«Огненная наука» Л. Н. Гумилева. Диалоги. Как писать историю. (книга)

Лимарев В.Н. Книги писателя Лимарева В.Н.

«Огненная наука» Л. Н. Гумилева

Диалоги

Как писать историю

 

(Компьютерная версия книги)

 

УДК 316.6 ББК 72.4 Л 58

 

Лимарев В. Н. «Огненная наука» Л. Н. Гумилева - Диалоги - Как писать историю. ИД «Петрополис», Санкт-Петербург, 2018. — 100 с.

 

Я познакомился с работами Л.Н. Гумилева тогда, когда он уже был в преклонном возрасте и изначально воспринимал их как догму потому, что за моими плечами не было «большого фактического материала».

Затем появились вопросы, которые мне бы хотелось бы задать Л.Н. Гумилеву. Не со всеми его выводами я был безусловно согласен. Я был готов вступить в диалог с Л.Н. Гумилевым, тогда когда его уже не было в живых.

Гумилев Л.Н. заложил основы нового подхода к изучению человеческой цивилизации.

Заложил принципы изучения общества в динамике, т.е. в развитии.

Я сделал шаг вперед. Определил временные рамки существования человеческой цивилизации. Период существования этнические цивилизации Последовательность и принципы замещения родительских цивилизаций дочерними. Мной были разработаны основные положения «Теория этногенеза человеческой цивилизации» и «Теория этногенеза этнической цивилизации» вошедшие в книгу «Эволюция жизни во Вселенной». (http://evolution-of-life.limarevvn.ru)

Для проверки правильности моих выводов, я проделал объемную работу по написанию истории: «Египетских цивилизаций» http://Egypt.LimarevVN.ru; Франков (германцев) » http://frank-history.limarevvn.ru; Древнего Рима http://rom-history. LimarevVN.ru «Древних Греков» http://Greece.LimarevVN.ru «Латинской цивилизации» http://latin-history.LimarevVN.ru; Кхмеров http://khmer-history.limarevvn.ru; Ирана http:// Iran-history.limarevvn.ru: Магадха-Андхры (индийцы) http://india-history.limarevvn.ru/ start1.htm Китайских цивилизаций: Чжоу, Хань, Тан; http://china-history.LimarevVN. ru; «Мексиканских http://mexico.LimarevVN.ru, а так же этногенез этносов: Восточные славяне, византийцы, готы, армяне, иудеи, японцы, когурё (корейцы). Все эти работы будут отредактированы, дополнены, переработаны в книжный формат и изданы.

 

 

 

 

© Лимарев В. Н., 2018 © ИД «Петрополис», 2018

 

Часть 1

Биография Льва Николаевича Гумилева

Имя ребенку Лев.

Матери Анна.

Дай ему Бог – вздох

И улыбку матери.

Голова как тюльпан,

Взгляд искателя.

Бог присматривай

За ним внимательней.

Волосом он рыж,

С глазами зелеными

Страшным наследием наделен,

Царский сын – гадательный.

Посвящено Анне Ахматовой, от 26 июня 1916 года

 

Стойкость ужасно, но в конце концов  будет счастье. (Книга перемен. Чжоу. 8 век до н.э.)

Лев Николаевич Гумилев родился в Царском Селе, в доме бабушки, Анны Ивановны Гумилевой, 1 октября 1912 года.

Родителями Льва были поэт Н. С. Гумилев и поэтесса А. А. Ахматова.

С 6 лет воспитывался у бабушки, в имении Слепнево Бежецкого уезда Тверской губернии.

В конце 1917 года семья покинула деревенский дом и переселилась в г. Бежецк.

В 1921 году отец Л. Н. Гумилева был обвинен коммунистами в антиправительственной деятельности и расстрелян.

В г. Бежецке Лев Николаевич учился в средней школе до 1929 года.

 

«В Бежецке я учился в школе. Надо сказать, что к школе у меня довольно быстро сложилось крайне отрицательное отношение, потому что меня заставляли учить совсем не то, к чему я был способен, а вещи, которые мне никогда в жизни позже не пригодились. Единственно, что я освоил в Бежецке полезного, – это библиотека, которая там была довольно неплохая. Я много читал и начал сравнивать между собой различные большие этнические группы, например, Мир ислама и Мир христианства»

(Л. Н. Гумилев. «Конец и вновь начало»).

 

Последний класс средней школы Лев Гумилев закончил в 1930 году в Ленинграде и подал заявление в университет, но не поступил и пошел работать чернорабочим в трамвайное управление города «Пути и тока».

В следующем году поступил на работу коллектором в геологоразведочный институт и в составе геологической поисковой экспедиции отправился на Саяны.

В 1932 году Л. Н. поступил научно-техническим сотрудником в экспедицию по изучению Памира, организованную Советом по исследованию производительных сил. Здесь он по своей инициативе вне рабочего времени увлекся изучением жизни земноводных, что привело к конфликту с начальством. Гумилев оставил работу в экспедиции и устроился малярийным разведчиком в местную малярийную станцию совхоза Догары. Усиленно занялся изучением таджикско-персидского языка, овладел секретами арабского письма.

В 1933 году он уже в Крыму – научно-технический сотрудник археологической экспедиции Г. А. Бонч-Осмоловского (из литовских татар). Принял участие в раскопе стоянки палеолита Аджи-Каба.

Осенью возвратился в Ленинград и приступил к работе в Геологическом институте научно-техническим сотрудником по камеральной обработке. В том же году начальник экспедиции Г. А. Бонч-Осмоловский был арестован, а Лев Николаевич потерял работу в Геологическом институте.

В 1934 году Л. Н. поступил на исторический факультет Ленинградского университета. В том же году – якобы из-за нелояльности существующему режиму – Гумилева арестуют с группой товарищей.

В 1935 году обращение А. А. Ахматовой к Сталину спасло Л. Н. и арестованных вместе с ним студентов от тюрьмы, но их исключили из университета. В это время Гумилев постоянно посещает Ленинградское отделение Института востоковедения, где самостоятельно изучает печатные источники по истории древних тюрков.

В 1937 году восстановлен в ЛГУ. Будучи студентом, выступил с докладом в АН СССР о жизни тюрков в VI–VIII веках – это первый научный труд ученого.

В начале 1938 года Л. Н. Гумилев арестован и осужден на пять лет. Срок заключения отбывает в Норильске, где работает в медно-никелевой шахте.

 В 1943 году, после окончания срока заключения, оставлен в Норильске без права выезда. Гумилев добивается отправки на фронт, но получает отказ. Устроившись на работу техником-геологом, поселяется по соседству с татарами и казахами, изучает татарский и казахский – тюркские языки.

Осенью 1944 года, получив разрешение служить в армии, рядовым солдатом он участвует в боевых действиях 1-го Белорусского фронта, который с боями доходит до Берлина. В 1945 году Гумилев был демобилизован, вернулся в Ленинград и стал жить в квартире матери.

Он восстановился студентом в ЛГУ, в начале 1946 года экстерном сдал 10 экзаменов и окончил университет, затем сдал кандидатские экзамены и поступил в аспирантуру.

Летом 1946 года, будучи аспирантом, принял участие в археологической экспедиции М. И. Артамонова.

К Ахматовой приходили иностранные гости, она получила приглашение уехать на Запад. Это не осталось незамеченным властями. Ахматову подвергли публичному осуждению. Гумилева исключили из аспирантуры с мотивировкой «в связи с несоответствием филологической подготовки избранной специальности».

В 1947 году Л. Н. устроился в Ленинградскую психоневрологическую больницу библиотекарем и, благодаря выданной там положительной характеристике, был допущен к защите диссертации кандидата исторических наук, которая состоялась 28 декабря 1948 года.

Весной 1948 года в качестве научного сотрудника участвовал в археологической экспедиции под руководством С. И. Руденко на Алтай, работал на раскопе кургана «Пазырык». После защиты кандидатской диссертации был принят научным сотрудником в Музей этнографии народов СССР.

7 ноября 1949 года снова арестован, без всякой мотивировки, осужден Особым совещанием на 10 лет и сослан в Особлаг в Чурбай Нура, около Караганды, откуда переведен в другой лагерь, у Междуреченска под Омском, в Саянах; в 1956 году был реабилитирован по причине «отсутствия события преступления».

В том же году Л. Н. вернулся в Ленинград. Директор Эрмитажа М. И. Артамонов помог ему с работой, взяв библиотекарем «на ставку беременных и больных». Работая здесь, завершил докторскую диссертацию «Древние тюрки» и защитил ее. После защиты Л. Н. Гумилева на работу в Научно-исследовательский институт географии при ЛГУ приглашает ректор ЛГУ член-корреспондент А. Д. Александров. Там он работает по 1986 год, до выхода на пенсию, – изначально научным работником, потом, перед выходом на пенсию, – старшим научным работником.

После ухода на пенсию Л. Н. Гумилев всецело посвящает себя изданию своих работ. Этому способствует объявленная высшим руководством страны перестройка и поддержка Л. Н. западными спонсорами как человека пострадавшего от существующего в СССР режима.

Благодаря перестройке и Западной поддержке резко усиливается интерес к его трудам.

Напряженная работа и сложное отношение к Л. Н. в обществе привели к тому, что в 1990 году он получил инсульт, стала плохо работать рука, но Гумилев не переставал трудиться.

Умер Л. Н. Гумилев 15 июня 1992 года.

 

Источники:

Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».

Предисловие А. Г. Каримуллина к статье «Лев Николаевич Гумилев: Библиографический указатель».

Лев Гумилев, «Конец и вновь начало».

 

Студент ЛГУ – Л. Н. Гумилев хотел «физически устранить товарища Сталина» в 1938 году!

Основной источник: Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».

Времена не выбирают,

В них живут и умирают!

А. С. Кушнер

Сражаться за дело рабочего класса. (Плакат тридцатых годов 20 века)

 

Троим студентам ЛГУ – Л. Н. Гумилеву, Н. П. Ереховичу и Т. А. Шумовскому – было предъявлено обвинение в том, что они путем физического устранения Сталина, Ежова, Молотова и Жданова собирались свергнуть советскую власть и установить в СССР буржуазно-демократическую диктатуру. Создателем «контрреволюционной организации», в соответствии с обвинением, был Лев Гумилев.

Разумеется, Лев Гумилев и его товарищи не планировали никаких террористических актов, но не вызывает сомнений то, что они отрицательно относились к диктатуре Сталина.

Вместе с тем я допускаю, что горячие молодые люди говорили о физическом уничтожении ненавистных им людей. Этих людей, находящихся у власти, было за что ненавидеть.

Это были годы, когда Н. И. Ежов, будучи народным комиссаром внутренних дел (1936–1938), фабриковал одно дело за другим, под надуманными предлогами отправляя за решетку тысячи людей. Любой намек на нелояльность к власти мог обернуться большими неприятностями.

Нужно сказать, что Лев Гумилев оказался в этом списке не случайно: он не скрывал тот факт, что был сыном расстрелянного коммунистами «контрреволюционера». Л. Н. обожал, боготворил отца и гордился тем, что он сын дворянина, поэта Николая Гумилева; при этом он вел себя вызывающе по отношению к ярым сторонникам режима.

Его товарищи также были сыновьями тех, кого после революции стали называть «из бывших». Николай Ерехович был сыном царского генерала. Теодор Шумовский имел буржуазное происхождение.

Все они, включая Л. Н. Гумилева, были неперевоспитанными буржуями.

В сентябре 1938 года Л. Н. получил 10 лет лишения свободы и 4 года поражения в правах. Ерехович и Шумовский – по 8 лет лишения свободы и по 3 года поражения в правах. Л. Н. был отправлен валить лес в Медвежьегорск.

Позже он напишет:

 

«К новому 1939 году я окончательно “дошел”. Худой, заросший щетиной, давно не мывшийся, в рваной обуви, я едва таскал ноги из барака в лес, чтобы валить деревья в ледяном, по пояс занесенном снегом лесу.

Жизнь впроголодь: тюремная баланда и скудный паек хлеба. Даже привыкшие к тяжелому физическому труду деревенские мужики таяли на работе как свечи.

В один из морозных январских дней, когда я подрубал уже опавшую ель, у меня выпал из ослабленных рук топор. Как грех накануне я его подточил. Топор легко раскроил кирзовый сапог и разрубил мне ногу до самой кости. Рана загноилась. Видимо, я так бы и закончил свои дни, ударным трудом расчищая ложе канала под Медвежьегорском, но судьбе было угодно распорядиться иначе. Меня затребовали на пересмотр дела в Ленинград. Это меня и спасло».

 

Спасло Л. Н. Гумилева то обстоятельство, что нарком внутренних дел Ежов был отстранен от власти по указанию Сталина. Ряд сфабрикованных им дел подлежали пересмотру. Многие его подчиненные, рьяно производившие аресты, были арестованы.

После повторного суда все трое обвиняемых: Гумилев, Ерехович и Шумовский – получили по пяти лет на брата.

Получивший новый срок Лев Гумилев в августе 1939 года прибыл в Норильск.

 

«Сверхважный в военном плане объект (он давал медь, никель, платину…) в Норильске нуждался в людях. Вольных, несмотря на хорошую зарплату, не хватало, ГУЛАГ давал “добавку”. Здесь лучше относились к зекам, чем в “России”. Здесь можно было получить более высокую квалификацию. Л. Н. Гумилев сделал карьеру от простого землекопа до горняка меднорудной шахты, затем геотехника, а к концу срока (в марте 1943 года) стал даже лаборантом-химиком».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

Когда закончился срок тюремного заключения Гумилева, война еще продолжалась, и Л. Н., как ценного работника, вынудили остаться на Севере. Он продолжил свою геологическую карьеру: сначала экспедиция на Хантайское озеро, затем, в 1944 году, – в бассейн реки Нижняя Тунгуска, на магнитометрические съемки. Здесь экспедиция обнаружила крупное месторождение железной руды. За открытие Л. Н. Гумилева наградили поездкой в Туруханск. После возвращения из Туруханска он отправился в военкомат и подал заявление об отправке его на фронт добровольцем. Для него это был шанс вырваться из Норильского комбината, державшего своих сотрудников на броне.

Осенью 1944 года Гумилев был отправлен рядовым на 1-й Белорусский фронт, на передний край.

 Вспоминая это время, Гумилев писал:

 

«Я в тех местах (на Севере) провел 1,5 года, и после этого мне передовая линия фронта показалась курортом.

Тайга – это зеленая тюрьма. Летом там ужас: комары, мошка; в сентябре начинаются дожди, а с октября – завалы снега. Ужасно тяжело там жить. И я, чтобы облегчить свое положение, пошел добровольцем на фронт.

Я участвовал в 3-х наступлениях: а) освобождал Западную Двину, б) завоевал Померанию, в) взял Берлин, вернее его окрестности… Добродетелей, за исключением храбрости, не проявлял, но, тем не менее, подано на снятие судимости. Результата жду. Солдатская жизнь в военное время мне понравилась. Особенно интересно наступать, но в мирное время приходится тяжело».

В ноябре 1945 года военнослужащий Л. Н. Гумилев был демобилизован.

За что второй раз (1949–1956) сидел в тюрьме Л. Н. Гумилев

Безусловно, Л. Н. хорошо понимал, почему власти проявляют к нему немилость, но не любил об этом говорить.

Причина немилости к нему со стороны государства очевидна. Лев Николаевич был Личностью, Личностью с большой буквы. Личностью думающей. Человеком смелым, прямым и часто выражающим свои мысли без оглядки на то, что об этом подумают власти. К тому же он находился в окружении людей, обиженных режимом и не приемлющих сталинский социализм.

К Ахматовой, вместе с которой жил Лев Николаевич, приходили гости, которые сочувствовали ее тяжелой участи.

В 1945 году 36-летний профессор Оксфордского университета И. Берлин посетил Ленинград… и «влюбился» в 56-летнюю Анну Ахматову. Бывал у нее дома, где она читала ему стихи вплоть до «Реквиема».

 

«Правда, она обозначила “рубеж” между собой и гостем, сказав: “Вы приехали оттуда, где живут люди…” Поздно вечером пришел домой Л. Н. Гумилев. “Было очевидно, – пишет Берлин, – что мать и сын относятся друг к другу с величайшей нежностью».

«Жили в ту пору Ахматова и Лев Гумилев бедно. Предложили иноземному гостю лишь вареную картошку – больше у них ничего не было. Лев работал пожарником в Институте востоковедения АН СССР. Ахматова понемногу печаталась (до августа 1946 года)».

Исайе Берлину Ахматова посвятила два стихотворения. Считается, что ему посвящены и строки «Поэмы без героя»:

Он не станет мне милым мужем,

Но мы с ним такое заслужим,

Что смутится двадцатый век…

«Как писал К. Чуковский, Сталину пришлась не по душе дружба Ахматовой с И. Берлином».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи»).

Военное время закончилось, и в СССР начались тяжелые послевоенные годы, когда страна вставала из руин. Если во время войны все ресурсы государства были брошены на борьбу с врагом под лозунгом «Все для фронта, все для победы», то после войны ресурсы эти были направлены на восстановление разрушенного войной народного хозяйства.

В этих условиях власти опять начали закручивать гайки, и это понятно: воспользовавшись трудностями, которые переживало государство, в первую очередь материальные, США начали предпринимать попытки свергнуть неугодный для партнеров по антигитлеровской коалиции режим в СССР и для этой цели использовали профессоров типа Берлина.

О том, как резко изменилось отношение окружающих к Гумилеву после его общения с И. Берлином, точнее после того, как власти с новой силой повели борьбу с «врагами народа», сам он писал в «Биографии научной теории»:

 

«Это было хорошее время после войны! Но все кончилось с постановлением (сентябрь 1946) Жданова о [журналах] «Звезда» и «Ленинград» (где печатались А. Ахматова и М. Зощенко). Тут я из хорошего и приятного Лёвушки превратился в свою диалектическую противоположность, и меня отовсюду стали выгонять, со мной перестали кланяться на Невском. И тут я попал в сумасшедший дом библиотекарем. Для того чтобы подать документы для защиты уже написанной диссертации в университет (т. к. в Академии наук не принимали бумаги), нужна была справка с последнего места работы. И мне пришлось устроиться в психоневрологическую больницу библиотекарем: я выдавал сумасшедшим книги в белом халате. Потом получил справку и сдал все бумаги в университет. А у нас был ректор Н. А. Вознесенский. Потом его взяли наверх, в министры, и убили. Я его очень жалею: светлый человек был. Ну, конечно, я пошел защищать диссертацию, хотя мне всё затягивали, отзывы не хотели писать.

Диссертацию поставили на защиту. В общем, кончилось тем, что от 16 членов Ученого совета я получил 15 белых и один черный шар».

Кандидатскую диссертацию «Политическая история первого тюркского каганата: (546–659)» Лев Николаевич защитил 28 декабря 1948 года.

«7 ноября 1949 года Гумилев был арестован, без всякой мотивировки, осужден особым совещанием на 10 лет и сослан в лагерь “Особого назначения” в Чурбай Нура около Караганды, откуда переведен в другой лагерь, у Междуреченска под Омском, в Саянах, где в 1956 году был реабилитирован по причине “отсутствия события преступления”.

В сталинские времена, когда был популярен тезис о том, что “сын не отвечает за отца”, Л. Н. Гумилев в первый раз сидел за отца, вторично – за мать».

(А. Г. Каримуллин, «Лев Николаевич Гумилев: Библиографический указатель».)

О своем пребывании в Чурбай Нура Л. Н. Гумилев пишет в «Биографии научной теории»:

«Повезли меня в Караганду, и там оказался в лагере. Я был уже опытный каторжанин и сказал, что долбить мерзлоту не буду – пусть лучше меня убьют. В лагере много было легкой работы, библиотекарем например. Но поскольку я никого не предал, у меня в бумагах стояла особая пометка: только тяжелые работы. А поэтому меня вывозили за пределы лагеря, а как я там устраивался – это уже никого не интересовало. И кончилось тем, что меня как инвалида комиссовали. Положили сначала в больницу, а потом оставили в лагере в инвалидной команде, и я стал помогать в библиотеке. Там у меня появилась возможность заниматься и писать книгу “Хунну”.

Потом переместили в Омск, там опять положили в больницу, и я написал книгу “Древние тюрки”».

 

Л. Чуковская пишет в мемуарах: «Ахматова считала, что “несчастье с Левой” связано с ее дружбой с И. Берлином. И однозначно, знакомство с почитателем ее таланта англичанином Рандольфом Черчиллем».

 

«Согласно слухам, Рандольф Черчилль уговаривал Ахматову покинуть Россию, что Уинстон Черчилль – давнейший почитатель ее творчества – выслал специальный самолет, чтобы увезти Ахматову в Англию».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

После освобождения Л. Н. Гумилева западные спецслужбы не оставили его в покое.

В 1956 году И. Берлин вновь приехал в СССР, но Ахматова и Гумилев избегали встречи с ним.

Покорители космоса. (Плакат пятидесятых  годов 20 века)

Л. Н. Гумилеву было за 60, когда он создал свой главный труд – «Этногенез и биосфера Земли».

В 1956 году, в возрасте 44 лет, Л. Н. Гумилев вернулся в Ленинград. Директор Эрмитажа М. И. Артамонов взял его на работу библиотекарем.

Это было идеальное место для работы ученого, который творил не ради денег и даже не ради славы, а потому, что исследовательская работа была его призванием, его жизнью и его «миссией».

Начиная с 1959 года, благодаря работе в Эрмитаже, в научных изданиях появляются труды Л. Н. Гумилева, в основном материалы по этнографии и истории азиатских народов.

Работая библиотекарем, Гумилев завершил докторскую диссертацию «Древние тюрки: 6–8 век» и защитил ее в 1961 году.

После защиты ректор ЛГУ, член-корреспондент А. Д. Александров пригласил Гумилева на работу в Научно-исследовательский институт географии при ЛГУ, где он проработал по 1986 год, до выхода на пенсию, – научным работником, потом – старшим научным работником, перед выходом на пенсию его перевели в ведущие научные сотрудники.

Во время работы научным сотрудником Л. Н. Гумилев продолжает публиковаться в научных изданиях. Это труды по истории хазар, тюрок, хуннов, монголов, истории Тибета…

«За последние века много сведений добыли археологи, летописи собраны, изданы и сопровождены комментариями. Количество сведений росло, а в новое качество не переходило. По-прежнему оставалось неясным, каким образом маленькое племя иногда оказывалось гегемоном полмира, затем увеличивалось в числе, а затем исчезало…  Для решения поставленной задачи мы должны, прежде всего, исследовать саму методику исследования. В противном случае эта задача была бы уже давно решена, потому что количество фактов столь многочисленно, что речь идет не об их пополнении, а об отборе тех, которые имеют отношению к делу. Даже современники-летописцы потонули в море информации, что не приблизило их к пониманию проблемы».

(Гумилев Л. Н., «Этногенез и биосфера Земли».)

 

1967 год, когда Гумилеву исполнилось 55 лет, стал переломным для ученого. Наступил момент, когда возникла потребность обобщить накопленные знания. В творческих изысканиях Л. Н. Гумилева произошел качественный скачок.

В фокусе его интересов – исследование такого явления, как этнос (этнос как форма существования вида homo sapiens), и взаимодействие этноса со средой обитания.

 

«Общим для человека и всех других существ является необходимость обмениваться со средой веществом и энергией, но отличается он от них тем, что почти все необходимые для него средства вынужден добывать своим трудом, взаимодействуя с природой не только как биологическое, но прежде всего как социальное существо».

(Гумилев Л. Н., «Этногенез и биосфера Земли».)

 

В 1967 году опубликована его работа «Этнос как явление».

В 1968 году увидела свет его работа «Этнос и ландшафт».

В 1970 году – «Этнос и категории времени» и «Этногенез и этносфера», «Этногенез – природный процесс» и другие работы.

С 1967 года ученый приступает к работе над своим главным трудом – «Этногенез и биосфера Земли».

Если судить по публикациям Гумилева в 1970 году, он полностью поглощен открывшимися перед ним новыми горизонтами. В 50–58 лет ученый достиг вершины творческой активности. Пришло время обобщить накопленные им обширные и глубокие познания в области человеческой истории, вплотную подойти к открытию законов развития человеческой цивилизации.

В 1973 году Гумилев решил стать «дважды доктором». Это было необходимо для официального признания ученым миром его открытий в области этнографии.

Он представил свою диссертацию «Этногенез и биосфера Земли» на Географический совет.

«Защита прошла хорошо, даже красиво, но вот в ВАКе (Высшая аттестационная комиссия при Министерстве образования СССР. – Авт.) начались неприятности, оттуда пришел отзыв “черного оппонента” с огромным количеством замечаний. Последовал вызов “на ковер” в Москву… Коллегам Л. Н. Гумилева пришлось помогать ему в редактировании ответа “черному”. Мы думали не столько о сути ответов, сколько о форме: не сорвался бы Л. Н. в столице, не стал бы “спорить на всю катушку”… И как в воду глядели – сорвался! В ответ на нелепый в эпоху интеграции наук вопрос: “А кто же вы все-таки: историк или географ?» – наш подзащитный наговорил много лишнего и был провален».

Любят у нас обиженных. К Гумилеву потоком шли письма со всех концов страны и из-за «бугра» – от знакомых и незнакомых, каким-то чудом прослышавших о нем.

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

Нужно отдать должное ученым из ВАКа: действительно, многие места в научных изысканиях Л. Н. Гумилева являются спорными, непроработанными и в настоящее время отвергаются историками. В частности, природа пассионарности. 

При официальном признании труда Л. Н. Гумилева играло роль еще и то, что его идеи о законах развития человеческого общества, в общем-то, перечеркивали некоторые постулаты коммунистической идеологии. В этом быстро разобрались коммунисты, прочитав диссертацию Л. Н.

Коммунисты однозначно не отвергали научные изыскания Гумилева, его работы не запрещались. Потерпев неудачу в стремлении получить официальное признание властями своей научной работы, Лев Николаевич приступил к подготовке издания книги «Этногенез и биосфера Земли», и другие ученые помогали ему. В частности, А. И. Куркчи.

«Книга “Этногенез и биосфера Земли” была закончена и подготовлена к изданию в 1979 году. Но она была отвергнута советской наукой. Она была перемещена в шкаф научных хранений под названием “Институт технической информации” в г. Люберцы. По правилам, действовавшим тогда, копия с рукописи могла быть сделана по заказу и за оплаченные деньги читателю, которому власть предоставляла право ознакомиться с содержанием любой научной статьи и книги на территории СССР».

(Айдер Куркчи, «Этногенез и его время».)

 

В конце восьмидесятых годов прошлого века дискуссия вокруг работ Л. Н. Гумилева перешла в ненаучную плоскость.

Время Гумилева наступило потому, что к концу 80-х общество стало уставать от коммунистической догматики, никто всерьез не принимал идею построения «коммунистического общества» в СССР, коммунисты теряли доверие населения, но ничего нового, прогрессивного предложить не могли. Общество требовало перемен, движения вперед. В какой-то мере работы Гумилева стали символом обновлений, связанных с именем нового генерального секретаря партии Горбачева и провозглашенным им курсом на перестройку и гласность.

Интерес к работам Гумилева поддерживался и из-за «бугра». Его, сына расстрелянного коммунистами поэта Николая Гумилева и оклеветанной властью поэтессы Ахматовой, дважды судимого за мифическое противодействие сталинскому режиму, потерявшего здоровье в лагерях, вновь обижают коммунисты.

Как посмели коммунисты отвергнуть написанную им диссертацию?

Но западным спецслужбам не удалось сделать диссидента из великого ученого.

Л. Н. Гумилев не примкнул к диссидентскому движению, он не замарал свое имя…

 

«Лев Гумилев не был диссидентом <…> ему хватало научно-популярной лекции в программе “Зеркало” ленинградского телевидения. “Демократия”, к сожалению, диктует не выбор лучших, а выдвижение себе подобных. Доступ на капитанские мостки, к штурвалам получают случайные люди, – так еще в 1990 г. писал Гумилев».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

Во время «оттепели» конца XX века советские люди в ознаменование грядущих перемен и с революционной настойчивостью стали закрывать щитом обласканных Западом диссидентов: деятелей искусства, ученых.

Это музыкант Ростропович, художник Глазунов, писатель Солженицын…

Не надо ставить имя Л. Н. Гумилева рядом с именами этих диссидентов.

Гумилев до конца жизни оставался преданным науке и научной истине ученым.

Благодаря горбачевской «оттепели» книги Л. Н. Гумилева стали издаваться большими тиражами.

В 1987 году, наконец, опубликована работа «Этногенез и биосфера Земли», под редакцией кандидата географических наук К. П. Иванова.

Начался издательский бум, который продолжался до конца XX века. Ажиотаж вокруг работ Гумилева был взвинчен до предела. Торговля его трудами и его именем превратилась в доходный бизнес.

Все это происходило практически одновременно с действующей программой США по дискредитации советской науки, советского искусства, интеллектуальной элиты общества, по разрушению советской культуры, частью которого была подмена осмысленного восприятия действительности ее суррогатом.

Музей-квартира Л.Н. Гумилева (Фото Лимарева В.Н.)

Лев Гумилев тяжело переживал смертельную агонию СССР и сближение с Западом.

И все-таки я счастливый человек,

я писал все, что хотел,

а не то, что велели…

Л. Н. Гумилев.

 

Формально Гумилев был вне политики и много раз объявлял об этом: «Я не политик», «Не считаю возможным заниматься политикой» и т. п.

«Лукавил, конечно, Гумилев, говоря, что он “вне политики”, пришлось ему на старости лет пересмотреть свою позицию».

Он тяжело переживал за страну во время горбачевской перестройки, понимая гибельность курса «миротворца Горби», которого называл обывателем, на сближение с Западом, на безоговорочное принятие «Западных ценностей».

 Милости просим в Россию. (Карикатура конца 20 века.)

На его позицию относительно перестройки пытались повлиять люди из окружения Горбачева. Его вызвали в МИД, чтобы он прочитал там лекцию.

Лев Николаевич вспоминает об этом:

«Я читал лекции в МИДе, но окончились они бедой. Я объяснял им, какие у нас могут быть отношения с Западной Европой и ее заокеанским продолжением – Америкой, они усвоить не могли и считали, что Европа кончается на берегу Атлантического океана. И еще я говорил об отношениях с народами нашей страны. Поскольку я занимаюсь историй тюрок и монголов, я знаю этот предмет очень хорошо и поэтому посоветовал быть с ними деликатными и любезными и не в коем случае не вызывать у них озлобление. Они сказали: “Это нам неважно – куда они денутся!” И вообще, – сказали они, – мы хотим, чтобы вы читали нам не так, как вы объяснили, а наоборот. Я им ответил, что этот номер не пройдет. Они сказали: “Тогда расстанемся”».

 

Позже, вспоминая о встречах в МИДе (который находился под контролем Шеварднадзе и Козырева), он говорил, что эта аудитория поразила его своей косностью и тупостью.

Но эти встречи не прошли бесследно: понимание того, что власть Горбачева–Шеварднадзе–Козырева неизбежно приведет страну к краху, сильно сказалось на здоровье ученого.

«Лев Гумилев умирал вместе со страной. В 1990-м был первый инсульт, он сильно сдал, плохо работала рука, а надо было править гранки книг, шедших в печать. Ученики помогали ему, но надо было включаться и самому, он напрягался и работал. Что-то загадочное и даже символичное, связанное с судьбой униженной и умирающей страны, было в этой судьбе – инсульте».

Характеризуя рвущихся к власти «перестройщиков», Л. Н. Гумилев писал:

«Сейчас модно славословить новое мышление. Особенно усердствуют те, кто ни по-старому, ни по-каковски думать не умел».

Читая работу Сергея Лаврова, понимаешь, что Гумилев тяжело переживал события августа 1991 года (ГКЧП СССР). 

Как пишет Сергей Лавров, «после августа 1991 г. Лев Николаевич прожил еще 10 месяцев, и это время было для него тяжелым и по здоровью, и по ощущению окружающей жизни. Но именно в это время он интенсивно правил гранки своих книг (хотя временами отказывала рука) и многократно давал интервью, особенно по евразийству, как будто ощущал, что сейчас это самое неотложное».  (Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

Л. Н. Гумилев – это цветок, выросший в академическом болоте.

В советское время сытно жили те, кто ближе всего был к кормилу власти.

Советская власть любила и сытно кормила тех, кто ее хвалил.

При этом расплодилось огромное количество ученого или околоученого люда, который кормился от поставленного на поток производства научных работ, прославляющих коммунистическую идеологию и идеологов, в первую очередь Маркса–Энгельса–Ленина.

Все общественные науки жестко контролировались Коммунистической партией Советского Союза. Ученых, отступавших от выработанных догматов, журили, «прорабатывали», не публиковали их работы, иногда выживали из «научной среды».

Чтобы сделать карьеру в партии, необходимо было окончить Высшую партийную школу, иметь «научные труды» и ученое звание. Карьеристы усиленно штудировали Маркса и Ленина, правдами и неправдами защищали диссертации, становились профессорами в научных учреждениях.

 

«Странная вещь – у нас секретарем парткома ЛГУ мог стать только профессор.

Я (Сергей Лавров) в 1968–1972 годах был секретарем парткома ЛГУ.

Однажды в мой кабинет вошел скромный, внешне неприметный человек, представившийся: “Из КГБ”. Он завел разговор о лекциях Л. Н. Гумилева: “Хорошо ли то, что он их читает?” – всё без нажима, очень спокойно, как бы раздумчиво.

Я спросил гостя: слушает ли он «вражеские голоса»? Получив в ответ «да», я признался, что тоже слушаю, но тогда еще не слышал о младшем Гумилеве. Об Ахматовой, о Николае Гумилеве слышал, а вот о Льве Николаевиче – ни слова. Он согласился с такой констатацией. Тогда я осторожно спросил: “Спросите начальство, а хочет ли оно слушать по этим голосам и о Льве Николаевиче, безработном?” Он понял молниеносно: “Мне понравился ваш ответ”. <…> И больше “оттуда” нас не беспокоили».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

Гумилева спасло то, что он был сыном Ахматовой и Николая Гумилева. А сколько талантливых людей, пытавшихся вырваться за пределы догм коммунистического режима, были «задушены» крепкими объятьями ортодоксальных коммунистов…

Прогнивший коммунистический режим пал, оставив наследие в виде огромного числа ученых с догматическим мышлением, бывших партийных деятелей, сделавших карьеру в научной среде ради власти, ради материального достатка.

Нужно сказать, что выдающиеся работы Л. Н. Гумилева могли родиться только в социалистическом обществе, которое, по логике партийных идеологов, должно было со временем перерасти в коммунистическое. Несмотря на жесткий режим, коммунисты все же оставляли простор для свободомыслия, поскольку интересовались объективными законами развития общества. Ученые, занимавшиеся этой проблемой, невольно выходили за рамки, очерченные коммунистической догматикой, которые для них были тесны.

Л. Н. Гумилеву не повезло с признанием коммунистами его работ – во-первых, по причине его социального происхождения (он имел буржуазные корни), а во-вторых, ввиду того что он слишком далеко шагнул от исторических разысканий Фридриха Энгельса и был критически настроен относительно признания ведущей роли пролетариата в новейшей мировой истории.

Однако во время перестройки, когда американские спецслужбы искали обиженных совестной властью и покровительствовали им, существенную роль в распространении идей Гумилева сыграло то, что его родители и он сам были репрессированы. Американцев мало интересовала теория Гумилева, им он был нужен как жертва коммунистического режима.

В конце 80-х – начале 90-х годов, благодаря назревшей в обществе жажде перемен и горбачевской оттепели, появились в продаже многие запрещенные коммунистами книги.

Судьба «ученых», так или иначе связанных с коммунистической идеологией, различна.

Конформисты быстро перестроились и поступили на службу к новым хозяевам, развивавшим идею всепобеждающего капитализма, грезившим о великом будущем России, примкнувшей к «цивилизованному миру».

 

«В демократические годы появился свой набор завсегдатаев голубого экрана, более узкий, чем раньше. В новую обойму вошли правозащитник Ковалев – большой друг террористов-чеченцев, В. Новодворская, режиссер Марк Захаров…

Лев Гумилев не был диссидентом и пропуска в “обойму” явно не заслужил».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

Что касается работ Гумилева, их оценку я нашел в созданной американцами «Википедии», где Л. Н. Гумилев объявлен автором спорной теории.

Когда труды Гумилева, изданные многотысячными тиражами, были на пике популярности, те его коллеги, которые когда-то их не признавали, вдруг воспылали любовью к ученому, а те, к кому он относился прохладно, после его смерти 15 июня 1992 года вдруг записались в его друзья.

В качестве эпиграфа к своему труду «Лев Гумилев: Судьба и идеи» Сергей Лавров приводит точку зрения Л. Н. по поводу языка научных работ:

«Автор (Л. Гумилев) считает неконструктивным деление научных работ на академические (трудно читаемые) и популярные (легковесные). Любую сложную проблему можно изложить живым и ясным языком, не снижая научной значимости».

(Сергей Лавров, «Лев Гумилев: Судьба и идеи».)

 

Единство живой природы (Рисунок Лимарева В.Н.)

Часть 2

Я есть Истина!

Л. Н. Гумилев

«Огненная наука»

 

Сокровищница науки – это обобщение накопленных знаний в системе аспектов, позволяющих обозреть предмет исследования целиком, а затем довести до читателя.

Иначе говоря, это монографии, трактаты «всеобщей истории», глобальные географические описания.

Чтобы написать такой труд, надо освоить предмет и прочувствовать тему, а чтобы сделать его доступным для читателя, надо вскрыть себе вены и каждую строку написать своей кровью, разумеется, фигурально.

Этот акт «переливания крови» обычно не дает автору ничего, кроме морального удовлетворения. Однако это удовлетворение таково, что ради него стоит жить, даже поступаясь удобствами, служебными неприятностями, интригами завистников и недоброжелательством коллег. Духовное одиночество – это подобие ада; прорыв к читателям, т. е. к его пониманию, – путь через чистилище. Удовлетворение сделанным – награда за труд бо́льшая, чем зарплаты и гонорары. Но это еще не вершина.

«Огненная наука» – творческая вспышка, в которой ассоциации, вроде бы случайные, сливаются в нечто целое, единое, новое, т. е. неизвестное автору доселе.

Научная мысль – необходимый труд, самопроверка и проверка первичных знаний, не предшествующих «огненной вспышке», а следующих за ней, обрекая автора на служение научной идее, возникшей помимо его желания, а иногда вопреки его намерениям.

Что это за вспышка, откуда она берется, почему ее нельзя ни забыть, ни отбросить – не знаю.

Знаю только, что это бывает и что люди, с которыми это случилось, пренебрегают выгодами и тягой к радостям земной любви, покоем и страхом. Так воскликнул Мартин Лютер: «Я здесь стою и не могу иначе!» Галилей пробормотал: «А все-таки она вертится», Мансур ал Халадж заорал: «Я истина!»

Эти моменты, которые случаются крайне редко, можно понять как внезапные импульсы, подчиняющие себе рассудок и волю человека на весь остальной период его земного существования. Именно они отличают «ученого» от «научного сотрудника».

В. Н. Лимарев

Я есть Истина

Конечной целью, как и другие суфии, Мансур ал Халадж (ок. 858 – 932) считал единение с Богом, при котором происходит утрата человеком своего «я», растворение любящего в Возлюбленном. Человек и Бог в этом акте – «два духа, воплотившиеся в одном теле». Однако единение с Богом не разрушает личность человека, а совершенствует, «освящает» ее, делая человека Божьим свидетелем.

Во время экстаза Мансур ал Халадж изрек: «Я есть Истина», из-за чего претерпел жестокую казнь. Его высказывание было воспринято ортодоксальным духовенством как ересь, поскольку эзотерический ислам отвергает концепцию единения человека с Богом. Так как «Истина» (Хакк) – одно из имен Бога, то Халадж фактически возвестил собственную божественность.

Так как Халадж был в оппозиции к правящему режиму, в 923 г. он был взят под стражу
и оставался в заточении около девяти лет. В Багдаде произошел ряд мятежей и переворотов, и он с некоторыми своими последователями был обвинен в подстрекательстве. Эти события привели к жестокой борьбе за власть при дворе халифа. Наконец, визирь халифа объявил о его казни.

Халадж был предан бичеванию при большом скоплении народа и после отсечения рук и ног вздернут на дыбу и выставлен для всеобщего обозрения. На следующий день ему отрубили голову. После обезглавливания тело было пропитано маслом и сожжено.
Пепел был поднят на минарет, стоявший на берегу реки, и развеян над водами Тигра.

 

Л. Н. Гумилев

Я выдвинул концепцию.

Я выдвинул концепцию.

Я жду вопросов!..

Почему, вы спрашиваете, не обсуждается моя концепция?

Хотя я ярко высказался против того, что этнос явление социальное, и даже проследил историю вопроса от раннего Средневековья до наших дней, такая концепция и сейчас существует.

Я считаю, что этнос – система не биологическая, так же как и не социальная. Это система маргинальная, от латинского слова «margo» – граница. Это явление, которое связывает социальную форму движения со всеми природными формами. Это как раз тот механизм, при помощи которого человек влияет на природу, и тот механизм, при помощи которого человек воспринимает дары природы и кристаллизует их в свою культуру.

Я предлагал несколько раз диспут, но никогда моя перчатка не была поднята. Потому что, надо сказать, мои оппоненты – люди весьма умные, осторожные и, бесспорно, понимают всю слабость отстаиваемой ими точки зрения. Не считая возможным ее отстоять, они предпочитают не выходить на кафедру и не защищать ее, отстаивая, так сказать, в блаженном состоянии отсутствия всякого спора. Но отсутствие научного, теоретического спора,  она ведь влечет за собой и угасание научной мысли.

Так что я думаю, если кто-нибудь из вас захочет выступить вот здесь после лекции с возражениями на то, о чем мы беседуем, – то я остаюсь после лекции и буду отстаивать свои взгляды до тех пор, пока вы меня не переубедите. В противном случае – если кому-нибудь удастся меня переубедить – я соглашусь с ним.

Я считаю, что это единственный научный подход. Правда, разница между моими оппонентами и мной заключается не только в том, что я базируюсь на большем количестве фактического материла, нежели они…

Источник: Лев Гумилев, «Струна истории: Лекции по этнологии». М., 2008.

 

В. Н. Лимарев

Я выдвинул концепцию

и вступаю в диалог с Л. Н. Гумилевым

 

Лев Николаевич в научном труде «Этногенез и биосфера Земли» дает такое определение этноса:

 

«Коллектив людей, естественно сложившийся на основании оригинального стереотипа поведения, существующий как энергетическая система, противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплементарности. Эти коллективы разнятся между собой, иногда по языку, иногда по обычаям, иногда по системе идеологии, иногда по происхождению».

 

Этнос – очень близкое понятие к привычному – народность. Сообщество людей (индивидуумов), имеющих общих предков, разговаривающих, как правило, на одном языке, подчиняющихся единым морально-этическим правилам. Не имеющих существенных различий в мировосприятии. Объединяющим началом этноса являются этнокультурные ценности.

Этнические ценности – комплекс правил, прямо или косвенно регламентирующих поведение индивидуума в обществе, включающий в себя культуру общения. Этнические ценности формируются в соответствии с мироощущением этноса. Мироощущение этноса формирует религия или идеология.

Между моим определением этноса и определением, которое дал Л. Н. Гумилев, нет принципиальных разногласий, более того, его определение этноса стало той основой, на которой базируется мое определение.

Л. Н. Гумилев писал: «Этнос – коллектив людей, естественно сложившийся на основании оригинального стереотипа поведения».

Я уточняю, оригинальное поведение людей вытекает из принятых этносом этнических ценностей.

Я утверждаю, что этнические ценности – это объединяющее начало, определяющее его самобытность и противопоставляющее его другим этносам.

Этнические ценности – это не предложенный правителем, философом или пророком свод законов и правил, регламентирующих поведение людей, а осознание человеком своего места в обществе, осознанное отношение к соплеменникам, семье и власти, к культурным традициям, к окружающей природе.

В начальный период развития этноса народность воспринимает философское учение пророков-философов, оно становится базой для формирования этнических ценностей.

Я познакомился с работами Л. Н. Гумилева, когда он уже был в преклонном возрасте, и изначально воспринимал их как догму, потому что за моими плечами не было «большого фактического материала».

Затем появились вопросы, которые мне хотелось бы задать Л. Н. Гумилеву. Не со всеми его выводами я был безусловно согласен. Я был готов вступить в диалог с Л. Н. Гумилевым тогда, когда его уже не было в живых.

То, что я теперь называю диалогом с Л. Н. Гумилевым, это фактически мои возражения относительно некоторых его выводов, мое восприятие его учения, уточнение недосказанного им.

Теперь, когда за моими плечами много фактического материала, – я изучил и написал с учетом положений «теории этногенеза» этнические истории основных цивилизаций, –

я осмелюсь возражать Л. Н. Гумилеву, вносить коррективы в выдвинутые им концепции.

 Истина! (Художник Чурлёнис.)

Этнические общности – этносистемы. Структура этносферы Л. Н. Гумилева

Источник:

Л. Н. Гумилев, «Этногенез и биосфера Земли».

 

 «Внутренняя связь между отдельными людьми при взаимной несхожести и является проявлением системной связи».

«Связи в системе могут быть как положительными, так и отрицательными, причем некоторые связи на протяжении жизни особи могут сменить свой знак».

«Семья – это наглядный пример системы. Элементы системы – члены семьи, в том числе муж, жена, теща, сын, дочь…»

В систему Л. Н. Гумилев вносит и предметы, и животных, которые использует семья в повседневной жизни. Это «дом, колодец, кошка».  Связь в семье осуществляется при пользовании общими предметами и животными.

Этносистема – это общность людей, имеющих постоянные связи, общую среду обитания, прямо или косвенно обладающую определенными материальными ресурсами, объединенная общим мировоззрением и ценностными ориентирами.

Более сложная система, чем семья, – это этнос – социальный организм, подчиненный той же закономерности, что и семья, с учетом построения по принципу иерархии: подсистемы образуют системную целостность.

Этнос как система определяется численностью населения, среднестатистическим набором связей и отношением к предкам… Резкий выход за определенные пределы влечет гибель или бурное развитие.

Этнос – не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы. Последнее является направлением развития, так как этнос – это динамическая структура.

Суперэтнос – группа этносов, возникшая одновременно в одном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность, состоящая из этносов. Суперэтнос – социальный организм более сложный, чем этнос, крупнейшая системная единица, после человечества в целом. Человечество в целом, как систему, Л. Н. Гумилев называет этносферой.

Этносы, в свою очередь, делятся на субэтносы, т. е. подразделения, существующие лишь благодаря тому, что они входят в единство этноса. Без этноса они рассыпаются и гибнут.

Люди, входящие в тот или другой субэтнос, отличаются субэтническим стереотипом поведения, манерами, обхождением, способом выражения чувств и т. д. Возникают субэтносы вследствие разных исторических обстоятельств, иногда совпадают с сословиями, но иногда с классами… Назначение этих субэтнических образований – поддерживать этническое единство путем внутреннего неантагонистического соперничества.

Каков механизм возникновения субэтносов?

Чтобы ответить, необходимо опуститься на порядок ниже, где находятся таксономические единицы, разделенные на два разряда: консорции и конвиксии.

Консорциями мы называем группы людей, объединенных одной исторической судьбой: кружки, артели, секты, банды… которые иногда сохраняются на несколько поколений. Тогда они становятся конвиксиями, т. е. группами людей с однохарактерным бытом и семейными связями. Устойчивые конвиксии вырастают в субэтносы.

В. Н. Лимарев

Основная единица общности людей – суперэтнос

 

Л. Н. Гумилев основной единицей общности людей считает этнос. Который состоит из субэтносов и в то же время входит в более крупную системную единицу – суперэтнос, которая, в свою очередь, входит в самую крупную системную единицу – этносферу.  Этносистема, по Л. Н. Гумилеву, – этническое образование.

В своих работах он уделяет этносу, как основной единице общности людей, основное внимание.

Я считаю основной единицей общности людей суперэтнос, который состоит из этносов, состоящих, в свою очередь, из субэтносов. Этносистема для меня – это суперэтническое образование, т. е. суперэтносистема.

Развитие цивилизованного человечества – это последовательная смена суперэтнических систем и их сложное взаимодействие в рамках этносферы.

Этнос, как составляющая суперэтноса, меня интересует не больше, чем Гумилева Л. Н. интересовали субэтносы. Субэтносы вообще выпадают из круга моего исследования.

Из этносов я выделяю геоэтносы и системообразующие этносы, они играют определенную роль в формировании суперэтнических систем.

 

Л. Н. Гумилев

Развитие этноса подвержено определенным законам. Лев Гумилев: «Конец и вновь начало»

В соответствии с книгами Льва Гумилева

«Этногенез и биосфера Земли», «Конец и вновь начало»

1) Динамическую систему ‘человек – окружающая среда’ можно назвать этноценозом.

Общим для человека и всех других живых существ является необходимость обмениваться со средой веществом и энергией. Почти все необходимые для существования средства добывать трудом, взаимодействуя с природой не только как биологическое, но и как социальное существо.

Однако социальные закономерности развития человечества не «отменяют» закономерности биологические, в частности мутации, и исследование их необходимо, дабы избежать теоретической односторонности и практического вреда, который мы носим сами в себе, так как мы подчас игнорируем нашу подчиненность не только социальным, но и более общим законам развития.

Как бы ни была развита техника, все необходимое для поддержания жизни люди получают от природы. Они входят в биологическую цепь как верхнее, завершающее звено биоценоза населяемого ими региона. А так как они являются элементами структурно-системной целостности, то нельзя изучать историю людей в отрыве от окружающей среды. Динамическую систему ‘человек – окружающая среда’ можно назвать этноценозом.

Она возникает и рассыпается в исторические времена, оставляя после себя памятники человеческой деятельности. Природа живет вечно, получая энергию из нашей Галактики.

Связи человека с природой имеют две формы:

А) Развитие биосферы в связи с деятельностью человека;

Б) Развитие человека в связи со становлением природной среды.

 

Лимарев В. Н. Примечание

Гумилев в своих работах не учитывает третий фактор, влияющий на развитие человечества, – это взаимосвязи людей с Высшим Разумом. В целом, процесс развития человечества идет по естественным законам. Роль Высшего Разума в этом процессе в том, что он запускает программы развития и в дальнейшем служит катализатором процессов: ускорят их, если они идут в нужном для Высшего Разума направлении, и замедляет, если ясно, что в результате мутации человека могут произойти нежелательные изменения в человеческом обществе. В целом весь процесс развития человечества от начала до конца находится под жестким контролем Высших Сил.

 

2) Развитие человечества в природной среде подвержено определенным законам.

Выявлением этих законов развития и занимается новая наука – этнология. Эта наука возникла во второй половине XX века, когда выяснилось, что простое накопление этнографических собраний и наблюдений грозит тем, что наука, не ставящая проблем, превращается в бессмысленное коллекционирование. Возникло две дисциплины: обществоведение и этнология, интересующихся одним, на первый взгляд, предметом – человечеством, но совершенно в разных аспектах. И это закономерно, каждый человек – член социума и член этноса, а это далеко не одно и то же.

Этнология – это наука об импульсах поведения этнических коллективов, подобная этологии, науке о поведении животных.

 

Лимарев В. Н. Примечание

Я не согласен с искусственным разделением человека, как члена социума и как члена этноса. И считаю, этнология зайдет быстро в тупик при таком подходе к изучению поведения человека. Даже если вопрос касается животных, то многие животные живут стадами и их поведение обусловлено принятыми в стаде правилами поведения.

Только при изучении человеческого общества с учетом природных, социальных и божественных факторов можно четко определить причины изменений, происходящих в обществе. Исключение одного из этих факторов и ставит в тупик исследователей динамики развития человеческого общества.

В тупик приводит и безапелляционное утверждение, что все в мире подвластно воле Творца.

 

4) Социальная и этническая история. Кривая этногенеза.

Социальная и этническая история не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, происходящих на поверхности Земли, где сочетаются «история природы и история людей». Общественная и социальная формы движения взаимодействуют столь причудливо, что иногда трудно уловить характер связи.

Несмотря на то что этногенезы происходят в совершенно разных условиях, в различное время и в разных точках земной поверхности, тем не менее путем эмпирического обобщения удалось создать кривую этногенеза.

Кривая – обобщение 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных для различных этносов. Продолжительность существования этноса – 1200–1500 лет.

Независимо от Л. Н. Гумилева В. Н. Лимарев определил продолжительность этноса в 1200 лет, опираясь на положения «Теории эволюции жизни во Вселенной» (см. Приложение).

 Время! (Рисунок Лимарева В.Н.)

Родительские и дочерние этносы

 

«Жизнь начинается с рождения и завершается смертью, смерть воспринимается как естественный процесс, даже желанный, особенно если она своевременна и безболезненна. Вот почему все процессы биосферы прерывны; в непрерывном развитии нет места ни для смерти, ни для рождения».

(Л. Н. Гумилев, «Этногенез и биосфера Земли».)

 

Этносы рождаются и умирают.

Умирая, люди оставляют вместо себя потомство, которое продолжает жизнь на Земле.

Этносы также стремятся к самосохранению.

Лев Николаевич писал: «Когда этнос находится в динамическом состоянии, он проходит через мучительную ломку собственной физиологии и этологии (поведения), что выражается в приспособлении своего организма к новым условиям».

Во время мучительной ломки и складываются предпосылки для зарождения нового этноса.

В этносе появляются люди, которые стремятся к преобразованиям, к ломке старых, устоявшихся представлений о мире, стереотипов отношений и стереотипов поведения. Они являются носителями новых ценностей, которым после трансформации предстоит стать этническими ценностями.

Философы-идеалисты создают модель нового общества, предполагая, что должны произойти кардинальные изменения существующих порядков.

Отвергая ценности родительского этноса, дочерний этнос, при всем стремлении жить по-новому, только вносит коррективы в существующие этнические ценности.

Рождение нового этноса происходит в середине развития родительского этноса, т. е. в 6–7 веке от начала этнической истории.

Суперэтносы состоят из этносов. Этносы находятся в зависимости от суперсистемы, в которую они входят, и под воздействием внешних факторов могут прекратить свое существование, не пройдя все фазы в своем развитии, раствориться в другом этносе, приняв его этнические ценности.

Предмет моего изучения – суперэтносы (суперсистемы) как наиболее устойчивые образования.

Замену одного этноса другим сложно проследить, т. к. это редкое явление.

Но существуют уникальные этносы, которые не только прошли все фазы развития, но произошло естественное замещение родительского этноса на дочерний.

Я проследил эволюцию армянских этносов, процесс замещения родительского этноса на дочерний, а затем – дочернего этноса на внучатый…

 

Приложение:

История армянского народа

(в соответствии с теорией этногенеза)

Формирование армянского этноса происходило на Армянском нагорье. Армянская нация формировалась у двух великих армянских озер: Ван и Севан.

С Армянского нагорья берет начало большое количество рек, впадающих в Черное, Каспийское, Средиземное моря. С Армянского нагорья берут начало притоки рек Тигр (один из притоков вытекает из озера Ван) и Евфрат, основных водных артерий Месопотамии.

Армянский народ был рожден этновзрывом Уратру (18–7 век до н. э.), эпицентр которого находился в районе озера Ван.

Геоэтнос Уратру стал родительским этносом для этноса Биайнили, сформировавшегося после рассеивания геоэтноса Уратру.

В соответствии с теорией этногенеза, этот этнос существовал с 12 века по 1 век до н. э. и достиг максимума в своем развитии в акматической фазе, 8–5 века до н. э.

Начало формирования нового этноса положило переселение в начале 6 века из Фракии в Малую Азию фрако-фригийских племен. Пришлые народы были ассимилированы местным населением, как результат смешения этносов образовался этнос «протоармяне».

Слово «армяне» произошло от слова «аримы», так называл жителей этих мест Гомер в «Илиаде».

Этнос армян возник как результат завоевания Армении римлянами, принесшими в завоеванный район свои культурные традиции, и знакомства армян с культурой иудеев, а также проповедями христианских проповедников.

Период развития армянского этноса – 1–12 век н. э.

Важным моментом в этнической истории армян является принятие ими христианства в начале 4 века.

В 7 веке начал свое развитие армянский этнос «киликийские армяне».

Формирование этого этноса связано с наступлением на армянские княжества арабов, а затем и турок. В горных районах Киликии стали селиться армяне – хранители языка и традиций.

Пик развития Киликийской Армении приходится на 11–14 век.

Наступление мусульман на владения христиан привело к уничтожению независимой Киликии в конце 14 века, горные поселения, находившиеся под владычеством турок, долгие годы оказывали сопротивление завоевателям.

Современные армяне выжили благодаря внешним благоприятным условиям. Этнос был обескровлен мусульманами, подавлявшими выступления армян против турок и иранцев, уничтожавшими пассионарную, активную часть населения. Вся энергия этноса уходила на сохранение своей самобытной культуры.

Максимальное развитие современного этноса в акматической фазе приходится на 17–20 век.

От физического уничтожения и насильственной ассимиляции мусульманами армян спасла Россия, которая в результате военной экспансии в XIX веке овладела частью Армении, присоединив ее к Российской империи.

Историю армянских этносов см. на моем сайте: http://armenia.limarevvn.ru/

Системообразующий этнос. Суперэтническая система

 «Я считаю основной единицей общности людей – суперэтнос, который состоит из этносов, состоящих в свою очередь из субэтносов.

Этносистема для меня – это суперэтническое образование, т. е. суперэтносистема».

В своих работах Л. Н. Гумилев много говорит об этносах и суперэтносах, порой не разделяя их.

Он не исследует, как образуются суперэтносы, так как, мне кажется, не до конца осознает, что стержнем при образовании этноса являются этнические ценности, а стержнем этнических ценностей являются этические ценности, морально-этические принципы общежития, которые, в большинстве случаев, оформляются в религиозную концепцию.

Как образуются суперэтнические системы

В каком-либо обществе люди находится в возбужденном состоянии, вызванном, прежде всего, тяжелым экономическим положением, они начинают группироваться вокруг лидеров, которые опираются на идеи преобразования общества, на некие новые моральные принципы общежития.

Лидеры, объединившие людей вокруг некой идеи, делают первые мизерные успехи, такие как ратные победы, повышение плодородия почвы, организация успешной охоты или освоение новых мест, богатых пищевыми ресурсами.

В некоторых благоприятных случаях эта группа людей, ассимилировав другое племя, как правило, становится устойчивым этническим образованием, которое начинает свое этническое развитие, чрезмерно увеличивается в численности и покоряет соседние племена. Этнические ценности этого племени, как успешного, принимаются другими племенами, покоренными данным племенем или соседними.

Этнос, успешно распространивший свои ценности на соседние племена после их завоевания или идеологической экспансии, называется системообразующим этносом.

Системообразующим этносом в Римской империи был этнос римлян.

Системообразующий этнос современной Западной цивилизации – англичане.

Гегемония этноса в суперэтнической системе. Духовный центр суперэтноса

Суперэтнос – это, по сути, сообщество этносов, где на начальном этапе развития главенствует системообразующий этнос.

Системообразующий этнос – носитель духовных ценностей, которые в последующем становятся духовными ценностями этносов, входящих в суперсистему.

В суперэтнической системе гегемония на последних этапах развития переходит от системообразующего этноса к более молодому этносу в этносистеме, который, захватив лидерство, продолжает формально подчиняться в идеологическом плане системообразующему этносу.

Идеологические, религиозные центры системообразующего этноса при этом становятся духовным центром всего суперэтноса.

Приведем примеры.

1) Гегемония в латинском (итальянском) суперэтносе на финальной стадии развития перешла от Италии к Испании, но испанцы, тем не менее, считали Папскую курию в Риме своими духовными руководителями, а резиденцию Папы Римского – духовным центром всех католиков.

2) Гегемония в чжоуском суперэтносе на финальной стадии развития от княжества Чжоу в 7 веке до н. э. перешла к княжеству Ци, а затем к княжеству Чу… и т. д. При этом уменьшившееся в размерах княжество Чжоу, где жил Сын Неба, вплоть до 3 века до н. э. все китайцы считали центром Поднебесной, местом всеобщего поклонения.

Религия – мировоззрение – этнические ценности

 

Мировоззрение, мировосприятие большинства членов этнического сообщества определяется религией.

Господствующая в этносе религия дает человеку ответы на все животрепещущие вопросы, которые возникают у него в разные периоды жизни.

Религия определят смысл жизни человека, т. е. цель его существования и вектор поведения во всех жизненных ситуациях от рождения до смерти.

Религия – это господствующая идеология в этническом сообществе.

Когда большинство членов этнической общности – люди верующие, живущие в соответствии с морально-этическими нормами, определенными религией, этническое сообщество процветает.

Существует ошибочное мнение, что может существовать этническое сообщество атеистов, т. е. людей, отрицающих существование Бога. Деидеологизированного сообщества не может быть, так как оно распадается на индивидов. Религия (идеология) –это то, что «цементирует» людей в сообществе.

Упрощенно люди понимают религию как веру в бога или богов, но это не так: религия – это прежде всего мировоззрение человека.

На мировоззрение китайцев сильное влияние оказало философское учение Конфуция, определившее прежде всего нормы поведения человека в обществе. Конфуций мало упоминает о Небе, понимаемом как Бог.

 

«В эпоху Хань конфуцианство стало официальной идеологией. Именно в Хань понятия “конфуцианское” и “китайское” стали совпадать почти полностью» (Л. С. Васильев).

 

Религиозные взгляды человека – это мировоззрение, представление человека о миропорядке. Богу при этом отведена ключевая роль, как существу, создавшему и поддерживающему установленный миропорядок. Но существующий миропорядок, согласно мировоззрению китайцев, поддерживает Дао.

Мир изменяется в соответствии с «законами природы», т. е. Дао, Высшего Разума (Бога), который организует, стимулирует возникновение жизни и под чьим патронажем происходит эволюция живой природы и человеческой цивилизации.

Для китайцев, в соответствии с их мировосприятием, большое значение имеет осознание непрерывной связи с предками. Предки – члены их семейств, а первопредок –глава семейства. Китайцы производят регулярные трапезы в кругу своих предков, совершая определенные ритуальные действия.

Для индийцев большой ценностью были камни-фетиши, они были практически у каждого человека, и утрата такого камня была большим горем.

Камням поклонялись и древние иудеи.

У православных ценностями являются иконы, а у католиков – скульптуры святых.

В духовном плане, ценностью у христиан является ревностное служение Богу.

 

Теория этногенеза

Заслуга Л. Н. Гумилева прежде всего в том, что он одним из первых поставил вопрос о законах эволюции разумной жизни, обратил внимание на закономерности в развитии этносов, ввел понятие суперэтноса и определил длительность и этапы развития этнических сообществ (суперэтносов). Это серьезный шаг на пути к познанию законов эволюции разумной жизни во Вселенной.

Я не нашел в работах Л. Н. Гумилева утверждения, что он создал теорию этногенеза. Его наследие последователи стали называть то «теорией этногенеза», то «теорией пассионарности», порой не давая себе отчет, что эти две теории отнюдь не одно и то же.

После того как мной была разработана «теория эволюции жизни во Вселенной», я понял, что частью этой всеобъемлющей теории является «теория этногенеза». В свою очередь, «теория этногенеза этнической цивилизации» является составной частью «теории этногенеза человеческой цивилизации».

О законах развития человеческой цивилизации, т. е. о теории этногенеза человеческой цивилизации, как общем законе развития человечества, Л. Н. Гумилев ничего не писал.

Гумилев ввел понятие пассионарности и предпринял попытку создать «теорию пассионарности».

Его разработки не удовлетворили меня.

Основная причина мутации этнических ценностей – изменение уровня пассионарности в обществе.

От его выводов о причинах возникновения пассионарного напряжения и причинах, которые приводят к снижению пассионарного напряжения в обществе и к пассионарному надлому, т. е. от положения о пассионарных толчках, я отказался, так как считаю, что они не раскрывают истинных причин, приводящих к изменению пассионарного уровня в обществе.

Если я не даю ссылку на Гумилева применительно к «теории пассионарности», то это мои личные разработки.

В моей книге «Эволюция жизни во Вселенной» (http://evolution-of-life.limarevvn.ru) я привожу изложение следующих теорий:

эволюции жизни во Вселенной;

этногенеза человеческой цивилизации;

этногенеза этнической цивилизации;

пассионарности;

этновзрыва.

Космическое излучение. (Художник Сальвадор Дали.)

Часть 3

Диалоги с Гумилевым

В процессе изучения работ Л. Н. Гумилева я чувствовал недоработки, незаконченность в его трудах. К большому сожалению, я не имею возможности задать вопросы Л. Н. Гумилеву. Поэтому я принял решение высказать свою точку зрения по тем или иным вопросам, поднятым историком, в виде импровизированного диалога. Если кого-либо возмутит моя дерзость, то пусть они попытаются опровергнуть мои утверждения и выступят в защиту Л. Н. Гумилева.

Среда, в которой развивается этнос

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 1, от 3.10.02)


ГУМИЛЕВ:
«…Характер этногенеза существенно отличается от ритмов развития социальной истории общества. При таком рассмотрении, как мы надеемся, яснее станут контуры взаимодействия человека с природой. Как бы ни была развита техника, всё необходимое для поддержания жизни люди получают от природы. Значит, они входят в цепь как верхнее, завершающее звено биоценоза населяемого ими региона».

(Л. Н. Гумилев, введение к кн. «Этногенез и биосфера Земли».)

ЛИМАРЕВ: Другими словами, Гумилев утверждает, что человека нужно рассматривать, прежде всего, как высокоразвитое животное – активно участвующее в биоценозе населяемого им региона. Я считаю, что отрыв человека от социальной истории общества неправомерен и заводит все рассуждения об этногенезе в тупик. Среда, в которой развивается этнос, является очень важным фактором этногенеза, но не основным фактором. Главным фактором являются поставленные Высшим Разумом перед обществом задачи социального плана.

О космическом излучении

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 3, от 13.02.03)

ГУМИЛЕВ: «Говоря о возможных источниках пассионарных толчков, мы не отбросили только одну гипотезу – космическое излучение».

(Л. Н. Гумилев, послесловие к кн. «Этногенез и биосфера земли».)

ЛИМАРЕВ: Это поистине гениальная догадка – о влиянии космического излучения, а точнее – сгустков космической энергии на эволюцию жизни. Хотелось бы к этому добавить, что механизм воздействия не до конца ясен. Ясно одно, что при подготовке Высшим Разумом очередного всплеска активности на Земле учитывается состояние этносферы. В предшествующий всплеску активности период Высшим Разумом ведется кропотливая работа по подготовке нового этнического сообщества, с постановкой перед сообществом определенных целей и задач.

О пассионарности

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 4, от 14.06.03)

ГУМИЛЕВ: «В тюрьме было время для раздумий. Лежать в камере запрещалось, для этого нужно было спрятаться под лавку. Я лежал под лавкой и думал: почему же Александр Македонский пошел сначала на Персию, а потом на Индию и Среднюю Азию? Что ему там было нужно? – Ничего! И вдруг у меня как вспыхнуло в голове, что все эти большие войны совершаются не потому, что они кому-то нужны (и меньше всего их участникам), а потому, что существует такая вещь, которую я назвал пассионарностью – это латинское слово “страсть”. Пассионарность – это стремление действовать без всякой видимой цели или с целью иллюзорной. Иногда эта иллюзорная цель оказывается полезной, но чаще бесполезной, однако пассионарий не может не действовать. Это касается не только одного человека, но и группы людей».

(Л. Н. Гумилев, «Конец и вновь начало».)

 

ЛИМАРЕВ: Открытие Гумилевым «пассионарности» имеет не меньшее значение для человечества, чем создание Эйнштейном теории относительности. Это открытие еще не получило заслуженной оценки у современников. Причина непонимания и порой отрицания научных идей Гумилева в том, что его теория требует серьезной доработки, переосмысления. Гумилев пишет: «Пассионарность – это стремление действовать без всякой видимой цели или с целью иллюзорной. Иногда эта иллюзорная цель оказывается полезной, но чаще бесполезной, но пассионарий не может не действовать». Как можно говорить о стремлениях человека в таком контексте? Если человек любит женщину и стремится к ней – это цель полезная или бесполезная? Если человек стремится к познанию окружающей действительности из простого любопытства – это цель полезная или бесполезная? Высший Разум, создавая человека, руководствовался Высшими Соображениями насчет того, какова должна быть программа развития человека, каковы должны быть руководящие поведением человека стимулы. Один из основных стимулов человека – это стремление самоутвердиться над себе подобными, и, неизменно самоутверждаясь, он стремится брать все новые и новые вершины. Жажда быть не хуже других, а в чем-то и превосходить окружающих и есть мотив, подталкивающий его к действию. В каждом человеке заложено стремление к самоутверждению, но есть люди, у которых это стремление выражено более ярко. Мало человеку, что он властитель в своей стране, жажда деятельности и стремление к самоутверждению толкают его к новым вершинам – он хочет быть властителем мира. Людей с неуемной жаждой самоутверждения и называют пассионариями.

 

Люди – это не животные!

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 5, от 21.01.04)

ГУМИЛЕВ: «Среди прочих животных на планете существуют Homo sapiens – “двуногие без перьев”, интересующие нас в первую очередь, поскольку мы сами относимся к этому виду живых существ».

(Л. Н. Гумилев, «Конец и вновь начало».)

ЛИМАРЕВ: Человек не животное. Он, в отличие от животных, обладает интеллектом, способностью осмысленно относиться к окружающей действительности, способностью жить духовной жизнью и глубоко вникать в суть вещей. Как говорили философы во времена итальянского Возрождения: “Человек – это не Бог и не животное. Но человек благодаря своей деятельности может стать или ближе к Богу, или ближе к животному”. У людей Великое Предназначение, Великая Миссия в этом мире, а животные так и останутся животными.

Русские – это этнос или суперэтнос?

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 6, от 23.08.04)

ГУМИЛЕВ: «Российский суперэтнос возник на 500 лет позже, чем западноевропейский. Поскольку мы на 500 лет моложе, мы не можем сейчас добиться благосостояния и нравов, характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагает совершенно иные императивы поведения».

(Л. Н. Гумилев, «От Руси до России».)

 

ЛИМАРЕВ: В своей работе «От Руси до России» Л. Н. Гумилев описывает историю России до 1800 года. В XIX веке, как можно понять из работы Гумилева, история русского суперэтноса завершается. К этому выводу Гумилев пришел потому, что считал русских суперэтносом. Он пишет о надломе суперэтноса вследствие его сближения с Западом после реформ Петра I. Он пишет: «После 1800 года произошла утрата единства суперэтнической принадлежности. Нарастание внутренних конфликтов. Гражданские войны».

Я считаю, утверждение, что русские – суперэтнос, неверно.

Русские – это геоэтнос, у геоэтноса своя логика развития.

Этническая история русских не закончилась в 1800 году – геоэтнос вступил в новую фазу своего естественного развития.

Лев Гумилев оперировал понятиями «этнос» и «суперэтнос», но так и не решил основную и главную задачу – чем суперэтнос отличается от этноса. В этом случае не избежать субъективных оценок происходящего.

Пророк Мухаммед любил своих жен и не пил вино

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 7, от 8.09.04)

ГУМИЛЕВ: «Пророк Мухаммед не мог пить вино, но любил своих жен. Он запретил выпивку, разрешил устраивать гаремы. Поэтому мусульмане выпивали тайком, а детей производили вполне официально от самых разных жен. Для сохранения этноса было бы лучше наоборот. Но начавшиеся процессы были необратимы <…>

Дети грузинок, половчанок, гречанок и африканок унаследовали пассионарность своего отца и вкусы матери, вследствие чего часто становились врагами друг друга <…>

Общее между гулямами и арабами было лишь исповедование ислама, но этого оказалось недостаточно, чтобы система халифата уцелела».

(Л. Н. Гумилев, «Тысячелетие вокруг Каспия».)

 

ЛИМАРЕВ: Гумилев смело за Аллаха решил, что́ лучше для арабского этноса! А может быть, не нужно делать поспешных выводов, а лучше еще раз переосмыслить происшедшее.

Все, что происходило вокруг Мухаммеда, не было случайным стечением обстоятельств: не любил Мухаммед пить вино, потому что так было угодно Богу.

Изучая процессы, происходящие в мире, мы должны сосредоточить свое внимание на понимании задач, которые ставил перед собой Высший Разум, создавая на Земле ту или другую обстановку.

Мухаммед утверждал, что мусульманин может иметь столько жен, сколько может прокормить. Благодаря этой формуле и состоялось взрывное размножение арабов.

Перед тем как захватить полмира, арабы были немногочисленны, более того, массами гибли при боевых операциях. Но уцелевшие после боевых стычек стали материально обеспеченными людьми и создавали гаремы, в которых, безусловно, были женщины разных национальностей.

Благодаря тому что мусульмане не пили вино, они свою эмоциональную энергию направляли на обхаживание женщин, на воспитание детей, на семейные заботы, получая эмоции не от одурманивающего действия вина, а от семейной жизни. Да, действительно, женщины разных национальностей вносили свою лепту в формирование мировосприятия детей, но рассматривать их влияние в том плане, что это приводило к конфликтам, и конфликтные ситуации воспринимать как отрицательный фактор – неправильно.

Шел естественный процесс формирования нового суперэтноса, в котором через конфликты формировалось мировосприятие. Лучшие нормы общежития покоренных народов отфильтровывались мусульманами в соответствии со своими прогрессивными для I тысячелетия религиозно-этическими ценностями. Среди народов произошел обмен знаниями об окружающей среде, достижениями науки и техники.

В свое время Македонский, решая аналогичные задачи, завоевал полмира; он познакомил покоренные народы с греческой культурой. Выполнив свою задачу, Македонский умер в расцвете сил, созданное им государство сразу начало разваливаться. Вероятно, других задач на этом этапе развития человечества Высший Разум перед собой и не ставил.

Задача мусульман познакомить мир с новой идеологией и арабским мировосприятием была выполнена.

Оплакивать развал Арабского халифата нелепо – его и не должно было быть. После завоевания мусульманами огромных территорий образовалось новая суперэтническая ценность – мусульманский мир.

Если бы мусульмане не действовали в соответствии с завещаниями Пророка, то мусульманского мира не получилось бы, религиозные идеи не получили бы должного распространения.

Пример.

Этнос иудеи, начавший свое этническое развитие после возвращения евреев из Вавилонского плена в VI веке до н. э., тоже получил взрывное размножение. Но иудеи не смогли иудаизировать окрестное население, хотя попытки были. Не смогли, потому что к вопросам семьи и брака у них был совсем другой подход, чем у арабов.

Реплика 1.

Теперь о том, что мусульмане пили украдкой. Я думаю, нельзя делать из фактов, которые являются не правилом, а исключением, серьезные научные выводы.

Кто-то, конечно, нарушал заповеди Мухаммеда, но повального пьянства не было. Мусульмане знали, что это грех, и, конечно, грешили, но не так, как народы, у которых пьянство не порицалось.

Если бы Мухаммед был алкоголиком, то мусульманского суперэтноса вообще не возникло бы.

Реплика 2.

Гумилев пишет:

«Дети грузинок, половчанок, гречанок и африканок наследовали пассионарность своего отца и вкусы матери».

Я вспомнил по этому поводу анекдот.

К Эйнштейну обратилась известная топ-модель:

«Если бы мы составили супружескую пару, то наши дети были бы такие умные, как вы, и такие красивые, как я».

«А если наоборот?!» – ответил ученый.

Вкусы матери маленькие мусульмане не могли принять в полной мере по той причине, что господствующая идеология очень заботилась о воспитании детей. К тому же непьющий отец оказывал заметное влияние на семью. Влияние матери, безусловно, было, но не являлось определяющим.

Еще раз хочу уточнить свою точку зрения. Богом, посредством Пророка, были даны людям основные религиозные постулаты. Это еще не этнические ценности, а идеи – база для формирования этнических ценностей. Этнические ценности и, соответственно, новое мировосприятие формируются у этноса длительное время. Формирование этнических ценностей происходит на протяжении трехсот лет, естественно, задача решается при столкновении мнений и при конфликте сторон.

Почему Л. Н. Гумилев не предсказывал будущее

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 9, от 22.03.06)

ГУМИЛЕВ: «Современные этнические процессы не завершены, сказать, как они пойдут дальше, мы не можем. А устанавливать закономерности, что является нашей целью, мы можем только на законченных процессах.

Мы не будем забираться в глубокую древность.

Хронологические рамки периода: примерно с 11–10 века до н. э. до начала 19 века, или от падения Трои до капитуляции Наполеона. Между этими датами совершенно достаточно материала, для того чтобы определить, как происходит процесс возникновения и исчезновения видов – этническая история – этногенез».

(Л. Н. Гумилев, «Конец и вновь начало».)

 

ЛИМАРЕВ: Лев Гумилев был убежден, что достоверно предсказать, как будет развиваться человеческая цивилизация, не представляется возможным. Он ограничил себя определенными историческими рамками, изучая человеческую цивилизацию.

Будучи убежден, что люди о человеческой истории ранее 11 века до н. э. или не знают ничего, или знают мало, то и невозможно создать цельную картину развития человечества.

Это не ошибка великого человека, а умышленное ограничение области исследования, чтобы достичь определенных результатов. Нельзя объять необъятное. Если бы не было разработок Гумилева, у меня бы не хватило жизни, чтобы приблизиться к результату, который я имею.

Я расширил рамки исследования до бесконечности, в которой этногенез этноса –небольшой эпизод в существовании разумной жизни на Земле. Без этого архиважного кирпичика невозможно понять, как развивается цивилизованное человеческое общество.

Лев Гумилев отбросил, как предмет изучения, огромный период в развитии цивилизованного человечества, опустил, как предмет изучения, наиважнейший жизненный момент истории развития цивилизованного человека – начало человеческой цивилизации. Не изучив начало, не зная процессов, происходивших в начальный период человеческой цивилизации (3–4 тыс. до н. э.), безусловно, нельзя понять неизбежность окончания существования цивилизованного общества и рамки, ограничивающие развитие человеческого общества.

Гумилев считает, что о периодах, когда существовали цивилизации в Месопотамии и Египте, осталось мало сведений, но это не так. Ученые прекрасно информированы обо всех событиях, которые происходили в Междуречье (Месопотамии), так как сохранилось множество письменных источников того времени: в Месопотамии информацию записывали на обожженных глиняных табличках, которые сохранились в огромном количестве.

Касательно предсказания будущего: опираясь на знание законов развития человеческого общества, это вполне возможно. Я берусь предсказать, какие изменения в глобальном плане будут в середине 21 столетия, но не берусь детально предсказать, что будет завтра. Ясно одно: в конце 21 века будет начало глобального кризиса с очень серьезными последствиями для населения Земли.

Пассионарность: зло или добро

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 10, от 21.07.09)

ГУМИЛЕВ: «Пассионарность – избыток биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради иллюзорных целей. Пассионарность – это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленное на осуществление каких-либо целей. Цель эта представляется пассионарной особе ценнее даже собственной жизни, а тем более – ценнее счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя ее потентность в ту или иную эпоху развития этноса».

ЛИМАРЕВ: Пассионарность – это стремление индивидуума к самоутверждению над окружающими людьми в окружающем мире. В определенных условиях пассионарии выступают в роли двигателей прогресса благодаря своей целеустремленности. В этих случаях пассионарии стремятся преобразовать окружающую действительность в соответствии с принятыми ими этническими (суперэтническими) ценностями. Все свои поступки пассионарий соизмеряет с моральными нормами, исходящими из этнических (суперэтнических) ценностей.

Комментарии. Действительно, пассионарий отличается от прочих людей избытком жизненной энергии, которую Гумилев назвал биохимической энергией живого существа.

Энергия – способность совершать какие-либо действия. Она у Гумилева безвекторна, т. е. пассионарность – это жажда деятельности, и неважно какой.

Но это не так, у человека вектор приложения этой энергии однозначно определен генетической программой: он тратит свою энергию, чтобы выделиться среди окружающих, утвердиться над окружающими.

В зависимости от внешних условий пассионарий принимает для себя те или иные ценности и с упорством пытается следовать им, в соответствии с выбранным жизненным вектором.

В некоторых случаях это утверждение господства над другими людьми, обладание некими материальными ценностями, но в большинстве случаев – стремление преобразовать мир в соответствии со своим мировоззрением.

Гумилев дает однозначную оценку деятельности пассионариев: они действуют ради иллюзорных целей. Это совсем не так, подчас цели у пассионаниев не иллюзорны, а вполне конкретны. У Македонского была конкретная цель – завоевать мир, и он почти справился с нею. У пассионария Гумилева была конкретная цель – познать законы развития человеческого общества, и он блестяще с ней справился.

Я также считаю неправомерными рассуждения Гумилева об этике: он представляет пассионария неким монстром, который действует не отдавая себе отчет, творит он добро или зло. Пассионарий всегда убежден, что действия его правильны, что он творит добро в соответствии со своим представлением о добре.

Я понимаю, что Гумилев исходит из позиций христианской морали: не убей, не укради… при таком взгляде действия пассионария – зло, так как он нарушает спокойствие, и убивает, и крадет.

Но те же христиане во имя утверждения своей религии и убивали, и крали, и при этом оправдывались тем, что действовали по велению Высшего Разума.

Другими словами, Высший Разум – судья пассионариям. У Бога, я думаю, свое мнение о пассионариях. Пассионарии – добро, и действия их оправданы тем, что они уничтожают застойные явления в обществе. Если бы не было пассионариев, человечество по-прежнему пребывало бы в первобытном состоянии.

Гумилев утверждает, что большинство пассионариев – в толпе, они определяют ее потентность. Потентность толпы, действительно, определяют пассионарии, но я не согласен, что пассионарии не становятся героями. Благодаря своей энергии и целеустремленности они выбиваются в лидеры. Они не только заражают окружающих пассионарной энергией, но ведут толпу за собой, вынуждая ее подчиниться целенаправленным действиям. Пассионарии, однозначно, ведут за собой толпу. Они первыми хватают камень, чтобы запустить его в полицейского во время революции, первыми бросаются на штурм вражеских укреплений. Своим геройством пассионарии дают пример для подражания.

 

Рождают ли пассионарии пассионариев?

(Заочный диалог с Гумилевым. Диалог № 11, от 17.11.09)

 «1»

ГУМИЛЕВ: «Пассионарии гибнут во время войны в больших количествах. Этот ущерб постоянно восполняется, потому что молодые пассионарии, прежде чем идти на войну, рассеивают свой генофонд по популяциям. Получается большое количество детей, которые не знали своих отцов, но тем не менее имеют этногенетическое сходство с ними, в данном случае – признак пассионарности, который передается путем самой обычной половой наследственности. Поэтому после самых жестоких войн, которые приводят к разрушению культуры, губят массу людей, идет резкий процесс восстановления за счет нового поколения, родившегося от погибших отцов, которых дети даже не знали. Вы сами понимаете, что поэтому связывать признак пассионарности с какими-то классами – это нонсенс».

ЛИМАРЕВ: Пассионарии не гибнут во время войны в больших количествах. Это заблуждение Гумилева. Это заблуждение возникло из-за того, что он в своих рассуждениях основной упор делает на то, что пассионарии не щадят своих жизней ради идей.

Пассионарий – это человек, обладающий большей, чем у нормального человека, жизненной энергией. Он тратит эту энергию на достижение каких-либо целей. Во имя достижения намеченной цели он, не щадя себя, тренируется с оружием или без, совершенствуя свое мастерство. Благодаря этой тренировке и жизненной энергии пассионарии имеют преимущество над своими соперниками при активной борьбе.

Пассионарность у викингов была высока, но они не гибли в массовом количестве, когда захватывали целые страны. А люди, которых выставляли короли для сопротивления викингам, гибли от мечей активных, тренированных викингов.

Действительно, викинги рассеивали свой генофонд. Но их дети не обязательно становились пассионариями.

«2»

ГУМИЛЕВ: «Если во время войны женщины ценят героев, то в мирное время они ценят положительных, основательных людей, которые способны обеспечить их потомство. В мирное время будет увеличиваться количество гармоничных и слабопассионарных личностей. А куда деваться пассионариям? Они будут стремиться найти, так сказать, любовь ответную среди доступных женщин, т. е. в совершенно других слоях общества, среди каких-нибудь горничных, трактирщиц, крестьянок».

ЛИМАРЕВ: Во время войны женщин, при «распространении генофонда», не очень спрашивают, испытывает ли она чувства к победителю, их берут – и всё. Очень часто судьбу женщины решали ее родители, не очень интересуясь желанием дочери, т. е. взгляды родителей не всегда совпадают с мнением дочери. Но те женщины, которых спрашивают, а их во все времена было очень мало (демократия явление редкое), конечно, отдавали предпочтение в смутные времена сильным пассионариям.

В мирное время, действительно, женщина, когда ищет надежного спутника жизни, находит его среди гармоничных людей. Но все же женщина выбирает себе партнера для любовных игр не по пассионарному признаку, а по генетической предрасположенности.

 

Наша  жизнь. (Современный кубинский художник.)

Часть 4

Фрагменты из работ Л. Н. Гумилева,

комментарии к работам

Л. Н. Гумилев

Практический смысл этнологии

Процессы этногенеза столь грандиозны по сравнению с возможностями человека, даже вооруженного могучей техникой, что пытаться их исправить бессмысленно. Это не значит, что не нужно тратить силы и время на этнологию и покоряться судьбе.

Поскольку ни один человек не может жить вне этнической системы, способной как усилить его напряжение, так и свести к нулю, именно людям механизм этногенеза не может быть безразличен.

Конечно, есть соблазн все беды сваливать на Аллаха, либо на математические законы природы Лапласа, либо на пространственно-временной континуум Эйнштейна.

Но волевой акт человека – тоже явление природы, ибо непосредственно связан с физиологией человека, нервной и гормональной, поэтому волевым воздействием человек может породить события, которые только впоследствии и далеко не сразу компенсируют общие статистические закономерности.

Человек, так как он имеет свободу выбора, может иногда создать зигзаг на кривой развития, который будет зафиксирован историей.

В. Н. Лимарев

Может ли человек воздействовать на этногенез?

Этногенез человечества – суть последовательная смена цивилизаций. Этот процесс грандиозен по сравнению с возможностями человека, при нынешнем состоянии человеческой цивилизации. Ни изменить ход этнического развития, ни замедлить, ни повернуть историю вспять невозможно.

Этногенез – это последовательная смена цивилизаций, и эта смена происходит очень болезненно для человечества, с большими издержками; вследствие войн, эпидемий, голода, экологических катастроф, уменьшения рождаемости население сокращается более чем наполовину.

Если предотвратить смену цивилизаций невозможно, то имеет смысл предпринять попытку уменьшить издержки при болезненном процессе.

Издержки происходят вследствие моральной деградации общества и, вслед за ним, государственности, потере обществом возможности приспособиться к изменяющимся внешним и внутренним условиям существования.

Внешние условия – это нападение агрессивных соседей. Внутренние – это изменение среды обитания, в том числе вследствие изменений как в экологии, так и в мировосприятии людей.

Все эти процессы только фон, на котором происходит основная драма истории –непримиримая борьба между отживающей цивилизацией и идущей ей на смену новой цивилизацией. Старая, отживающая цивилизация цепляется за свои моральные ценности, стремясь сохранить изменяющийся мир, не поступаясь своими базовыми ценностями.

Законсервировать развитие человечества невозможно, но, опираясь на волевое и силовое воздействие, можно ускорить переход цивилизации на новый путь развития.

В настоящее время схватки между отживающей свой век Западной цивилизацией и зарождающейся интеллектуально-гуманистической цивилизацией, берущей начало в 19 веке, только начались и продолжаться будут весь 21-22 век.         

У людей наступает разочарование в Западных ценностях, идет активный поиск новых путей развития, в том числе возвращение к истокам мусульманской, буддийской, христианской морали.

 

Примечание. Пример стремления сохранить отжившие формы управления обществом.

Власти в России предпринимают бессмысленные, вредные для России попытки повернуть ход исторического развития вспять.

Это опора властей на церковь, как инструмент консолидации общества вокруг православных ценностей.

Православная церковь, как и католическая, объединяла общество на определенных этапах его развития, но сейчас другое время.

Православная церковь – это не настоящее России, тем более не будущее, это наше прошлое, к которому нужно относиться уважительно, и не более того.

Идеология царской России базировалась на православии, социальный взрыв в 1917 году был выступлением как против царя, так и против православной церкви.

 

Три фазы этногенеза и четыре ощущения времени

Источник: Л. Н. Гумилев, «Этногенез и биосфера Земли».

1

Человек живет настоящим по заветам предков, во имя будущего

Фаза этногенеза: Подъем (молодость)

Л. Н. ГУМИЛЕВ: «Этническая общность вступает в творческий период своего становления, ведущая часть ее населения, толкающая всю систему по пути этнического развития, накапливает материалы и идейные ценности. Эти накопления в области этики трансформируются в ощущение этнической целостности. Каждый активный член этноса чувствует себя продолжателем линии предков, к которой он что-то прибавляет: еще одна победа, еще одно здание, еще одна рукопись, еще один выкованный меч. Прошлое не ушло, оно в человеке, и поэтому стоит прибавлять нечто новое, ибо тем самым прошлое, накапливаясь, продвигается вперед. Каждая прожитая минута воспринимается как приращение к существующему прошлому. Ощущение времени в этот период можно назвать “пассеизм”.

Результатом такого восприятия времени являются подвиги героев, добровольно отдавших жизнь за отечество.

Европейцы этого склада возводили готические соборы, не увековечив своих имен, индусы вырезали дивные статуи в пещерных храмах, египтяне построили усыпальницы…

Для них характерно отсутствие личной заинтересованности. Они как будто любили свое дело больше себя. Они чувствовали себя наследниками великих традиций, и отдавали ради этих традиций свою жизнь. Они поступали согласно своему нервно-психическому укладу, определяющему вектор и характер их деятельности. Люди этого склада встречаются во все эпохи, но в начальных стадиях этногенеза их несколько больше».

В. Н. ЛИМАРЕВ: Отношение к предкам избирательное, ведущая часть населения продолжает дело предков – носителей идейных ценностей, т. е. моральным авторитетам.

В это время особое отношение к женщинам и детям.

Женщина – это прежде всего хранительница очага, продолжательница рода, воспитательница детей. Дети – будущее этноса, ради их светлого будущего совершаются подвиги, создаются духовные и материальные ценности.

Рождаемость в этот период высока, каждый новый ребенок – это будущий строитель, производитель материальных благ, защитник отечества или будущая женщина –продолжательница рода.

Особое отношение к старикам: они духовные руководители общества, авторитет их в семьях высок, ни одно значимое решение не принимается без одобрения старейшин.

Императив: вера в будущее.

2

Человек живет настоящим, формализует прошлое,

не заботясь о будущем

Акматическая фаза (зрелость)

Л. Н. ГУМИЛЕВ: «Затем наступает время, которое мы привыкли называть “расцветом”, а правильнее бы сказать “разбазариванием”. На место “пассеизма” приходит “актуализм”. Люди этого склада забывают прошлое и не хотят знать будущего. Они хотят жить только для себя. Они мужественны, энергичны, талантливы, но то, что они делают, они делают ради себя.

Они тоже совершают подвиги, но ради собственной алчности, ищут высокого положения, чтобы насладиться своей властью, ибо для них реально только настоящее, под которым неизбежно понимается свое, личное. Это также веселые кутилы, прожигатели жизни, живущие сегодняшним днем. Когда число этого склада людей возрастает чрезмерно, то наследство, скопленное их жертвенными предками, быстро растрачивается, и это производит обманчивое впечатление изобилия, поэтому и называется “расцветом”.

Наличие в этносе людей этого склада ведет не к его исчезновению, а только к остановке роста».

 

В. Н. Лимарев: Отношение к предкам формальное и избранное. Начинается переоценка ценностей. Некоторые старые обычаи осмеиваются, другие формализуются в законы. Люди начинают жить не в страхе осуждения и отчуждения за несоблюдение норм общежития, а в страхе перед законом. Истинными ценностями становятся материальное благополучие, изысканное удовлетворение естественных потребностей, даже властолюбие отходит на второй план.

Только в такое время может появиться магазин «Эгоист» и или реклама «я этого достойна».

Отношение к женщине и детям меняется. Основным смыслом сближения между мужчиной и женщиной становится удовлетворение сексуальной потребности, а не продолжение рода. Дети становятся обузой, и постоянно поднимается вопрос о тех расходах, которые связаны с их содержанием. Рождаемость падает.

Постепенно власть в обществе переходит к более молодым людям, к старикам и старейшинам отношение формальное, происходит разрыв поколений.

Получив власть, молодые люди переходит границы тех моральные ограничений, которые очертили их предки. Изменение границ моральных ограничений приводит к постепенной моральной деградации общества.

Приложение:

Л. Н. ГУМИЛЕВ: В этот период в обществе появляются футуристические настроения, мечтателей не удовлетворяет настоящее, они видят тупик, к которому идет общество, они начинают не только мечтать о новом обществе, но создавать прожекты нового общества, и даже на практике пытаются создать общество новой формации. Одновременно с ними в обществе сохраняется большое число людей с пассеизматическим настроением, которые видят недостатки созданного общества и порой жертвенно стремятся улучшить его. И тех и других интересует время, футуристы ждут коренных преобразований в обществе в соответствии со своей мечтой и загнивание общества, в котором они живут, считают своей победой. Пассеизматисты считают, что общество еще не достигло своего совершенства; они продолжают бороться за старые идеалы, стараясь внести свой вклад в совершенствование общества, и достигают определенных успехов. Между тем общество продолжает разъедать ржавчина, которой становится все больше и больше, это актуализм.

3

Человек игнорирует прошлое, настоящее его не удовлетворяет,

он начинает жить мечтой о будущем

Фаза обскурации (старость)

 Л. Н. Гумилев: «Третий вариант – это футуризм: игнорирование не только прошлого, но настоящего ради будущего. Прошлое отвергается как исчезнувшее, настоящее – как неприемлемое, реальной признается только мечта.

При господстве “актуализма” возникает “футуристическое” настроение, активизация его происходит при одновременном упадке “пассеизматического”, как бы вытесняемого из жизни народа».

 

В. Н. Лимарев: В фазе обскурации возрастает «футуристическое» настроение, которое постепенно начинает доминировать над «актуализмом».

Постепенно возвращается уважение к умудренным опытом старикам – философам, меняется отношение к детям, они уже не обуза, на них возлагают надежду, как на тех, кто воплотит мечту в жизнь.

4

Человек живет настоящим,

ни будущего, ни прошлого не существует

Реликтовая форма существования этноса

(Мемориальная фаза, т. е. мемориальное время)

Мемориальная фаза не является фазой этногенеза, не определена во временных  границах. Точней – это мемориальное время. В мемориальном времени реликтовый этнос может существовать, при внешних благоприятных условиях, долго.

«Существует оценка категории времени, соответствующая статическому состоянию этноса. Она заключается в игнорировании времени как такового. Время не интересует людей этого склада, потому что они не извлекают из отчета времени никакой пользы для той деятельности, которая их кормит» (Л. Н. Гумилев).

В фазе обскурации (старость), когда наступает моральная деградация этноса, начинается духовный поиск новых этнических ценностей, которые стали бы базовыми для нового этноса, господствуют «футуристические» настроения. И принимаются ценности, носителем которых является молодой, формирующийся этнос.

Часть этноса направляет свои усилия на возврат к исходным моральным принципам существования старого этноса, она идеализирует далекое прошлое, объединяет людей вокруг неких моральных ценностей «умирающего» этноса, консервируя их. Она игнорирует историю этноса, не интересуется ею, не допускает изменений в принятых принципах общежития – и тем самым не допускает развития этноса. Эта часть этноса переходит в реликтовую фазу своего существования. Как правило, изначально лидеры этноса прилагают большие усилия для изолирования членов общества от внешнего мира, вся энергия этноса уходит на поддержание законсервированного состояния этноса. Реликтовые этносы могут долго существовать в изолированных местах, на севере, в пустыне, горах, болотах, так как молодой, вступивший в первую фазу своего развития этнос стремится их уничтожить, в борьбе с доживающим свое время старым этносом. Реликтовые этносы могут существовать и внутри сформировавшегося нового этноса, когда тот достигает акматической фазы, в виде экзотических вкраплений, как, например, ортодоксальные иудеи в Израиле (В. Н. Лимарев).

 

Л. Н. Гумилев

Как писать историю?

Вопрос о том, как писать историю, не решен, да и никогда не будет решен. Более того, в его решении нет необходимости, потому что рецепты здесь идут скорее во вред, чем на пользу.

Совершенно невозможно представить, чтобы два исследователя – современника, занимающиеся одним периодом, даже при полном согласии в трактовке событий и оценке явлений, изложили предмет одинаково, так как каждый из них уделит больше внимания сюжетам, соответствующим его научным интересам. Именно это разнообразие способствует познанию исторического процесса, который предстает перед читателями в разных аспектах, а значит, наиболее полно.

Жанр, стиль и язык исторического повествования определяются тем, к кому обращается автор: к группе ученых-исследователей или к широкой читательской аудитории.

В первом случае обязателен анализ сложных проблем. Язык, как правило, сухой, деловой.

Во втором случае автор уделяет внимание историческому синтезу. При этом повторять аргументацию цитируемых статей нецелесообразно, так как это лишает читателя возможности следить за ходом мысли автора. Язык при этом допустим образный, подчас эмоциональный.

Возможен и третий подход к написанию истории – справочный <…>

Еще за тысячу лет до нас проблема избыточной информации занимала лучшие умы историков.

Константин VII Багрянородный (византийский император и писатель Х в.), столкнувшись с этой трудностью, писал: «Материал истории дорос до пределов необъятных и неопределимых; поэтому цель работы – соединить выдержки из писателей старых и новых».

Но прежде чем излагать историю страны или народа, надо увидеть ее самому, а смотреть можно по-разному: с птичьего полета, с вершины холма, из мышиной норы. В каждом случае мы что-то заметим, что-то пропустим, но совместить все три уровня рассмотрения невозможно. Следовательно, приходится выбирать тот, который нам нужен в данный момент.

При историческом анализе лучше всего применять все три метода, так как ни один из них не заслуживает предпочтения, а просто отвечает на разные вопросы.

Предполагаемый мной предмет исследования – ритмы Всемирной истории.

Соответствующий подход не что иное, как анализ, т. е. «расчленение», необходимое для того, чтобы распутать неясные места в истории и потом перейти к синтезу, когда учитываются результаты различных методик исследования.

Если впадать в мелочи, потеряется сам предмет изучения, т. е. «ритм Всемирной истории».

А теперь о синтезе.

Звездное небо наблюдают в телескоп; женский профиль – простым глазом; насекомое – в лупу; каплю воды – в микроскоп.

Как мы наблюдаем историю?

Одни исторические процессы – с уменьшением в 1000 раз, а другие – с увеличением примерно в 850 раз. И при этом предполагаем, что будет достигнуто какое-то искомое приближение.

Для того чтобы охватить путь исторического развития, нужен огромный исторический охват.

От появления человека на земле до нашего времени.

Для изучения всего пути исторического развития человечества нужно «1» приближение.

Для изучения ритмов истории при первом приближении – необходимы особые методики. Культурно-историческая школа к этим закономерностям бессильна, ее диапазон узок, она их просто не замечает.

При «2» приближении охватывается исторический период около 5 тысяч лет.

Можно заметить сменяющие друг друга исторические культуры.

При «3» приближении мы увидим только одну культуру, переживающую свою юность, зрелость и старость. Перед нами предстанет картина социальной борьбы <…>

При «4» приближении мы уже увидим не всю историю как целое, а только отдельные эпохи. Социальные противоречия станут расплывчаты, а отчетливо выступят характеры и судьбы отдельных людей.

Возможно еще «5» приближение, при котором в поле зрения оказывается всего один человек. Как ни странно, это приближение используется очень часто. Если этот человек –Пушкин, возникает пушкиноведение <…>

Какое приближение отвечает нашим задачам <…> и как его следует применять к делу.

Приближение «1» не может быть использовано, потому что интересующее нас столетие будет точкой на бесконечно длинной кривой <…>

Перейдем к приближению «2». Здесь уже есть на что обратить внимание <…> Наблюдается причудливое переплетение различных культур, не похожих друг на друга и избегающих сходств, даже в виде заимствований <…>

Для нашей темы это фон; но что это за картина, если в ней нет второго плана и глубины?

При приближении «3» мы уже подходим к предмету вплотную. Культура будет прослежена от начала до конца <…>

Приближение «4» целесообразно использовать, когда нас, например, интересуют завоевания Чингисхана в Европе.

Примечание. Мной предложены для рассмотрения выдержки из работы Л. Н. Гумилева «В поисках вымышленного царства».

Я умышленно опустил ремарки Л. Н. Гумилева относительно применения предложенного исторического подхода к исследованиям, касающимся «Трех Индий».

И хочу обратить внимание, что всегда Л. Н. Гумилев исторические процессы изучает в «3-м» приближении, и как фон «2» приближение.

Л. Н. Гумилев в основном уделяет внимание изучению одной культуры, от возникновения до гибели.

В моих работах основное приближение условно назовем «0», когда я говорю об «Эволюции жизни во Вселенной», и «1» приближение, когда речь идет об «эволюции человечества», о законах развития человечества.

Вторичным – при изучении истории – является приближение «2», когда я говорю об «эволюции человеческой цивилизации», о последовательной смене человеческих цивилизаций (суперэтносов), об общих законах развития человеческой цивилизации.

Касательно приближения «3», то, перейдя к нему после того, как изучишь законы развития человеческой цивилизации, – поймешь движущие силы, которые приводят к возникновению, становлению и гибели цивилизаций.

 

 

 Лимарев В.Н.

Приложение:

Теория эволюции жизни во Вселенной

Сокращено. Полностью см.: Теория эволюции жизни во Вселенной (ISBN 978-5-00110-004-1). http://evolution-of-life.limarevvn.ru (электронная версия).

 

Часть 1

 Эволюция материи во Вселенной

Утверждение № 1-1

Понятия «Вселенная» и «Метагалактика» близки по смыслу,

но не тождественны

 

…Метагалактика – это эволюционирующий объект.

Объем, занимаемый Метагалактикой, ограничен в пространстве.

Вселенная – это мир, в котором мы живем.

Метагалактика – это космический объект, состоящий из галактик.

Одна из галактик называется Млечный Путь, в ней мы живем.

Вся материя Вселенной – это материя, из которой состоит Метагалактика. Корректно называть Метагалактикой период в развитии Вселенной от образования звезд и звездных скоплений до их разрушения.

Когда мы рассуждаем о мире, в котором живем, то подразумеваем Вселенную; когда касаемся структурного образования, состоящего из галактик, то целесообразнее говорить о Метагалактике.

Ни одна частица Метагалактики (корпускула или волна) не может покинуть ее пределы.

Нет взаимодействия материи Метагалактики с материей вне Метагалактики, нет возможности проникнуть за ее пределы для изучения пространства за пределами Метагалактики.

Примем как аксиому: за пределами Метагалактики нет материи, а значит, нет пространства, и весь мир – это Метагалактика.

Утверждение № 1-2

Цикличность, или повторяемость, эволюции материи Вселенной

…Существование материи Вселенной не ограничено временными рамками.

Вселенная не стационарна – ее состояние изменяется во времени.

Изменения состояния материи происходят циклично.

Обновленная Вселенная возникает из сверхплотного протовещества. Момент возникновения новой Вселенной называют Большим Взрывом.

Вселенная рождается, проходит через определенные стадии развития и умирает. Существовало бесконечное количество вселенных, Вселенную, в которой мы живем, назовем Наша Вселенная, или Вселенная с большой буквы.

Метагалактику, в которой мы живем, назовем Нашей Метагалактикой, или Метагалактикой с большой буквы.

Утверждение № 1-3

Фазы развития Метагалактики

В своем развитии Вселенная проходит через следующие фазы:

1.      Эмбриональное состояние Метагалактики;

2.      Образование Метагалактики;

3.      Светлый период Метагалактики;

4.      Разрушение Метагалактики.

 

Утверждение № 1-4

Протоматерия не обладает гравитацией

Дирижером, который управляет развитием вселенной, является такое свойство протовещества и вещества, как гравитация.

В Метагалактике процессы происходят в соответствии с законом всемирного тяготения (открытым ученым Ньютоном), описывающим взаимное притяжение вещества.

Благодаря гравитации (взаимному притяжению материи) материя вселенной стремится к уплотнению, но, достигнув определенной степени плотности, меняет свои свойства, превращаясь в протоматерию, гравитация исчезает, и вследствие взаимного отталкивания частиц протоматерии происходит взрыв, и рождается новая вселенная.

Утверждение № 1-5

Время в развивающейся Вселенной

    То, что Вселенная ограничена в пространстве и времени, означает, что объем Вселенной в каждый определенный момент ее существования имеет определенную конечную величину.

Время существования Вселенной также ограничено, т. е., однажды родившись из сверхплотного сгустка материи (протоматерии), пройдя определенный эволюционный путь, превращается опять в сгусток сверхплотной материи – протоматерию.

Основная функция времени – фиксация изменений, происходящих во Вселенной.

В период, когда во Вселенной существуют относительно стабильные звездные системы, течение времени равномерно, так как скорость внутриядерных процессов неизменна, и неизменна скорость взаимодействия молекул при химических процессах.

В этот период можно создать эталон времени.

Во время эволюции Вселенной, при уплотнении материи Вселенной и при превращении вещества в протовещество происходят существенные изменения на ядерном уровне, и можно условно считать, что скорость течения времени изменяется.

Во время коллапса Вселенной (превращения вещества Вселенной в протоматерию) время останавливается. Поэтому некорректно говорить о продолжительности пребывания материи Вселенной в состоянии протоматерии, т. е. в эмбриональном состоянии. Можно считать, что продолжительность существования в эмбриональном состоянии длилась бесконечно долго, но можно и утверждать, что длительность пребывания Вселенной в состоянии протоматерии равна нулю.

Утверждение № 1-6

Информационная независимость отдельных частей Вселенной

Скорость электромагнитного излучения в вакууме – 300 тыс. км/с.

Но по масштабам Вселенной эта скорость недостаточна для того, чтобы могла существовать эффективная и быстрая связь между отдельными ее участками.

Диаметр Вселенной, по оценкам ученых, составляет 12 миллиардов световых лет, продолжительность существования Вселенной – 20 миллиардов лет.

Т. е. родившийся в настоящее время световой луч, если достигнет самой удаленной точки Вселенной и отразится, то до конца существования Вселенной не успеет вернуться обратно.

Очевидно, что даже в будущем, когда разумные существа на Земле (эфироиды) смогут перемещаться в пространстве на огромные расстояния, преобразовав свое тело в электромагнитное излучение, наладить разумную деятельность в масштабах Вселенной все равно не смогут.

Утверждение № 1-7

Благоприятный период для развития разумной жизни во Вселенной

После взрыва протоматерии Вселенная представляет собой увеличивающийся в размерах «шар», в котором преобладает электромагнитное излучение. Электромагнитное излучение постоянно сталкивается в своем хаотичном движении с протоматерией. Гравитация не позволяет электромагнитному излучению вырваться за пределы увеличивающейся в размерах Вселенной. Идет процесс образования протовещества.

Взаимодействие электромагнитного излучения с протовеществом приводит к превращению протовещества в вещество Вселенной. Массивные куски протовещества, распадаясь, преобразуются в галактики.

В этот период горячей Вселенной возникновение биологических форм жизни невозможно. Это темный период развития Вселенной, так как Вселенная непрозрачна и находящийся внутри нее виртуальный наблюдатель не мог бы различать объекты из-за ослепляющего его электромагнитного излучения.

При расширении, только через пять миллиардов лет (оценка), во Вселенной, наконец, наступает стабильный период развития, небо становится прозрачным, не поглощенное веществом электромагнитное излучение превращается в радиоизлучение, так называемое реликтовое излучение.

В галактиках выгорает протовещество. Образовавшиеся при этом массивные звезды, быстро разрушаясь, снабжают галактику космической пылью. Из космической пыли вокруг отдельных звезд формируются планетарные системы. Наступает благоприятный период для возникновения на планетах биологических форм жизни.

Вселенная расширяется после появления планет еще пять миллиардов лет.

За это время биологическая форма жизни эволюционирует, на планетах появляется разумная форма жизни.

Через десять миллиардов лет после образования Вселенной, расширение Вселенной прекращается, ее объем становится максимальным, вектор направления движения материи изменяется на противоположный, Вселенная начинает сжиматься.

Изменение направления движения вещества во Вселенной не вносит корректив в жизнь на планетах.

Проблемы для жизни на планетах возникают, когда сжимающаяся Вселенная начинает нагреваться. Через пять миллиардов лет сжатия, Вселенная снова становится непрозрачной, идет процесс разрушения вещества, превращения его в протовещество. Все созданные разумными существами искусственные образования сгорают в пекле Вселенной, которая превращается в огненный шар.

Таким образом, благоприятный для жизни во Вселенной период длится 10 миллиардов лет.

 

Утверждение № 1-8

Развитие процессов в обновленной вселенной не повторяет развитие процессов, которые происходили в предыдущей вселенной

Можно с одинаковой достоверностью утверждать, что вселенная существовала вечно и то, что у вселенной в настоящее время миллиардный цикл развития. Я думаю, как бы процесс познания окружающего мира не шагнул так далеко, мы бы не узнали, когда возникла вселенная. Вселенная, некогда возникшая, обновлялась миллиардное число раз, и вполне естественно предположить, что это привело к оптимизации движения материи в период после Большого Взрыва. Развитие процессов в каждой обновленной вселенной было бы точной копией развития процесса в предыдущей вселенной. Мы же наблюдаем, что плотность вещества на макроуровне в различной части вселенной различна.

Можно предположить, что вселенная не является абсолютно автономной системой и подвержена неким воздействиям извне.

То, что вселенная связана с некими структурами вне ее, не противоречит тезису о том, что ни одна частица не может покинуть ее пределы. Эти взаимодействия могут быть на макроуровне. Это взаимодействие Нашей Вселенной с другой, соседней вселенной. В космическом пространстве может быть множество вселенных, связанных аналогично атомам в веществе.

На мой взгляд, достоверным является то, что неповторяемость вселенной обусловлена тем, что в светлый период своего развития она подвержена разумной хозяйственной деятельности.

Предположение, что в новой, обновленной вселенной через двадцать миллиардов лет будет существовать такая же Земля и до деталей повторится история России, неверно, так как, внося сумятицу в мироустройство, разумная жизнь делает неповторимым каждый цикл развития материи вселенной.

Утверждение № 1-9

Не все вещество во вселенной во время коллапса вселенной превращается в протоматерию

Все ли протовещество превращается в протоматерию во время коллапса вселенной?

Рассмотрим, какой процесс должен происходить в момент коллапса вселенной.

Температура и давление в центре вселенной больше, чем температура и давление на ее окраинах. Материя в центре вселенной из состояния протовещества переходит в состояние протоматерии. Превратившись в протоматерию, протовещество теряет свои гравитационные свойства.

Это происходит до тех пор, пока количество протоматерии не достигает некой критической массы, силы отталкивания начинают превосходить силы гравитационного притяжения, и вселенная взрывается.

Вселенная в момент взрыва представляет собой неоднородное тело, в котором идут два противоположно направленных процесса: превращение протовещества в протоматерию и превращение протоматерии в протовещество. Не все протовещество превратится в протоматерию, некоторое количество протовещества и, возможно, даже вещества из предыдущего цикла вселенной переживут период стерилизации и продолжат свое существование в обновленной вселенной. Это будут не молекулы, а атомы какого-то вещества. Назовем их «блуждающими атомами».

 

Часть 2

Эволюция разумной жизни во Вселенной

Утверждение № 2-1

Однажды во Вселенной возникла суперцивилизация, которая стала истоком для жизни во Вселенной

На одном из циклов существования Вселенной возникла жизнь, которая, благодаря исключительно благоприятным условиям, смогла достичь небывалых высот в своем развитии – способности управлять энергетикой целого космического региона. Эта уникальная цивилизация в период обновления Вселенной должна была погибнуть.

Разумные существа не согласились с неизбежной гибелью, и цивилизация организовала целенаправленную деятельность по сохранению разумной жизни во Вселенной.

Энергия и воля космической цивилизации была сконцентрирована на грандиозной по сложности задаче: создать структуру, которая смогла бы возродить жизнь в обновленной вселенной, т. е. создать информационный сгусток, в котором был бы записан огромный объем информации. Информация должна быть записана внутри тех структур, которые смогут пережить космическую зиму, т. е. внутри атома или кварка.

Утверждение № 2-2

Наши далекие предки осуществляли «космический посев»

Сохранить жизнь во вселенной – главная задача, которую решали разумные существа в предыдущем цикле существования метагалактики, на финальной стадии существования их вселенной. Ими были выпущены в космическое пространство множество Яиц, чтобы часть их, попав в благоприятные условия, возродила жизнь.

Созданные ими информационные сгустки (Яйца) должны пережить космическую зиму,

чтобы активизироваться в каком-либо цикле вселенной и возродить жизнь на планетах в обновленной вселенной.

Утверждение № 2-3

Рождение Высшего Разума

Участки наиболее стабильные и пригодные для развития биологических форм жизни находятся на периферии галактик. На периферии раньше, чем в других местах галактики, образуются планеты, пригодные для осеменения.

Наиболее вероятно, что активизация Яйца происходит в облаке космической пыли. Пыль становится строительным материалом, из которого строится «тело» Высшего Разума. Этот длительный процесс завершается созданием устройств, способных производить электромагнитные сгустки – фантомов, т. е. электромагнитных роботов.

Фантомы – глаза и руки Высшего Разума. Родившись, фантом приступает к изучению окружающего пространства, поиску планет, пригодных для осеменения. Информация об окружающем пространстве неизменно стекается к Высшему Разуму, который фактически является саморазвивающимся мощным интеллектуальным центром.

Высший Разум хранит информацию, заложенную в него Создателем: это программа по организации (созданию) биологической разумной жизни. Программа – это руководство к действию Высшего Разума, в выполнении ее – смысл существования Высшего Разума.

 

Утверждение № 2-4

Основные этапы развития разумной жизни

(в соответствии с программой Высшего Разума)

2.1. Эмбриональное состояние разумной жизни.

2.1.1.  Эмбриональное состояние во время разрушения Метагалактики.

2.1.2 . Эмбриональное состояние жизни во время образования Метагалактики.

2.2. Фантомный период.

2.2.1.  Сбор информации об окружающей Яйцо материи, осеменение.

2.2.2.  Контроль за эволюцией примитивных форм жизни.

2.3. Биологический период.

2.3.1. Эволюция многоклеточных.

2.3.2. Эволюция человека.

2.3.1.1 Эволюция приматов.

2.3.1.2. Эволюция человеческого общества.

2.3.1.3. Эволюция человеческой цивилизации.

2.4. Эфироидный период.

2.4.1. Переход от человеческой цивилизации к эфироидной.

2.4.1.1. Эфироидная цивилизация «А», Высший Разум прекратят свою деятельность.

2.4.3. Эволюция эфироидов; эфироидные цивилизации «Б», «В»… эфироидофантомы.

Утверждение № 2-5

Высший Разум противостоит энтропии

 

    После возникновения Вселенной энтропия постоянно возрастает. После Большого Взрыва идет односторонний процесс преобразования материи от более сложных форм к более простым. Идет необратимый процесс во Вселенной. В конечном итоге, если бы не было обновления Вселенной, материя пришла бы к какому-то уравновешенному, простому состоянию.

    Уменьшение же энтропии происходит вследствие стимулирования биологического процесса разумным началом, т. е. Высшим Разумом.

Особое внимание хотелось бы обратить на то, что Высший Разум стимулирует развитие человеческой цивилизации.

 

Утверждение № 2-6

Осеменение планет

Пространство, которое берет под контроль Высший Разум, не превышает несколько десятков световых лет в диаметре. За отдаленными участками сложно осуществлять контроль, так как все жизненно значимые решения может принимать только Высший Разум, а он может оказывать воздействие на изменившиеся условия на планете только с большим опозданием.

Например, подконтрольный объект находится на расстоянии 15 световых лет. Фантом зафиксировал, что события на этом объекте развиваются по нежелательному сценарию, информацию об этом Высший Разум получает через 15 лет, затем, после принятого решения, 15 лет необходимо, чтобы доставить эту информацию и, соответственно, вмешаться в происходящие события.

На подконтрольной планете фантомы стимулируют развитие жизни.

Осеменение – это не перенос зародышей жизни в готовом виде, хотя это не исключается, а стимулирование процессов, которые привели бы к появлению очагов жизни.

Технология выращивания живых организмов – это информация, которую используют фантомы, получив ее от Высшего Разума, тот, в свою очередь, черпает ее из информационного банка, которой ему предоставили создатели.

 

Утверждение № 2-7

Формирование биосферы

Наличие свободного кислорода в атмосфере дало импульс к бурному развитию многоклеточных 700 миллионов лет тому назад.

Возникло многообразие многоклеточных организмов, и начался длительный процесс создания биосферы Земли – «земного рая», в котором должно появиться существо, способное осмысленно воспринимать окружающую действительность.

На этом этапе Высший Разум решал многоплановые задачи, главная из которых –эволюция живых организмов, создание более совершенных организмов и, в конечном итоге, – человека.

Утверждение № 2-8

Человек – это переходная форма в эволюционном процессе от животного к разумным существам – эфироидам

Цель Высшего Разума – возрождение разумной жизни во Вселенной.

От неживой природы к живой, от биологических существ, не обладающих разумом, – к интеллектуальным высокоорганизованным существам – эфироидам.

Сложно определить ту грань, которая отделяет человека от животного.

Сложно определить тот момент, когда началась эволюция непосредственно человека.

Примем, что эволюция человека началась 120 миллионов лет назад, с момента, когда на Земле появились млекопитающие.

Современный человек – неандерталец появился 600 тысяч лет назад.

Высокого звания «homo sapiens» «человек разумный» удостоился, по космическим меркам, совсем недавно – 120 тысяч лет назад. Это переходный период от животного к высокоразвитому существу – эфироиду.

Цель же Высшего Разума – в получении интеллектуальных, высокоорганизованных существ, эфироидов, которые способны продлить существование жизни во Вселенной.

 

Утверждение № 2-9

Генетическая программа современного человека

Эксперименты по выведению разумного существа (человека) начались 10–12 миллионов лет назад, при этом все промежуточные звенья в эксперименте, полулюди-полуживотные, непременно уничтожались.

Современный человек – кроманьонец появился 60 тысяч лет назад, жизнь его от рождения до смерти определяет генетическая программа.

Составляющими генетической программы являются:

1. Программа биологического развития человека от рождения до смерти.

1.1. Программа, отвечающая за слаженную работу всех органов человека.

1.2. Программа, отвечающая за возрастные изменения в организме человека.

1.3. Программа, отвечающая за продолжение рода человеческого.

1.4. Программа, отвечающая за защиту организма от неблагоприятных воздействий окружающей среды (за выживание при неблагоприятных условиях внешней среды).

2. Программа психологического развития человека от рождения до смерти.

3. Программа развития человека как члена социума, отвечающая за взаимоотношения человека и общества.

4. Программа, отвечающая за взаимодействие человека с Высшим Разумом.

Обеспечивает получение человеком специальных программ, которыми он руководствуется в жизни. Специальные программы индивидуальны.

Общепринято, что человеческая жизнь начинается в момент рождения ребенка. Но фактически человеческая жизнь начинается в момент зачатия, т. е. за 9 месяцев до рождения человека.

В момент зачатия начинает работать программа, отвечающая за формирование органов человека, его внутриутробное развитие, рождение и внеутробное развитие.

Шестилетняя программа развития плода заканчивается, когда ребенку исполняется 5 лет 3 месяца.

Для удобства применения биоритма при рассмотрении жизненного цикла человека, будем считать началом биоритма момент рождения человека, когда интенсивность жизненных процессов находится на определенном уровне.

Продолжительность человеческой жизни – 96 лет.

Это полный жизненный цикл человека, который делится на два периода по 48 лет.

Период жизни человека от рождения до достижения 48 лет называется активным (репродуктивным) периодом его жизни.

Период жизни от 48 до 96 лет (биологической смерти) называется пассивным (информационным) периодом.

Каждый из периодов делится на 2 фазы. Продолжительность фазы – 24 года.

 

Утверждение № 2-10

Продолжительность существования человеческого общества – один космический год (12 тыс. лет)

…История человеческого общества началась 9600 лет назад, с началом «ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГОДА».

Закончится история человеческого общества в 2400 году н. э., когда на Земле эфироиды «А» постепенно вытеснят людей из всех сфер деятельности.

После того как человеческая цивилизация прекратит свое существование, на Земле начнется развитие эфироидных цивилизаций.

Утверждение № 2-11

Высший Разум планирует свою деятельность

Программа Высшего Разума обязана учитывать фактор времени, так как период ее реализации – «светлый период существования Вселенной».

В этот период Высший Разум обязан:

1) создать благоприятные условия для существования биологической формы жизни на той или иной планете;

2) разнообразную флору и фауну;

3) существо, способное мыслить;

4) сформировать человеческое общество.

На финальной стадии своего существования – создать интеллектуальное общество, способное к осуществлению грандиозного проекта, связанного с созданием «Космических Яиц».

Деятельность Высшего Разума планируется в соответствии с вышесказанным.

 

Утверждение № 2-12

Высший Разум воздействует на жизнь на Земле

с периодичностью в 33,3 земных года

 

Наша планета Земля находится на значительном удалении от Высшего Разума – порядка 15 световых лет.

От этого и зависит периодичность, с которой Высший Разум воздействует на земную жизнь.

Высший Разум узнает о событиях, происшедших на Земле, с опозданием в 15 лет.

Руководящее воздействие Высшего Разума, как реакция на происходящие события, поступает на Землю тоже через 15 лет, преодолев расстояние в 15 световых лет.

В результате анализа событий, происходящих на Земле, я определил, что период сбора информации фантомами на Земле и их воздействие на людей происходит в течение 3–4 лет (в среднем 3,3 года), затем около 30 лет длится период, в течение которого идет передача и обработка информации в далекой резиденции Высшего Разума.

Таким образом, целевое воздействие Высшего Разума на Землю происходит с периодичностью 33,3 года.

Утверждение № 2-13

В 4 тысячелетии до н. э. в различных точках Земли Высшим Разумом были созданы предпосылки для возникновения цивилизаций

Условно считаем, что в 3600 г. до н. э. был дан старт развитию цивилизованного общества.

Наступила вторая половина ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГОДА.

Период существования человеческой цивилизации – с 3600 г. до н. э. по 2400 г. н. э.

Это условные даты. Переход от первобытного общества к цивилизованному был плавным, как будет плавным и переход от человеческой цивилизации к эфироидной. Развитие человеческой цивилизации описывает «Теория этногенеза человеческой цивилизации».

Утверждение № 2-14

Время существования человеческой цивилизации – 6 тыс. лет

Толчком к исследованию послужила гениальная догадка Л. Н. Гумилева о продолжительности существования этнических цивилизаций. Он определил продолжительность существования цивилизаций в 1200–1500 лет.

После того как, независимо от Л. Н. Гумилева, я определил продолжительность космических суток в 33,33 года и космического месяца – в 1200 лет, я высказал предположение, что продолжительность существования этнических цивилизаций – 1200 лет.

Время существования человеческой цивилизации – 6 тыс. лет.

После кропотливой работы по определению сроков существования основных этнических цивилизаций, была определена последовательность смены цивилизаций и далее создана «Теория этногенеза человеческой цивилизации» – закон развития цивилизованного общества.

 

Утверждение № 2-15

 В 24 веке наступит «Эра господства Земного разума»

Человечество ожидает сложный процесс преобразований, который уже начался в 19 веке. Процесс преобразований – неотъемлемая часть поступательного развития человечества.

Обновление человечества произойдет через большие издержки; на обломках разрушающейся старой цивилизации будет мучительно рождаться новая цивилизация, которая станет последним этапом существования человечества.

На этом этапе контакт человечества с Высшим Разумом станет постоянным, и человек осмысленно будет воспринимать Задачи, которые Высший Разум поставит перед человечеством.

Задачи, которые стоят перед человечеством, – грандиозны, и станут в дальнейшем основным смыслом человеческого существования.

На этом этапе произойдет трансформация человека в интеллектуальное существо «эфироид». Господство эфироидов на Земле наступит в 24–25 веках.

Разумные существа на Земле смогут решать проблемы без участия Высшего Разума, и наступит момент, когда забота о продолжении разумной жизни во Вселенной будет передана Высшим Разумом человечеству (эфироидам).

Высший Разум, выполнив свои задачи, угаснет.

Наступит «Эра господства Земного Разума».

 

Эволюция человеческой цивилизации

(Теория этногенеза человеческой цивилизации)

Утверждение № 1-1

Продолжительность существования цивилизованного общества: 3599 г. до н. э. – 2400 г. н. э.

 

Конечная фаза развития человечества – цивилизованное человечество.

Короткий период существования человечества – это переход от животной формы существования разумного начала во Вселенной к интеллектуальной форме существования, т. е. эфироидной форме.

Эволюция разумной жизни на Земле происходит в соответствии с космическим календарем, на финальную фазу существования отведен отрезок в 6 тысяч лет (3599 г. до н. э. – 2400 г. н. э.).

Фактически осуществляется плавный переход от первобытного общества к цивилизованному.

Переходный период: 42–31 века до н. э.

А также от человеческой цивилизации к эфироидной.

Переходный период: 19–30 века н. э.

Мы живем в переходный период от человеческой цивилизации к эфироидной.

Утверждение № 2

Основная задача цивилизованного человечества – подготовка перехода к эфироидным, а затем и к эфироидно-фантомным цивилизациям

 

Существование человечества проходит под патронажем Высшего Разума. Цель и смысл существования человеческой цивилизации – это переход на новую ступень развития, т. е. переход к эфироидной стадии развития, к цивилизованному обществу эфироидов.

Цивилизованное человечество – наиболее важный и ответственный момент эволюции жизни на Земле. За короткий промежуток времени (половина космического года) решается задача по подготовке человечества к новой фазе своего существования.

Утверждение № 3

В процессе эволюции человеческой цивилизации происходит эволюция мировосприятия человечества

В процессе эволюции человеческой цивилизации происходит развитие мировосприятия человека от примитивного мировосприятия охотника и земледельца до вселенских масштабов, с осознанием своего места и значения во Вселенной.

В процессе эволюции человек приобретает знания о своем месте в мироздании.

А также знания о психологии человека, физиологии человека, генетической программе человека – определяющей его жизнь от рождения до смерти. О свойствах живой и неживой материи.

Изменяется отношение человека к Высшим Силам (Богу) и Бога к человеку и человечеству.

Возрастают возможности человека: его способность воздействовать на окружающую среду, способность не только продлевать свою жизнь за счет успехов медицины, но и воздействовать, пока в некоторой мере, на генетическую программу человека.

Человек в процессе эволюции создает для себя искусственную среду обитания.

Утверждение № 4

Этапы в развитии человеческой цивилизации

1 этап – информационный, подготовительный: Переходный период от первобытного общества к цивилизованному (4200–3000 г. до н. э.).

2 этап – организационный: Стабилизация устоев рабовладельческого общества (2999–1800 г. до н. э.).

3 этап – тиранический: Концентрация власти в руках избранных. Начало глобализации человеческого общества, т. е. создания единого информационного пространства (1999–600 г. до н. э.).

4 этап – гуманистический: Создание государственных принципов управления обществом (599 г. до н. э. – 600 г. н. э.).

5 этап – научно-технический: Создание предпосылок для научно-технической революции, демократизация человеческого общества (601–1800 г. н. э.).

6 этап – интеллектуально-гуманистический, переходный: Научно-техническая, гуманистическая революция. Переход от человеческой цивилизации к эфироидной (1801–3000 г. н. э.).

Утверждение № 5

 

Во время эволюции человеческой цивилизации происходят «интеллектуально-гуманистические скачки»

    За период существования цивилизованного человеческого общества произошло 3 интеллектуально-гуманистических скачка, которые возводили человеческое общество на новую ступень развития.

1)  Интеллектуально-гуманистический скачок 30 века до н. э. вывел человеческое общество на новую ступень развития. Начался период накопления знаний об окружающем мире.

2)  Интеллектуально-гуманистический скачок 6 века до н. э. привел к переломному моменту в развитии цивилизованного общества. Начался длительный период философского переосмысления действительности.

3)  Интеллектуально-гуманистический скачок 19 века привел к научно-техническому прогрессу. На базе научных данных об окружающем мире произошло переосмысление философами устройства человеческого общества.

Утверждение № 6

 

Эволюция цивилизованного общества: в каждой из ветвей последовательная смена этнических цивилизаций происходит путем замещения родительской цивилизации дочерней

 

В Африке, Евразии и Мексике возникли цивилизации, началась эволюция цивилизаций, в процессе которой старая цивилизация рождала новую, дочернюю цивилизацию, та, в свою очередь, замещалась новой, внучатой цивилизацией, и т. д.

В середине развития существующей этнической цивилизации создавались предпосылки для рождения новой цивилизации. Старая цивилизация постепенно уступала место новой.

Утверждение № 7

 

Пять ветвей цивилизованного общества: китайская, индийская, месопотамская, египетская, мексиканская

Утверждение № 8

 

Эволюция этнических цивилизаций происходит в соответствии с «Теорией этногенеза»

 

Л. Н. Гумилев заложил основы нового подхода к изучению человеческой цивилизации.

Заложил принципы изучения общества в динамике, т. е. в развитии.

Определил закономерности развития этноса: от возникновения до естественного вырождения и гибели.

Предпринял попытки сформулировать законы развития общества, которые его последователи в настоящее время называют «теорией этногенеза», или «теорией пассионарности».

В моей интерпретации «теория пассионарности» – это составная часть более общих законов о развитии общества – «теории этногенеза».

 

Теория этногенеза

(Теория этногенеза этнической цивилизации)

Утверждение № 1-1

Этнические ценности

Этнос очень близкое понятие к привычному – народность. Это сообщество людей (индивидуумов), имеющих общих предков, разговаривающих, как правило, на одном языке, подчиняющихся единым морально-этическим правилам. Не имеющих существенных различий в мировосприятии. Объединяющим началом этноса являются этнокультурные ценности.

Этническая ценность – комплекс правил, прямо или косвенно регламентирующих поведение индивидуума в обществе, включающий в себя культуру общения. Этнические ценности формируются в соответствии с мироощущением этноса. Мироощущение этноса формирует религия или идеология.

Этнические ценности – это не предложенный правителем – философом или пророком свод законов и правил, регламентирующих поведение людей, а осознание человеком его места в обществе, осознанное отношение к соплеменникам, семье и власти, к культурным традициям, к окружающей природе.

В начальный период развития этноса народность воспринимает философское учение пророков-философов, которое становится базой для формирования этнических ценностей.

Утверждение № 1-2

Системообразующий этнос. Суперэтнические ценности

Этнос, успешно распространивший свои ценности на соседние племена после их завоевания или идеологической экспансии, называется системообразующим этносом.

Его ценности являются базой для формирования общих для суперсистемы ценностей – суперэтнических ценностей.

Так, системообразующим этносом в Римской империи был этнос римляне.

 

Утверждение № 1-3

Пассионарное напряжение в обществе

Высокий уровень пассионарного напряжения в обществе приводит к пассионарным толчкам и социальным взрывам. Преобразования в обществе (этносистеме) происходят в результате активных действий пассионариев.

Пассионарный толчокмикромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к появлению новых этнических систем (Гумилев).

Пассионарный подъемследствие пассионарного толчка. Вследствие пассионарного толчка изменяется стереотип поведения отдельных персон, и они не хотят мириться с ограничениями их деятельности. Они требуют себе места в жизни, соответствующего их таланту и энергии, подвигам, удачам. Когда этих людей достаточно много – они, сплотившись, навязывают свою волю людям прежнего склада (Гумилев).

Пассионарный подъем приводит к социальному взрыву в обществе, к революции, к приходу к власти энергичных, деятельных людей, которые, приняв какую-либо морально-религиозную концепцию (идеологию), меняют установившиеся в обществе порядки.

Вожди возбуждают и направляют людей на деятельность, связанную с распространением принятой руководителями идеологии, на покорение других народов, на самоутверждение над покоренными.

Пассионарный подъем – это преобразующая сила, которая в конечном итоге приводит к преобразованиям в человеческом обществе, к прогрессу человеческого общества.

Изменение уровня пассионарного напряжения в обществе происходит в соответствии с «теорией пассионарности».

Утверждение № 1-4

Суперэтнос – основная общественная формация человеческой цивилизации

 

Основная единица общности людей – суперэтнос, который состоит из этносов, состоящих, в свою очередь, из субэтносов.

Этносистема – это суперэтническое образование, т. е. суперэтносистема.

Развитие цивилизованного человечества – это последовательная смена суперэтнических систем и их сложное взаимодействие в рамках этносферы.

Утверждение № 1-5

Время существования суперэтнической системы – 1200 лет

Опираясь на данные, полученные во время работы над «теорией эволюции жизни во Вселенной», я определил время существования суперэтнической системы в 1200 лет, что согласуется с выводами Л. Н. Гумилева.

Утверждение № 1-6

Фазы и периоды суперэтносистемы

Гумилев выделил фазы развития этноса.

Уточняя его положения, я четко определил продолжительность фаз и произвел разбивку фаз на периоды (см. таблицу), а также дал характеристику этапам развития суперэтноса.

Фазы и периоды суперэтносистемы  (Таблица Лимарева В.Н.)

 

Утверждение № 1-7

Точка отсчета, или начало развития суперэтноса

Гумилев в своих работах пишет о том, что ему не удалось определить начало развития суперэтносов, основная причина – недостаток информации о начальных этапах их развития.

«Теория этногенеза человеческой цивилизации» однозначно определяет начало человеческой цивилизации, ее конец, а также начало и конец этногенеза каждого суперэтноса (Утверждение № 6).

Утверждение № 1-8

Как происходит замена одной цивилизации на другую

У Гумилева я не нашел ответа на этот вопрос.

Мое открытие принципа замены цивилизации на дочернюю фактически привело разработанную мной «теорию этногенеза» к логическому завершению – «Эволюция человеческой цивилизации» (Утверждение № 6).

Утверждение № 1-9

Малые космические циклы

Малые космические циклы – гармонии низшего порядка по отношению к основным космическим циклам продолжительностью 1 космический месяц = 1200 лет.

В соответствии с космическим календарем, продолжительность космических суток = 33,3–33,4 земных года.

Космические сутки – суть малый космический цикл.

В течение космической недели (100 лет) происходит, в определенном порядке, смена трех космических циклов: философского, революционного, стабилизационного.

В каждом цикле развитие общества подвержено определенным изменениям.

33,4 земных года – это активная фаза цикла. Период развития цикла – 66,6 лет.

Философский цикл – это период поиска концепции развития человеческого общества. Происходит философское переосмысление действительности.

Активная фаза философского цикла начинается в 83–84 годах предыдущего столетия, достигает максимума в конце столетия и заканчивается в 16–17 году нового столетия.

В революционный цикл идут преобразования в обществе, стартует он в начале каждого века. Активная фаза – с 17 по 50 год.

Стабилизационный цикл нельзя рассматривать как период, когда в обществе наступает стабильность. В этот период правящая элита, пришедшая к власти в результате революционных преобразований, стремится укрепиться у власти, стабилизировать свое господствующее положение в обществе.

Утверждение № 1-10

Этновзрывы. Геоэтносы.

При работе над теорией этногенеза возникла необходимость дополнить ее теорией этновзрыва и положением о геоэтносах.

Не ищите этих положений у Гумилева – это моя личная разработка. Необходимость введения понятия этновзрыва возникла при изучении развития человеческой цивилизации.

Геоэтнос, в отличие от суперэтноса, пройдя определенные этапы развития, завершает свое развитие взрывом и прекращает свое существование, дав импульс для возникновения новых этнических и суперэтнических систем (импульс для развития дочерней цивилизации).

Развитие геоэтноса происходит в соответствии с «теорией этновзрыва».

Утверждение № 1-11

Духовный центр суперэтноса

Суперэтнос – это, по сути, сообщество этносов, где на начальном этапе развития главенствует системообразующий этнос.

Системообразующий этнос – носитель духовных ценностей, которые в последующем становятся духовными ценностями этносов, входящих в суперсистему.

В суперэтнической системе гегемония на последних этапах развития переходит от системообразующего этноса к более молодому в этносистеме, который, захватив лидерство, продолжает формально подчиняться в идеологическом плане системообразующему этносу.

Идеологические, религиозные центры системообразующего этноса при этом становятся духовным центром всего суперэтноса.

 

Теория пассионарности

Глава 1

Нулевая точка отсчета

Инстинкт самосохранения – это точка отсчета при определении пассионарности, утверждал Л. Н. Гумилев.

Личный инстинкт самосохранения побуждает людей и животных не только сохранять свою жизнь, но стремиться к обеспечению жизни сытой, уютной и безопасной. Иметь возможность защитить себя как при агрессии других людей или животных, так и в случае неблагоприятных воздействий окружающей среды.

Видовой инстинкт самосохранения побуждает людей производить потомство, воспитывать его и заботиться о его будущем. Заботиться о продолжении существования вида в целом. Для людей это вопрос о продолжении рода человеческого.

Для Высшего Разума существует инстинкт сохранения разумной жизни во Вселенной. Сохранение жизни на Земле – основная задача Высшего Разума. Она включает в себя обеспечение прогрессивного развития человечества, развитие человеческого рода, превращение его в высокоинтеллектуальное общество, способное решать поставленные перед ним задачи по сохранению жизни во Вселенной.

Основным механизмом, который обеспечивает не только выживание человеческого рода, но и его прогрессивное развитие, является закон, по которому измеряется уровень пассионарности в человеческом обществе – «теория пассионарности».

Движущей, преобразующей силой общества являются пассионарии.

Пассионарии – это люди, имеющие избыток жизненной энергии. Этот избыток стимулирует людей к действиям, вектор которых однозначно определен: самоутвердиться над себе подобными. Они подсознательно стремятся иметь многочисленное потомство (т. е. распространить свои гены), обладают повышенной сексуальной активностью, которая выражается в стремлении обладать большим количеством женщин. Они стремятся к получению власти над людьми, власти ради власти или власти для осуществления своих жизненных устремлений, определенных индивидуальной жизненной программой.

Пассионарность – избыток биохимической энергии живого существа, порождающий жертвенность, часто ради иллюзорных целей. Пассионарность – это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленное на осуществление каких-либо целей. Цель представляется пассионарной особе ценнее даже собственной жизни, а тем более – жизни и счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя ее потентность в ту или иную эпоху развития этноса (Гумилев).

Пассионарность – избыток энергии у людей, который толкает их к деятельности, выражается в попытках самоутверждения индивидуума над окружающими людьми. В определенных условиях пассионарии выступают в роли двигателей прогресса благодаря своей целеустремленности. В этих случаях пассионарии стремятся преобразовать окружающую действительность в соответствии с принятыми ими этническими (суперэтническими) ценностями. Все свои поступки пассионарий соизмеряет с моральными нормами, исходящими из этнических (суперэтнических) ценностей (Лимарев).

Глава 2

Возрастные изменения уровня жизненной энергии

 

Лев Гумилев писал о том, что пассионарность может быть равна инстинкту самосохранения меньше или больше его.

Корректно было бы говорить о жизненной энергии, которая стимулирует человека к активным действиям, т. е. жизненная энергия равна инстинкту самосохранения меньше или больше его.

Жизненная энергия – это интенсивность жизненных процессов, активизирующих человека.

Пассионарность – это внешнее проявление активности человека и потенциальные его возможности к активной деятельности.

Лев Гумилев рассматривает явление пассионарности в статике. Т. е. если человек имеет избыток пассионарности, то это дар на всю жизнь.

Да, действительно, жизненная энергия дает импульсы для самореализации всю жизнь, но интенсивность ее изменяется с возрастом и в соответствии с биологическими циклами человека.

У каждого человека своя кривая изменения жизненной энергии.

Интенсивность жизненых процессов. (Диограмма Лимарева В.Н.)

 

Жизненная энергия у людей различна, и ее величина колеблется в определенных пределах.

Из диаграммы видно, что у пассионариев жизненной энергии больше, чем у гармоничных людей.

Меньше жизненной энергии у гармоничных людей, и еще меньше – у субпассионариев.

Жизненная энергия различных людей – множество кривых между верхней и нижней кривыми диаграммы.

Так как не существует метода определения уровня жизненной энергии людей, то людей можно относить к той или другой категории условно.

 

Глава 3

От чего зависит уровень пассионарности человека

Уровень пассионарности человека зависит от трех причин

А) От параметров нервной системы родившегося ребенка.

Если ребенок родился нормальным, то его импульс инстинкта самосохранения равен пассионарности. Дети, родившиеся как с повышенным уровнем пассионарности, так и с пониженным – это дети, имеющие отклонение от нормы.

В любом обществе насчитывается определенный процент детей, которые имеют отклонение от нормы. Не исключаю, что при социальной напряженности в обществе рождается большее число детей, имеющих отклонение от нормы.

Не исключаю также, что эти отклонения в какой-то мере могут передаваться по наследству, как, например, эпилепсия.

Б) От воспитания ребенка.

Если ребенка с детства оберегают от нервного напряжения и воспитывают как баловня судьбы, то энергичным и деятельным человеком он не станет, даже если у него природный заряд пассионарности.

Этот человек станет баламутом, и будет растрачивать свою энергию на забавы и оргии. Баламута можно назвать энергичным человеком условно, так как активная государственная деятельность требует гораздо бо́льших энергетических затрат. Спокойная жизнь понижает уровень пассионарной энергии человека.

И наоборот, если ребенка с детства воспитывать в спартанских условиях, когда он регулярно испытывает стрессы, то природный пассионарный заряд не только сохранится, но и возрастет.

Детей викингов отцы с детства приучали к суровым условиям жизни, растили воинами, которым предстояло с 10 лет вместе с отцами участвовать в сражениях.

Ребенку в какой-то степени передается пассионарная энергия отца, если он с детства борется за право жить, находясь на грани выживания.

В) От генетической программы человека.

    В зависимости от генетической программы человека, т. е. задач, которые ему придется выполнять, энергетику конкретного человека может регулировать Высший Разум.

Глава 4

Высокий уровень пассионарной напряженности приводит к пассионарным толчкам, к социальным взрывам

Пассионарный толчок микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к появлению новых этнических систем (Гумилев).

Пассионарный подъемследствие пассионарного толчка. Вследствие пассионарного толчка изменяется стереотип поведения отдельных персон, и они не хотят мириться с ограничениями их деятельности. Они требуют себе места в жизни, соответствующего их таланту и энергии, подвигам, удачам. Когда этих людей достаточно много – они, сплотившись, навязывают свою волю людям прежнего склада (Гумилев).

Пассионарный подъем приводит к социальному взрыву в обществе, к революции, к приходу к власти энергичных, деятельных людей, которые, приняв какую-либо морально-религиозную концепцию (идеологию), меняют установившиеся порядки в обществе.

Глава 5

 

Как образуются районы с высоким уровнем пассионарности

 

Районы с высоким уровнем пассионарности возникают в тех местах, где высока рождаемость населения и высока детская смертность. Как правило, это те районы, где постоянно ведутся боевые действия; субпассионарии там гибнут от болезней, их убивают враги.

Так, в Эфиопии постоянные боевые стычки между племенами поддерживают высокий уровень пассионарности населения.

У некоторых племен считалось, что достойным женихом для девушки является тот, кто убил максимальное количество врагов. Тот мужчина, который не убил врага, не считался мужчиной и был изгоем в племени; его участь была стать жертвой войны с соседним племенем. Гибли при этом в первую очередь субпассионарии.

Многочисленные попытки европейцев в 17–19 веках покорить Эфиопию не приводили к желаемым результатам; европейцы одерживали победы, но закрепиться основательно не могли.

В настоящее время районом с высоким уровнем пассионарности является Афганистан.

Эксперты организации ЮНИСЕФ отмечают, что на тысячу родившихся детей в Афганистане приходится 257 летальных случаев, что само по себе является самым высоким показателем в мире по детской смертности.

Афганистан признали наихудшим местом для рождения. Но эта наилучшее место для формирования новой пассионарной волны.

Повышение уровня пассионарности в отдельных районах происходит благодаря не только пассионарному отбору, но и миграции пассионариев.

Непоседы – пассионарии устремляются в районы, по тем или иным причинам благоприятные для их проживания.

Высок уровень пассионарности в районах, где происходит колонизация. Например, при колонизации Америки произошел большой отток в нее пассионариев из Европы.

Отправлялись в Америку и субпассионарии, которым было некуда деваться. Их не интересовало, с чьей руки кормиться, и их часто использовали как пушечное мясо. Субпассионарии быстро гибли, а пассионарии активно вгрызались в новые земли, строили города, осваивали целинные земли. Избыток пассионариев в Америке привел к энергичному ее преобразованию и стал причиной гегемонии США в 20 веке. Высокая пассионарность в США до настоящего времени поддерживается за счет эмигрантов.

Высок уровень пассионарности в столицах государств, так как там кипит жизнь. Пассионарии в столицах тратят свою энергию, чтобы оказаться у кормила власти, и в той или иной мере пробиваются к властным вершинам.

В 1–2 веках н. э. в Древнем Риме стал уменьшаться уровень пассионарности коренных жителей, и пассионарность поддерживалась на высоком уровне за счет выходцев с окраин. В Риме активные вольноотпущенники имели огромные капиталы благодаря коммерческой деятельности.

Самым важным моментом для эволюции цивилизации является то, что концентрация пассионариев возрастает там, где идет революционное брожение.

Во время революционного брожения у пассионариев возникает шанс прорваться к власти, и они охотно становятся лидерами повстанцев. Благодаря их энергии происходят революционные преобразования.

Пассионарии востребованы там, где вожди организуют грабительские, захватнические экспедиции.

Как пример, казачество на юге России возникло в свое время потому, что на юг бежали крепостные пассионарии.

 

Глава 6

Изменение пассионарности при стрессовом напряжении в обществе

«Пассионарность заразительна, она ведет себя, как электричество при индицировании соседнего тела» (Л. Н. Гумилев).

Жизненная энергия, которой обладает конкретный человек, зависит от нескольких причин: от индивидуальных особенностей, возраста и биологических циклов.

Кроме этого, жизненная энергия человека может изменяться в определенных пределах при изменении напряжения в обществе.

Когда общество приходит в возбуждение вследствие нападения врагов или развала государственности, люди поставлены перед дилеммой: выжить путем огромных усилий или погибнуть; благодаря инстинкту самосохранения организм находит резервы для увеличения уровня жизненной энергии.

В стрессовых ситуациях инстинкт самосохранения каждого индивидуума мобилизует организм, и жизненная энергия возрастает.

Интуитивно в этой ситуации человек осознает, что только коллективные усилия могут привести к победе над нависшей опасностью. Чувствительность обостряется, и люди активно откликаются на вступление в любые объединения, принимают абстрактные ценности.

В обществе возрастает число чувствительных людей: холериков, меланхоликов.

Главная причина изменения уровня пассионарности в обществе, оказавшемся на грани вымирания, – это гибель субпассионариев. В тяжелых жизненных условиях происходит вымирание людей с низкой энергетикой.

Освободившись от слабых членов, общество переходит на новый этап развития благодаря саморегулированию.

Но так как этносы не изолированы, то в большинстве случаев ослабевший этнос покоряется другими народами, имеющими избыток пассионарности.

 

Глава 7

Безвекторная пассионарность

Давая характеристику пассионарности, Гумилев ввел такое понятие, как «потентность толпы». Потентность – это потенциальная способность толпы (группы людей, этноса) к совершению каких-либо действий. Уровень пассионарности определяет возможности этноса к целенаправленным общественным преобразованиям.

Во время развития этноса пассионарии находят применение своей энергии. Они включены властями в созидательный процесс, и у их пассионарной энергии есть вектор, который определяет направление их деятельности.

Пассионарии в науке изучают природные явления и добиваются определенного положения в обществе, пассионарии в производстве и строительстве производят материальные блага во благо общества, и все они – уважаемые члены общества. Пассионарии в армии борются с врагами и делают военную карьеру. Пассионарное духовенство проявляет исключительную заботу о людях, проповедует истину заблудшим, призывая их вести праведный образ жизни, и т. д.

Вернемся к потенции толпы, к ее способности к целенаправленной деятельности. Когда у большинства людей, находящихся в толпе, единый взгляд на происходящее вокруг, то их общий пассионарный вектор определен и толпа действует так, чтобы достичь поставленной цели. Это относится к развивающимся этносам.

Когда у этнической цивилизации наступает старость, суперэтнос вступает в финальную стадию своего развития – фазу обскурации, наступает первый период – «надлом».

В это время окончательно побеждает демократическая форма управления обществом. Каждый член общества объявляется личностью. Определяется цель пассионарной личности – подъем личного благосостояния, при этом она пытается решить эту задачу за счет других членов общества.

В перенасыщенном материальными благами обществе пассионарии не знают, куда приложить свою нереализованную энергию. Карьерный рост ограничен, если карьера существенно не увеличивает достаток, она становится малопривлекательной в любой области.

Пассионарии стремятся направить свою деятельность на общественные преобразования, но не ясны цели таких преобразований, если достигнут высокий уровень жизни.

Если возникает кризис, то у каждого индивидуалиста-пассионария свои решения по его преодолению, он не готов работать в команде, воплощая чужие идеи. Индивидуалисты не замечают кризиса духовного. Они за преобразования в обществе, но без ущемления их личного материального благополучия.

В индивидуалистическом обществе пассионарные векторы индивидуалистов разнонаправленны, причем их направление часто меняется. Этот хаос толпы неизбежно приводит к хаосу в обществе, государстве.

  • главная