-Мустали аль-Амира оставшиеся верными Фатимидам исмаилиты за пределами Египта отказались признать халифом его двоюродного брата аль-Хафиза (умер в 1149 году), но утверждали, что аль-Амир оставил маленького сына, который, по их мнению, должен был стать законным халифом. Историки прослеживают историю Халифата до 1171 года, но фактически гибель Халифата произошла несколько раньше. Распад политической системы Фатимидов начался в 1160 году. Распад сопровождался междуусобицей. В 1171 году визирь Салах ад-Дин взял власть в свои руки. Они основал династию Айюбидов, образовав султанат Египта и Сирии.

В 70-х гг. XII в. в Йемен вторгаются войска Айюбидов. Господство Айюбидов в Йемене продолжается до 1229 г., когда здесь воцаряется династия Расулидов.

 

Египет при власти Фатимидов процветал

В первое столетие фатимидского господства Египет находился в состоянии экономического процветания, укрепилось его политическое положение и вырос международный авторитет.

При первых трех египетских халифах: аль-Муиззе (953—975), аль-Азизе (975—996) и аль-Хакиме (996—1021) фатимидская активность была очень велика. Халифы полностью контролировали власть в государстве. Исмаилитский имам-халиф был абсолютным монархом, не только религиозным, но и духовным вождем; верховенство его определялось божественной волей и передавалось в семье по наследству. Поэтому халифы руководили тремя ветвями государственной власти: бюрократией, религиозной иерархией и армией.

 В 960 году Халиф аль-Муизз добился признания власти Фатимидского халифата в религиозных центрах Мекке и Медине и установил опеку над святыми местами в Хиджазе. Нубия и Судан служили для Египта источником чернокожих рабов. Нуждаясь в опорных пунктах для широких торговых операций со странами Азии через Красное море и Персидский залив, Фатимиды распространили свое господство вдоль обоих берегов Красного моря и учредили торговые фактории в Йемене. Кроме военно-политических возможностей они располагали огромной армией миссионеров, агентов и активных сторонников, которые вели под руководством каирских наставников исмаилитскую пропаганду в самых отдаленных областях Аббасидской империи, вплоть до Афганистана и Индии.

Древнейшие египетские ремёсла достигли при Фатимидах еще большего расцвета, а торговля внутри Халифата и за его пределами с Византией, странами Западной Европы, Юго-Восточной Азией и Индией стала одним из главных источников доходов египетской казны. Египетские корабли совершали торговые плавания в Сицилию и Испанию, торговля шла с итальянскими прибрежными городами. Египетский военный флот контролировал Восточное Средиземноморье, а Александрия и Триполи в Сирии были крупнейшими центрами мировой торговли. Обладание Египтом, экономически самой развитой страной Ближнего Востока, делало Фатимидскую державу богатейшим и могущественнейшим в военном отношении государством. Интеллектуальная жизнь в Египте в период Фатимидов достигла большого прогресса и активности благодаря множеству учёных, которые жили в Египте или приехали в Египет, а также количеству доступных книг. Фатимидские халифы предоставляли учёным видные должности при своих дворах, поощряли студентов и создавали библиотеки в своих дворцах, чтобы учёные могли расширять свои знания и извлекать пользу из работы своих предшественников. Фатимиды были также известны своим изысканным искусством. Сегодня в Каире сохранилось много следов архитектуры Фатимидов; наиболее характерными примерами являются мечеть Аль-Хаким и Университет Аль-Азхар.

 

Глава 10. Арабский мир

 

«Арабский мир» территориально «компактен и непрерывен»: на обширном пространстве, протянувшемся от Арабского (Персидского) залива через районы Юго-Западной Азии и Северной Африки до Атлантического побережья, расположились 18 арабских стран с этнически однородным населением, насчитывающим около 300 млн. человек: 90% жителей этих стран составляют арабы, 10% — представители иных национальных и этнических групп. Арабы, независимо от страны проживания, считают себя принадлежащими к единой нации». «Арабские страны Западной Азии и Северной Африки» (Новейшая история, экономика и политика). — Выпуск 3. М., 1998.

Народы, здесь проживающие, используют в качестве средства общения арабский язык, но его региональные диалекты столь существенно различаются, что алжирец, к примеру, с большим трудом может понять сирийца.

Арабские страны: Ирак, Сирия, Иордания, Ливан, Саудовская Аравия, Катар, Бахрейн, ОАЭ, Йемен, Египет, Ливия, Алжир, Тунис, Мавритания, территория арабского государства в Секторе Газа.

 Восточная часть арабского мира известна как Машрик, а западная часть — как Магриб.

Это разделение произошло в XI веке, так как Фатимиды в конце X—XI веков потеряли контроль над областью, в которой возникла их династия, — Северную Африку. Во второй половине X века в Ифрикии — Восточном Алжире захватила власть берберская династия Зиридов (972—1148), основоположник которой Йусуф ибн Зири за поддержку, оказанную им Фатимидам в момент их воцарения, был назначен наместником Ифрикии со столицей в Кайраване. Но в трудное для Фатимидов время Зириды перешли на сторону Аббасидов, и Северная Африка перестала подчиняться каирским халифам. Это в итоге привело к разделению халифата Фатимидов на западную и восточную части: Машрик и Магриб.

ВXI веке в Магриб пришел большой приток этнических арабов. Начиная с XI века, арабские бедуинские племена бану Хилал мигрировали на Запад. Будучи посланы Фатимидами, чтобы наказать берберских зиридов за отказ от шиизма, они отправились на Запад. По мнению некоторых современных историков, их приток был основным фактором арабизации Магриба.

Лев Гумилев об исламе

Мухаммед ничего нового не внес в части догматики. Его религия — это сочетание всех христианских ересей.

Там учение о том, что Христос — это не Бог, а Пророк, просто святой человек, через которого Дух Божий говорил, — это было всем слушающим понятно.

Полное уважение к Мариам (Марии) и Исе (Иисусу) как предшественникам Мухаммеда. Это решение было близко к арианству.

(Примечание: арианство было утоплено в крови христианами в VI веке, всех ариан византийцы уничтожили под корень в Европе. Все их книги были уничтожены.)

То, что Бог совершенно един, — это близко к монофизитству.

То, что Христос — ниже Бога Отца и надо больше изучать его книги, — это близко к несторианству. В общем, коллизия из всех существовавших течений, отвергнутых Византией, легла в основу мыслей Мухаммеда. Итак, Мухаммед создал всеобщую картину мира. 

Тот, кто входил в мусульманскую общину, ломал все связи со старым бытом, забывал, к какому племени он принадлежит. Если он был раб, он немедленно становился свободным, потому что мусульманин не может быть рабом у мусульманина. Грешно держать мусульман в рабстве, поэтому он освобождался. Эти самые рабы великолепным образом защищали веру ислам.

 

Перечень литературы

1) Коран. (Перевод с арабского Г. С. Саблукова), изд. 1907 г. Казань.

2) С.М. Прозоров: «Ислам как идеологическая система», изд. РАН. Москва,  2016 г.

3) С.А. Токарев: «Религия в истории народов мира», изд. «Политич. литература». Москва.

4) «История религий» под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей.  Москва. 1899 г.

5) И.М. Фильштинский: «История Арабов и Халифата», изд. «Восток-Запад». Москва. 2008 г.

6) Филип Гюиз: «Древняя Персия», изд. «Вече». Москва,  2007 г.

7) О.Г. Большаков: «История Халифата», изд. РАН. Москва. 2010 г.

8) Л.С. Васильев: «История религий Востока», изд. «Книжный дом». 2015 г.

9) А. А. Абдрахманов: «Военно-политическое противостояние в халифате конца VII века».

10) Август Мюллер: «История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов», изд. «Центрополиграф». Москва. 2018 г.

11) А.Н. Бодан, И.Е. Войнич…: «Всемирная история», том 6. Римский период», изд. «Современный литератор». Минск. 1999 г.

12) А.Н. Бодан, И.Е. Войнич…: «Всемирная история», том 7. Раннее средневековье», изд. «Арс Харвест». 2001 г.

13) А.А. Кудрявцев: «Древний Дербент», изд. «Наука». Москва. 1982 г.

14) Лев Гумилев: «Черная легенда«, изд. «Айрис пресс». Москва. 2003 г.

15) Лев Гумилев: «Тысячелетие вокруг Каспия» Москва 2003 г.

16) Лев Гумилев: «Древние тюрки», изд. «Айрис пресс». Москва. 2002 г.

17) «Всемирная история. Древний мир» под ред. В.П. Будановой, изд ЭКСМО. Москва, 2003 г.

18) «История средних веков» под ред. А.И. Алябьева, изд. «Харвест». Минск. 2000 г.

19) «История Востока, Восток в древности» под ред. Р.Б. Рыбакова, изд. «Восточная литература».  РАН.  2002 г.

20) «История Древнего Востока», учебник под ред. В.И. Кузищина,  изд. «Высшая школа». Москва. 1979 г.

21) В.В. Бартольд : «Ислам. Культура мусульманства», изд. «Книжный клуб «Книговек». 2012 г. 

22) «Каспийский транзит». Сборник «Мир Гумилева». Утверждение ислама. Изд. «ДИ-ДИК». 1993 г.

23) Т.Ю. Ирмияева: «От Халифа до Блистательной Порты», изд. «Урал». Москва. 1996 г.

24) «Жизнь и подвиги Антары (Сират Антары)». (Перевод с арабского И.Фильштинского и Б.Шидфар), изд. «Наука». Москва. 1968 г.

25) Ю.В. Мизун., Ю.Г. Мизун: «Ислам и Россия», изд. «Вече». 2004 г.

 

 

E-mail

главная