В. Н. ЛИМАРЕВ

БЕСПОКОЙНАЯ МОЛОДОСТЬ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

(Компьютерная версия книги без иллюстраций)

Санкт-Петербург

Медиапапир

2020

УДК 903
ББК 63.3
Л58

Лимарев В. Н. Беспокойная молодость человеческой цивилизации. —

СПб.: Медиапапир, 2020. — 332 с.

В соответствии с «теорией этногенеза человеческой цивилизации» на­чалом развития человеческой цивилизации на Земле следует считать ус­ловно 3600 г. до н.э. Переходный период от первобытного общества к ци­вилизованному это 4200—3000 г. до н.э. В этот период на Земле стартовало пять ветвей человеческой цивилизации (Египетская, Месопотамская, Ин­дийская, Китайская и Мексиканская). Развивались этнические цивили­зации, в каждой из ветвей, подчиняясь общим законом развития. В то же время наблюдаются особенности в развитии каждой из цивилизации, что выражается в неравномерности в развитии ветвей человеческой цивили­зации. Пророк Заратуштра назвал период с XXXVI в. до н. э. по VI век до н. э. «Эрой смешения добра и зла». Автор, опираясь на исторические фак­ты, рассматривает развитие человеческой цивилизации в «Эру смешения добра и зла».

ISBN 978-5-00110-165-9

© Лимарев В. Н., 2020 © Медиапапир, 2020

 

 

 

 

Оглавление

Предисловие. Эра смешения добра и зла                                                    

Часть 1. Характеристика цивилизованного общества

Глава 1. Чем отличается первобытнообщинное общество от цивилизованного                                                                                            

Глава 2. О роли страстей человеческих                                                        

Глава 3. Цивилизация и культура                                                                  

Глава 4. Человеческая цивилизация, этнические цивилизации                 

Приложение. Эволюция человеческой цивилизации                                 

 

Часть 2. Боги передают людям сокровенные знания

Глава 1. В районе тридцатой параллели северной широты                        

Глава 2. Боги-просветители                                                                          

Глава 3. Культ мертвых                                                                                    

 

Часть 3.1. Египетская ветвь человеческой цивилизации.

Этносистема Бадари

Глава 1. Переход от первобытного общества к цивилизованному            

Глава 2. Цивилизации Египта (36-7 вв. до н.э.)                                          

Глава 3. Этносистема Бадари — переходная культура от первобытного к цивилизованному обществу                                                                           

Глава 4. Этносистема Бадари. Предыстория                                                

Глава 5. Этногенез этносистемы Бадари. Фаза «Подъем»                          

Глава 6. Этногенез этносистемы Бадари. Акматическая фаза                    

Глава 7. Эпоха земного царствования богов                                               

 

Часть 3.2. Египетская ветвь человеческой цивилизации. Цивилизация Герзе (Ранний Египет)

Глава 1. Этносистема (цивилизация) Герзе                                                  

Глава 2. Номы в Египте                                                                                  

Глава 3.1. Фаза «Подъем» (молодость)                                                         

Глава 3.2. Акматическая фаза (зрелость)                                                      

Глава 3.3. Обскурация (старость)                                                                   

 

Часть 3.3. Египетская ветвь человеческой цивилизации. Цивилизация Мемфис. (Древнее царство)

Глава 1. Фаза «Подъем» (молодость)                                                            

Приложение. Поклонение полубогу Имхотепу                                            

Глава 2. Акматическая фаза (зрелость). Период: «Вхождение во власть»

Глава 3. Акматическая фаза (зрелость). Период «Перелом»                       

Глава 4. Акматическая фаза (зрелость). Период «Торжество»                    

Глава 5. Акматическая фаза (зрелость) Период «Гегемония»                   

Глава 6. Обскурация (старость)                                                                    

 

Часть 3.4. Египетская ветвь человеческой цивилизации. Цивилизация Фивы. (Среднее царство)

Глава 1. Фаза «Подъем» (молодость)                                                          

Глава 2. Акматическая фаза (зрелость)                                                       

Глава 3. Обскурация (старость)                                                                    

 

Часть 3.5. Египетская ветвь человеческой цивилизации. Цивилизация Новое царство

Глава 1.Фаза «Подъем» (молодость)                                                           

Глава 2.Акматическая фаза. Период «Вхождение во власть»                  

Глава 3. Акматическая фаза. Период «Переломный»                                

Глава 4. Акматическая фаза  Период  «Торжество»                                   

Глава 5. Акматическая фаза. Период «Гегемония»                                    

Глава 6. Обскурация (Старость)                                                                   

 

Часть 4. Месопотамская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1. Возникновение месопотамской цивилизации                               

Глава 2. Этносистема Аль-Убейд                                                                 

Глава 3. Этносистема Шумер (Урук)                                                           

Приложения

Жизнь писателя Аннабидуга, автора «Сказания о Гильгамеше»                 

 Божественная энергия МЕ. Соитие царя с богиней Инанной                      

Гильгамеш и богиня Иштар (Инанна)                                                             

Глава 4. Этносистема Аккад                                                                         

Глава 5. Этносистема Вавилон                                                                     

Приложение. Бог Мардук                                                                                      

Приложение. Что же нового принесли миру законы Хаммурапи                     

Глава 6. Этносистема Ашшур (Ассирия)                                                    

Приложение. Этика ассирийцев                                                                     

 

Часть 5. Индийская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1. Возникновение индийской цивилизации                                     

Глава 2. Этносистема Мергарх                                                                  

Глава 3. Этносистема Амри                                                                          

Глава 4. Этносистема Харапп                                                                       

Глава 5. Этносистема Лотхал                                                                       

Глава 6. Этносистема Банас                                                                  

 

Часть 6. Китайская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1. Возникновение китайской цивилизации                                      

Глава 2. Этносистема Яншао                                                                         

Глава 3. Этносистема Давэнькоу                                                                  

Глава 4. Этносистема Луншань                                                                     

Приложения

Династия Ся                                                                                                        

Экологическая катастрофа в Китае                                                                 

Миф о юноше Ю                                                                                               

Керамика Луншань                                                                                            

Глава 4. Этносистема Саньсиндуй                                                               

Глава 5. Этносистема Шан-Инь                                                                   

 

Часть 7. Мексиканская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1. Особенность развития цивилизаций Мексики (Мезоамерики)  

Глава 2. Этносистема Кошкатлан                                                                

Глава 3. Этносистема Абехас                                                                       

Глава 4. Этносистема Пуррон                                                                       

Глава 5. Этносистема Чалькацинго (протоольмеки)                                  

Глава 6. Этносистема Ольмеки («ягуарьи индейцы»)                                

Литература        

 

 

 

 

 

 


Беспокойная молодость человеческой цивилизации

Не зная прошлого, невозможно понять смысл настоящего и цели будущего.

(Максим Горький)

 

Предисловие         

Эра смешения добра и зла

 

Великий пророк Заратуштра (Заратустра) «Эрой смешения добра и зла» назвал период с XXXVI по VI век до н. э., справедливо предполагая, что его рождение (рождение Заратуштры) ознаменовывает поворотный момент в человеческой истории: переход от «эры смешения добра и зла» к «эре разделения добра и зла».

Это меткое определение громадного периода три тысячи лет.

Начало "эры смешения добра и зла" это начало перехода людей от жизни в первобытной общине к жизни в цивилизованном государстве. В этот период формировались правила поведения людей в цивилизованном обществе. В таком обществе необходимо было создать законы, регулирующие и регламентирующие поведение человека, которые базировались бы на моральных нормах общежития.

Три тысячелетия накапливался опыт совместного, скученного проживания людей на ограниченной территории. Создавались государственные институты по управлению обществом.

Началом истории цивилизованного общества и началом «эры смешения добра и зла» следует считать 3600 г до н.э., время, когда на территории Египта и Месопотамии стали образовываться рабовладельческие государства.

 

Часть 1

Характеристика цивилизованного общества

 

Глава 1

Чем отличается первобытнообщинное общество от цивилизованного

К 4 тыс. до н.э. люди научились выращивать злаковые культуры, искусственно увлажняя почву. Они стали перегораживать реки дамбами и отводить воду на поля. В это же время научились выплавлять медь, олово, свинец и использовать металлы в повседневной жизни. В качестве тяговой силы стали использовать лошадь и крупный рогатый скот. Появились колесные повозки.

В этих условиях стал выгоден труд рабов. В первобытном обществе труд рабов не был выгоден и чужаков, захваченных в плен, просто убивали. Рабская рабочая сила в 4 тыс. до н.э. стала использоваться повсеместно.

Все это привело к росту производительности труда. Появилась и возможность прокормить не только жречество, царский двор с чиновниками, но и профессиональную армию. Возникла возможность использовать часть населения для строительства культовых сооружений и царских дворцов. В это время появились ремесленники. Ремесленники стали производить не только орудия труда, но и необходимое для армии оружие. Ремесленники стали производить так же культовые предметы, изысканные предметы первой необходимости для царской семьи и жречества и, наконец, просто украшения. Произошло имущественное расслоение общества.

Возникли города, в которых стали жить люди в основном не связанные непосредственно с производством продуктов питания.

Профессиональная армия была необходима не только для защиты от пришельцев, но и для военных экспедиций для охоты на чужаков и превращения их в рабов. Упоминание о рабах появилось только в конце четвертого тысячелетия до н.э.

Цари, которые в первобытном обществе выполняли функцию командиров (вожаков) вооруженных формирований, после того как возросла роль их как организаторов военных экспедиций для захвата рабов, захватили власть в общинах, отстранив на второй план жречество, выполнявшего ранее роль руководителей общины. Это был ключевой момент при переходе от первобытного общества к цивилизованному обществу.

Цари стали, иногда формально, выполнять функции главных жрецов общины. Жрецы больше стали уделять времени на изучение окружающего мира, Они не только умножали знания об окружающем мире, но и хранили накопленные знания, а так же  принимали участие в улучшении структуры управления обществом. Они были советниками царей в вопросах управления обществом, они создавали законы. Выходцы из жреческой среды становились архитекторами, инженерами и организаторами производства. Жрицы были инициаторами по созданию школ для обучения детей знати и обучению писцов. Все это способствовало созданию структурированных государственных образований.

Властям для управления обществом была необходима письменность, и она появилась. Первые находки древней шумерской письменности датируются серединой 4 тысячелетия до н.э. - это рисуночное (пиктографическое письмо).

Цивилизованное общество существует в соответствии с определенными морально-этическими нормами общежития, осознанным восприятием установившегося порядка общежития, осознанным подчинением этому порядку. Цементируют общество этнические ценности общества.

В соответствии морально-этическими нормами общежития создается структурированное общество. Создается государственный аппарат, который, в соответствии с принятыми обществом этическими ценностями, обеспечивает функционирование общества; порядок в обществе, производство и распределение материальных благ, защиту от внешних врагов, взаимовыручку в случае стихийных бедствий.

В обществе действуют структуры, которые стимулируют развитие науки и техники. Стимулируют совершенствование оружия для нападения на врага и защиты от врагов, развитие необходимого для общества производства.

В цивилизованном обществе трудоспособный человек становится ценностью, как производитель материальных благ, необходимых для общества. Ценностью ставится и захваченный пленный для использования его в качестве раба на производстве. Захват пленников является стимулом для ведения войн, что в свою очередь стимулирует совершенствование оружия, используемого как для защиты, так и для нападения.

Очень важной функцией цивилизованного общества это формирование нравственных ориентиров для молодежи, отношение к ценностям, которые необходимо приобрести в жизни. Все это делает жизнь человека осмысленной.

Во время перехода от первобытного общества к цивилизованному обществу, произошло изменение ценностных ориентиров в обществе.

В первобытном обществе главными ценностями было удовлетворение естественных физиологических потребностей в пище, питье, жилье, одежде, сексуальном удовлетворение, воспитании детей. А так же участие в объединяющих общество обрядах, организуемых жрецами, выполнение определенных норм общежития и установленных отношений между людьми различного пола и возраста.

В цивилизованном обществе, в связи с ростом производительности труда, труженики могли прокормить не только правителя и его окружение, жречество, но и армию, а так же людей занятых производством не только предметов первой необходимости, но предметов роскоши. У людей, освобожденных от необходимости заниматься повседневным физическим трудом, появилось свободное время, которое они стали тратить  на изучение окружающей природы, философское переосмысливание действительности, а так же на усовершенствование управления обществом, совершенствования производства, изобретательство…

Появились новые потребности и ценности, такие как приобретение предметов роскоши, накопление богатства, продвижение по служебной лестнице, утвердиться в обществе имея интеллектуальное или моральное превосходство.

 

Глава 2

О роли страстей человеческих

 

Фридрих Энгельс в своих работах  ярко описывает силу страстей человеческих и их роль в истории.

"Цивилизация совершала такие дела, до каких древние родовые общества не доросли в самой отдаленной степени. Но она совершала их, приведя в движение самые низменные побуждения и страсти людей и развив их в ущерб всем остальным задаткам. Низкая алчность была движущей силой цивилизации с его первого до сегодняшнего дня; богатство, ещё раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было единственной определяющей целью. Если при этом в недрах  этого общества всё более развивалась наука и повторялись периоды высокого рассвета искусства, то только потому, что без этого невозможны были бы все достижения нашего времени в области накопления богатства"

В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Энгельса указывает, что именно «алчное стремление к богатству»  привело к возникновению антагонистических классов.

Говоря о родовом строе  и обществе, Энгельс писал: «Власть этой первобытной общности должна быть сломлена.  И она была сломлена.

Она была сломлена людьми, которые руководствовались самыми  низкими побуждениями: жадностью, страстью к наслаждениям, скаредностью и сопровождалась грабежом общего достояния. При этом использовались самые грустные средства - воровство, насилие, коварство, измена. Все это привело старое бесклассовое родовое общество к гибели.

С обывательских позиций алчность и честолюбие, это «дурные чувства», но с философских - « дурными  или хорошими могут быть только мотивы поступков, причем  сознательные и свободно выбранные.

 А поступки могут быть и бывают самые разные, в том числе и объективно полезные для коллектива. Например, тщеславие заставляет артиста добиваться одобрения аудитории и тем совершенствовать свой талант. Властолюбие стимулирует активность политических деятелей, подчас необходимую для государственных решений. Жадность ведет к накоплению материальных ценностей и т.д. Все эти чувства свойственны всем людям, но в различных дозах. Все они проявление пассионарности в чертах характера людей.

Гегель категорично утверждал, что вообще ничего не осуществляется без интереса тех, кто участвовал своей деятельностью. Интерес мы называем страстью. Страстные индивидуальности целиком отдаются предмету, сосредотачиваясь на цели все свои силы и потребности. Мы должны сказать, что ничто великое в мире не совершается без страсти.

Изначально большая часть промышленности работала на создание предметов роскоши: ювелирных изделий, дворцов, храмов, предметов для выполнения ритуалов, транспортных средств для богатых. Благодаря производству этих предметов, происходило прогрессивное развитие общества: развитие, науки, искусства, техники, философии.

Примечательно то, что созданные предметы роскоши, произведения искусства, изысканные предметы обихода, изысканные предметы для соблюдения ритуалов, постоянно уничтожались, так как существовала практика класть в могилу к вождю накопленное им богатство. Строительство грандиозные усыпальниц для вождей так же способствовало развитию науки и техники, совершенствованию технологии производства.

 

Глава 3

Цивилизация и культура

 

Цивилизация и культура, как считаю некоторые философы – синонимы. Однако это не так: в слова «цивилизация» и «культура» вкладывается не идентичный смысл. Более близко к понятию цивилизация понятие «общество».

«Общество — в широком понимании слова - это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически». (Википедия)

Наиболее примитивное объединение это стадо, как у животных, так и у первобытных людей. Цивилизация – это определенный уровень  взаимодействия объединенных людей.

Стадо, как и стаю, не называют обществом, хотя в стаде развиты взаимоотношения между его членами. Вожак, организует коллективные действия ради достижения каких-либо целей; стадо (стая) решает в основном проблемы: коллективной защиты от нападения и совместной охоты.

Первобытное общество имеет более широкий спектр взаимоотношений между людьми. В первобытном обществе более сложная организация,  чем в стаде. Проблемы, которые решает первобытное общество, на ступень выше, чем в стаде. Решаются проблемы не только добычи пищи, охраны от врагов, но и распределения пищи между членами общества, коллективного обучения молодежи, изготовления и снабжения членов общества орудиями труда, оружием и предметами первой необходимости.

Цивилизованное общество – новая ступень в развития общества. Цивилизованное общество предполагает высокую степень организации людей. В цивилизованном обществе, произошел качественный скачек при решении традиционных проблем стоящих перед обществом и расширился спектр решаемых обществом проблем. Цивилизованное общество так же занимается проблемами удовлетворение духовных и интеллектуальных потребностей членов общества.

Одним из первых понятие «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон в 1766 году. Он подразумевал под этим термином стадию  (ступень) в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и  т.д.

А уровень взаимоотношений между людьми в рамках принятых обществом ценностей это культура. Это качественная характеристика уровня развития взаимоотношений в цивилизованном обществе. Основной характеристикой цивилизованного общества является культурный уровень.

 

Примечание

Общество в настоящее время находится перед переходом на более высокую ступень развития.

Новая ступень развития общества - эфироидное общество (эфироидная цивилизация).

В эфироидном обществе произойдет качественный скачок, при решении традиционных проблем общества, включая удовлетворение духовных и интеллектуальных потребностей общества. Появится новая задача, которую будет решать это общество: сохранение жизни во Вселенной.

 

Глава 4

Человеческая цивилизация, этнические цивилизации

 

Потребность в термине «человеческая цивилизация» возникла из-за того, что я осознал, что цивилизованное общество может быть построено и другими мыслящими существами, не людьми. Знакомство с внеземными цивилизациями происходит через фантастическую литературу, при просмотре многочисленных фильмов с фантастическими сюжетами.

Отец современной фантастики Герберт Уэллс в 1898 году в своем фантастическом произведении «Война миров» описал вторжение внеземной цивилизации на Землю и дал толчок к бурной фантазии людей на эту тему.

В древности проявление НЛО трактовали как божественное проявление. В XX веке появилось много научных и псевдонаучных работ на эту тему. Исследователи НЛО, в большинстве случаев, указывают на внеземное происхождение этого явления и трактуют как проявление  деятельности внеземных цивилизаций. Я придерживаюсь старой традиционной формы осмысления этого явления: НЛО это божественное проявление.

В соответствии с теорией эволюции жизни во Вселенной, если и есть внеземные цивилизации, то они находятся на значительном расстоянии и приблизительно в той же стадии развития, что и человечество.

Человеческая цивилизация этап в развитии жизни на Земле, она ограничена во времени своего существования, и может изучаться как составная часть эволюции жизни во Вселенной.

Следующей цивилизацией на Земле будет «эфироидная цивилизация».

Можно говорить об этногенезе человеческой цивилизации, то есть эволюции человеческой цивилизации от возникновения до естественной смерти. Далее стоит вопрос об эволюйции эфироидной цивилизации.

Часто суперэтническое образование называют цивилизацией. Говорят о цивилизации Древняя Греция, Египетской цивилизпации и т.д.

Для того чтобы не было путаницы, я ввожу понятие «этнические цивилизации», чтобы обозначить отличие от цивилизации человечества, т.е. «человеческой цивилизации».

Этногенез этнической цивилизации это, по сути, этногенез суперэтноса.

Этногенез человеческой цивилизации это, сложное взаимодействие сменяющих друг друга  этнических цивилизаций, процессы, которые происходят при взаимодействии (взаимном влиянии) одновременно существующих на Земле этнических цивилизаций.

 

Приложение

Эволюция человеческой цивилизации

(Теория этногенеза человеческой цивилизации.)

 

Сокращено. Полностью «Теория этногенеза человеческой цивилизации»  опубликована в книге: Лимарев В. Н. Эволюция жизни во Вселенной. СПб.: Медиапапир, 2017. – 150 с.

Утверждение №1

Продолжительность существования цивилизованного общества: 3599 г до н.э. - 2400 г н.э.

Эволюция разумной жизни на Земле происходит в соответствии с космическим календарем, на финальную фазу существования отведен отрезок в 6 тысяч лет (3599 г до н.э. - 2400 г н.э.).

Утверждение №2

Основная задача цивилизованного человечества – подготовка перехода к эфироидным, а затем и к эфироидно-фантомным цивилизациям.

 

Утверждение №3

В процессе эволюции человеческой цивилизации происходит эволюция мировосприятия человечества.

В процессе эволюции человеческой цивилизации происходит развитие мировосприятия человека от примитивного мировосприятия охотника и земледельца до вселенских масштабов с осознанием своего места и значения во Вселенной.

 

Утверждение №4

Этапы в развитии человеческой цивилизации.

1 этап – информационный, подготовительный: Переходный период от первобытного общества к цивилизованному обществу (4200 -3000 г до н.э.)

2 этап – организационный: Стабилизация устоев рабовладельческого общества. (2999 -1800 г до н.э.)

3 этап – тиранический: Концентрация власти в руках избранных. Начало глобализации человеческого общества, т.е. создания единого информационного пространства. (1999 -600 г до н.э.)

4 этап - гуманистический: Создание государственных принципов управления обществом. (599 г до н.э. - 600 г н.э.)

5 этап - научно-технический: Создание предпосылок для научно-технической революции, демократизация человеческого общества. (601 - 1800 г н.э.)

6 этап - интеллектуально-гуманистический, переходный: Научно-техническая, гуманистическая революция. Переход от человеческой цивилизации к эфироидной с 1801 по 3000 г н.э.

Утверждение №5

Во время эволюции человеческой цивилизации происходят «Интеллектуально-гуманистические скачки».

За период существования цивилизованного человеческого общества произошло 3 интеллектуально-гуманистических скачка, которые возводили человеческое общество на новую ступень развития.

1) Интеллектуально-гуманистический скачок XXX века до н.э. Начался период накопления знаний об окружающем мире.

Первый существенный прорыв в развитии человечества произошел в 36-30 веке до н.э. когда возникли рабовладельческие общества, были сформулированы концепции государственного устройства. В этот период сформировались пять ветвей  эволюции: Китайская, Индийская, Месопотамская  Египетская, и Мексиканская.

В течение 6 веков (36-30 до н.э.) шел процесс накопления знаний об окружающей действительности, экспериментов по усовершенствованию общественного устройства, который привел скачкообразно в 30 веке к созданию основ государственного устройства общества.

2) Интеллектуально-гуманистический скачок 6 века до н.э. привел к переломному моменту в развитии цивилизованного общества. Начался длительный период философского переосмысления действительности.

3) Интеллектуально-гуманистический скачек 19 века привел к научно –техническому прогрессу. На базе научных данных об окружающем мире произошло переосмысление философами устройства человеческого общества.

 

Утверждение №6

Эволюция цивилизованного общества: в каждой из ветвей последовательная смена этнических цивилизаций происходит путем замещения родительской цивилизации дочерней.

В Африке Евразии и в Мексике возникли цивилизации, началась эволюция цивилизаций, в процессе которой старая цивилизация, рождала новую дочернюю цивилизацию, та, в свою очередь, замещалась новой внучатой цивилизацией и т.д.

В середине развития существующей этнической цивилизации создавались предпосылки для рождения новой цивилизации.

Старая цивилизация постепенно уступала место новой, и т.д.

 

Утверждение №7

Пять ветвей цивилизованного общества: китайская, индийская, месопотамская, египетская, мексиканская.

 

Утверждение №8

Эволюция этнических цивилизаций происходит в соответствии с «Теорией этногенеза».

Л.Н. Гумилев заложил основы нового подхода к изучению человеческой цивилизации.

Заложил принципы изучения общества в динамике, т.е. в развитии.

Определил закономерности развития этноса: от возникновения  до его естественного вырождения и гибели.

Для меня работы Л.Н. Гумилева платформа, которая позволила пересмотреть мои взгляды на развитие человеческой цивилизации и создать на их базе «теорию этногенеза» и применить её для изучения суперэтносов, как основной структурной единиц цивилизации.

Развитие суперэтноса, его этногенез это суть развития этнической цивилизации.

Несмотря на то, что в разработанной мной «теории этногенеза»  от положений Гумилева осталось только часть фундамента, роль Л.Н. Гумилева в создании «теории этногенеза» продолжается оставаться приоритетной.

 

Часть 2

Боги передают людям сокровенные знания

 

Глава 1

В районе тридцатой параллели северной широты

 

Возникновение первых классовых обществ в Шумере и Египте (вторая половина 4-го тысячелетия до н. э.) резко изменило всю картину древности.

(« История Древнего Востока» под редакцией В.И Кузищина)

Сравним две даты декларирующие момент сотворения мира у двух народов разделенных  громадным расстоянием и не подозревавших о существовании друг друга. Исходная дата истории майя (индейская Америка) 0.0.0.0.0. (или 4 Ахав 8 Кумху), соответствующая 3113 году до н.э. Исходная дата от сотворения мира по еврейскому календарю 3760 год до н.э.

К сказанному можно добавить. Согласно китайским мифам – легендарный правитель Фу Си (Бао Си) был правителем (ваном) Поднебесной начиная с 3468 г до н.э.

Можно конечно утверждать, что все указанные даты «научно не обоснованы», но однозначно то, что в четвёртом тысячелетие до нашей эры происходит качественный скачок в развитии человеческого общества, после которого человечество стало развиваться семимильными шагами. В четвертом тысячелетии до нашей эры на Земле происходили события коренным образом изменившие ход развития человечества.

В первой половине 4 тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии формируется Убейдская культура. Она характеризуется наличием системы оросительных каналов, развитием ремесел связанных с производством керамической посуды, металлургией меди, ткачеством. Строительством фундаментальных построек: храмов, жилищ вождей и стен. Возникают крупные административно-хозяйственные центры, где сосредотачивается так же ремесленное производство. Центры - ведут упорную борьбу между собой за лидерство, и эта борьба ведется преимущественно военными средствами. Борьба приводит к победе сильнейших, и подчинению более слабых сильными. В результате борьбы выделяется город Ур, создаются основы шумерской цивилизации, возникает классовое общество и государственность. Так начиналась новая история в развитии человечества. Практически одновременно с шумерской цивилизацией процесс образования рабовладельческого государства идет и в другой точке земного шара удаленной от первой на пару тысяч километров. Образуются города государства в долине реки Нил.

Не только в Месопотамии и Египте в четвертом тысячелетии до нашей эры были предприняты попытки создания рабовладельческого государств. Следы древних культур нужно искать в других частях земного шара: в Индии, Китае в Центральной Америке - в районе тридцатой параллели северной широты.

Но в Индии Китае и Центральной Америке культуры не достигли того развития, которое они достигли в Месопотамии и Египте, поэтому отставшие в своем развитии культуры в Индии, Китая и Центральной Америке мы датируем более поздним сроком возникновения.

В действительности толчок к развитию цивилизации в Индии, Китае и  Америке произошел в одно и то же время, что и в Месопотамии и Египте, но интенсивность развития была различна.

Процесс зарождения древних государств был бурный, активность людей участвующих в этом историческом процессе была, несомненно, высока и движущей силой их было необузданное тщеславие, желание возвеличить себя на себеподобными. Мораль была до предела проста - прав тот, у кого сила.

Александр Кондратьев в книги «Адрес - Лемурия?» обращает внимание на практическую одновременность возникновения: протоиндийской, Шумерской и Египетской цивилизаций. Он указывает на некоторую общность культур. Он убежден, что все три древние цивилизации имеют общие корни и делает предположение, что в те далёкие времена, в глубокой древности они отделились от общего корня, «языка - основы». Иными словами, около пяти тысяч лет назад существовал некий единый центр, давший начало трем цивилизациям. По предположению Кондратьева центр – это некогда существовавшее, но погибшее, по каким либо причинам, государство.

Я придерживаюсь другой точки зрения. Я считаю, что активное вмешательство Высшего Разума происходило непосредственно на племена, обитающие в данных местностях, путем стимуляции их активности. Что касается передачи знаний избранному населению, то этим занимались специально подготовленные фантомы – посланцы Высшего Разума. Фантомы активно участвовали в жизни древних людей и память о них сохранили благодарные потомки, как о богах – просветителях.

 

Глава 2

Боги - просветители

 

В четвертом тысячелетие до нашей эры Высший Разум принял активное участие в создании человеческой цивилизации. Передача первичных и необходимых сведений была составной частью «Великого плана».

Во многих местах Земли, среди людей были образованы специальные центры, которые передавали информацию людям. Эти исходные данные и стали базой для строительства цивилизованного общества.

Отголоски этих далеких событий, легенды о своем прошлом, эти народы донесли до нас.

1. Месопотамия. Легенда вавилонского жреца Бероса

Согласно легенде древних обитателей Двуречья, царская власть и основные достижения цивилизации были дарованы древним обитателям Двуречья - некими пришельцами.

Впервые об этой легенде европейцы узнали от вавилонского жреца по имени Берос, жившего во времена Александра Македонского. Берос написал специально для греков, ставших хозяевами Двуречья, историю своей страны.

Вот что говорит Берос о происхождении цивилизации Двуречья:

«Однажды из Эритрейского моря, там, где оно граничит с Вавилонией, явился зверь, одаренный разумом, по имени Оанн.

Всё тело у зверя было рыбье, только под рыбьей головой у него была другая, человеческая, речь его была человеческая. Это существо, проводило весь день среди людей, не принимая никакой пищи, преподавая им понятие о грамотности, науках и всяких искусствах.

Оанн научил людей строить города и возводить храмы, вводить законы и мерить землю, показал им, как сеять зерно и собирать хлеб, словом обучил их всему, что смягчает нравы. С тех пор никто ничего превосходящего уже не изобрел. А когда солнце заходило, этот удивительный Оанн погружался опять в море  и проводил ночи в пучине, - там был его дом. Он написал книгу о мире и о том, как он возник, и вручил ее людям».

Долго считали рассказ Бероса плодом его фантазии, пока не прочли «глиняные книги Двуречья» и не обнаружили миф о божестве воды Эа (Энке). Берос пересказал почти дословно историю деятельности этого божества.

Таким образом, если легенда о Оанне в основе своей  верна, то человечество весьма многим обязано легендарному Оанну.

Если древние жители Междуречья началом своей цивилизации обязаны вмешательству Высшего Разума, то можно предположить, что и другие цивилизации в своей изначальной истории имели контакты с представителями Высшего Разума - фантомами.

 

2. Древний Египет. Бог мудрости Тот

Легенды о передаче знаний от богов к людям в Древнем Египте нет, а бог покровитель писцов и ученых в Египте есть – это бог мудрости Тот, которому так же приписывают изобретение письма, наук, составление священных книг.

Этот удивительный бог изображается с головой птицы ибис. Древние греки называли этого бога Гермесом-Трисмегистом или трижды великим и считали его представителем сверхземной области небесного просвещения. Греки считали, Гермес – Тот является автором сорока двух книг, по которым учились мудрости еврейские и греческие просветители.

3. Китай. Фу Си (Бао Си) первый правитель Поднебесной

В китайской же мифологии всё предельно конкретно и даже известна дата передачи знаний людям Высшим Разумом. Одно из свойств характера китайцем это прагматизм.

Фу Си-ши был первым богдыханом, т.е. правителем Поднебесной. Фу Си-ши правил в 35 веке до н.э. Во время его правления было определено первоначальное устройство гражданской жизни, установлены религиозные обряды, изобретена письменность. Фу Си-ши так же приписывается изобретение лиры и гитары. При этом легенда гласит, что все законы и знания были переданы правителю Поднебесной самим богом.

Посланец бога явился  к Фу Си-ши в образе дракона, и законы были написаны на его спине. Правитель знал о предстоящей миссии дракона, и ждал его в условленном месте. После выполнения своей миссии дракон исчез в водах озера.

4. Индия. Кришна (Бхагаван) сказал...

Среди большого количества богов, которым поклоняются индусы, существуют боги, древность которых доказана. Доказано так же, что эти боги почитались местными племенами еще до завоевания Индии арийцами. Прежде всего, это бог Шива - изначально покровитель скота, он изображался в древности в виде быка.

Но не Шива был богом, который даровал людям знания. На эту роль я бы определил загадочного индийского бога Ганешу - бога с головой слона, круглым брюшком и восемью руками. Этот бог считается богом мудрости.

Информация о знаниях, которые были дарованы богами человечеству, в устной форме передавались друг другу тысячелетия, сознание  этих людей трансформировало их, и в этом искаженном виде они  были включенным  индийцами в ведические произведения.

Истоки Вед, Упанишад считают ученые, находятся в середине второго тыс. до н.э. Их основой были  ещё более древние сказания, истоки которых следует искать в Харапской цивилизации.

Отделить вымысел от истинно божественных тайн невозможно.

Бхагавадгита не относится к священному канону индуизма, а является священным преданием, но, тем не менее, ее божественная сущность вытекает из древних сказаний.

Ниже часть Бхагавадгиты в переводе академика Б.Л. Смирнова.

 

Кришна сказал:

Я возвещу тебе сокровенные знанья.

Это царственная наука. Она закономерна и вечна.

Я распространяю эти знания в мир преходящий.

Все существа во Мне пребывают, я же в них пребываю.

Я существ носитель. Я сам даю существам бытие.

Все существа в конце кальпы входят в мою природу

Я произвожу их снова в начале кальпы.

Я этого мира отец, мать, творец, предок

Я предмет познания, опора и вечное Семя.

Я – бессмертие, смерть, небытие, бытие.

Все, что ты делаешь, - приносишь  мне в жертву.

Я одинаков ко всем существам.

Нет для меня ненавистного, ни дорогого

Размышляй обо мне, меня почитай;

Поставь Меня высшей Целью.

(Бхагавадгита, Глава 9 «Йога царственного знания и царственной тайны»).

 

Примечание

Кальпа – мировой период - сутки Брамы (день, ночь, утренние и вечерние сумерки).

Кришну у кришнаитов почитают  как верховную и изначальную  форму Бога.

5. Мексика. Пернатый змей

Индейцы чимба-муиски создавшие один из центров древнейшей до колумбийской цивилизации жили на территории современного государства Колумбия. Среди пантеона их богов был бог Солнца - Бочика, который изображался как белый старик с бородой. Согласно мифу, Бочика имел жену – богиню Луны, которая хотела погубить людей. Бочика же любил людей и научил их всем искусствам и ремеслам.

Подозрительное сходство старичка Бочика с мексиканским богом Кетцалькоатлем, которого изображали тоже в виде старичка с бородой, что дало толчок к предположению, что это один и тот же бог.

Кетцалькоатлем древнейший бог у мексиканцев. Почитался индейцами с древних времен, с того времени когда существовала цивилизация «ягуарьих индейцев» (ольмеков), т.е. ещё  во 2 тыс. до н.э. Кетцалькоатлем так же изображается в виде змеи. Это необычный змеи с оперением, поэтому его называют - Пернатым змеем.

Кетцалькоатля индейцы  считали  верховным богом, творцом мира. Он научил людей находить и обрабатывать драгоценные камни, строить, создавать мозаики из перьев, следить за движением звезд и вычислять даты по календарю.

 

6. Греция. Прометей

Титан Прометей  был сыном Иапета прародителем всего рода человеческого. Это древнейший представитель титанов, и вероятно легенда о Иапете как-то связана с легендой о Ное, и его чудесным спасением после потопа, а значит с религиями Месопотамии.

К греческой мифологии нужно относиться очень осторожно. Греки, наделенные бурной фантазией, художественным восприятием мира, искажали древние мифы до неузнаваемости. Но, тем не менее, будем считать, что часть деятельности Прометея направленная на благо человечества - истина.

Титан Прометей даровал людям знания об окружающем мире. Научил их скотоводству, земледелию, кораблестроению и мореплаванью, обработке металлов, счету, письму, врачебному делу. Он принес им и благородный огонь.

Больше всего меня поразило в мифе о Прометее то, что могучий Зевс приковал Прометея к скале и пытался узнать  у него великую тайну о своей судьбе. Прометей знал, что ожидает в будущем Зевса – главного бога греческого пантеона.

Не кажется ли вам, все это странным?

Это могло быть только в том случае, если Зевс был правителем или царем, а Прометей посланцем Высшего Разума, или точней, человеком через которого фантомы передавали свои знания людям.

7. Италия. Тагес

Римский оратор и писатель Марк Тулий Цицерон сообщает, что у этрусков – загадочного древнего народа существовала легенда:

Во время сельскохозяйственных работ, из образовавшейся ямки вылез забавный маленький божок по имени Тагес с детским лицом и туловищем, но с седой бородой и мудрый как старец, и обратился к пахарю с речью.

Сбежались люди, которым Тагес разъяснил, как нужно гадать по внутренностям жертвенных животных и предсказывать будущее.

Вожди велели записать речи Тагеса в священную книгу. В книгу так же вошли советы по управлению государством, постройке городов и храмов.

В создании священных книг участвовала и нимфа Вегоя.

Как известно нимфы это дочери лесов, гор и рек и жизнь их продолжительна, но они не бессмертны. Вероятно, нимфами люди называли являющихся к ним фантомов.

 

Глава 3

Культ мертвых

 

В Древнем Египте, Месопотамии, Китае, Мексике существовал дорогостоящий обряд захоронения усопших. Люди верили, что существует жизнь после физической смерти, и, что погребенные вместе сними предметы, могут им понадобиться после смерти.

Особенно дорогие похороны были у царственных особ. Тысячи людей трудились, чтобы достойно похоронить своего правителя. Благодаря погребальному обряду бурно развивались различные ремесла, совершенствовалось художественное мастерство и инженерное искусство.

1. Почему возникла вера в бессмертие и культ мертвых

Осирис был главным богом всего Египта ... Лишь только наступал торжественный момент смерти для какой-нибудь души на земле, Осирис должен был провести ее к жизни вечной. Он отождествляется с ней, проходит с ней вместе через все испытания ... Утреннее солнце, появившееся с рассветом на горизонте, является символом второго рождения к жизни вечной, не знающей больше смерти.

( «Мифы в искусстве старом и новом» под ред. Э.Ф. Кузнецова)

На памятниках древнеегипетского искусства Осирис изображается обычно в сценах связанных со смертью или похоронами умерших, а так же судом Осириса над умершими.

Помогал Осирису в сопровождении умерших в иной мир его сын Анибус - божество с головой шакала и телом человека. Анибус так же участвовал в суде над мертвыми.

 «Осирис творец неба и земли, он сотворил всё, что существует, и ничто не сотворено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных в таинство святилищ».

(Французский египтолог Мариэтт).

Бог, является, только посвященным. Посвященные - это элита египетского жречества и фараон. Через них шло управление могущественным государственным образованием в долине реки Нил.

Посвященные, несомненно, принимали информацию от Высшего Разума о создании мира, о целях и задачах человечества. В интерпретации посвященных, остальное человечество знакомится с этой информацией.

Информация, предоставленная Высшим Разумом, преломляется в мозгу древних людей в доступную для их понимания форму, и побуждает древних людей к довольно неожиданным действиям.

Информация Высшего Разума о том, что разумная жизнь во Вселенной никогда не угасает, воспринимается смертными людьми, как личное бессмертие каждого индивидуума, при условии праведной жизни на Земле. Вера в бессмертие человека характерная черта для многих религий.

В Древнем Египте информация о бессмертии человечества (разумной жизни) породила «культ мертвых» и, люди, прежде всего элита общества, тщательно готовились к переходу к жизни в потустороннем мире. Подготовка к смерти фараона заключалась в строительстве грандиозных сооружений, усыпальниц. Ещё при жизни знатных особ готовился гроб и другие предметы для погребального ритуала. Жизнь, верили египтяне, - есть подготовка к смерти и вечной жизни для достойных членов человеческого общества.

«Пирамиды суть здания пирамидальной формы, которые воздвигались фараонами для своего прославления. Фараоны были люди заботливые и не доверяли даже самым близким людям распоряжаться своим трупом по их усмотрению. И, едва выйдя из младенческого возраста, фараон уже присматривал себе укромное место, и начинал строить пирамиду для своего будущего праха».

 (Н.А. Тэффи «Древняя история».)

Сохранилось множество произведений искусства Древнего Египта, на которых Боги приветствуют завоевательные походы фараонов, приветствуют довольно жесткое отношение правителей к своим подчиненным. На Земле нужен был порядок, и только сильная централизованная власть могла мобилизовать тысячи и тысячи рабочих на строительство грандиозных ансамблей. Строительство крупных сооружений требовало развитие инженерной мысли, совершенствование приемов труда и четкой организации производства. Строительство грандиозных погребальных сооружений, несомненно, входило в планы Высшего Разума. Благодаря погребальному культу, наука и техника получили колоссальное развитие. Для строительства пирамид нужны были инженерные расчеты. Для производства саркофагов из камня необходим был инструмент, для бальзамирования тел умерших необходимы были специальные растворы и знание анатомии. Для оформления погребальных комнат необходимо было большое количество художников и скульпторов. Для получения дефицитных материалов и дешевой рабочей силы необходима была организация военных экспедиций в соседние страны, таким образом, совершенствовалась военная организация и оружие египтян.

Пленные, так же вносили лепту в развитие египетской нации - они были носителями своей культуры и могли невольно поделиться своими знаниями об окружающем мире. Удивительно, но своему прогрессу человечество во многом обязано вере наших предков в загробную жизнь.

Высший Разум беспокоила перспектива прерывания разумной жизни в галактике. Фараон заботился о вечной жизни после смерти, - своей вечной жизни. Фараон строил свою усыпальницу, чтобы она пережила будущие катастрофы Вселенной. Мумии фараонов просуществовали тысячелетия и можно сейчас сказать, что стремления фараонов не были наивны. Наступает время, когда ученые приступили к расшифровке генетического кода человека, информации заложенной в клетке живого организма, и, безусловно, наступит время, когда человечество сможет воссоздавать облик животного или человека, имея только одну клетку от некогда жившего организма. Имея клетку из мумии фараона, возникнет возможность, воссоздать облик фараона.

Создать облик фараона ученые, возможно, смогут, но воссоздать фараона, как личность мне кажется невыполнимая задача, информация, записанная в мозгу фараона, безвозвратно уничтожена, погиб мозг, погиб и фараон, как личность.

2. Культ мертвых в Месопотамии

Как и египетские фараоны, – цари Месопотамии, в древнейшие времена, очень заботились о своей загробной жизни. Они не строили пирамид, но их погребальные покои были поистине роскошными.

Цари, умирая, стремились прихватить в иной мир всё, что они считали ценным в земной жизни: каменные орудия, посуду, орудия труда, горшки, вазы из меди, камня, серебра, эмали, лазури, алебастра, золота и обслуживающих их соплеменников и рабов.

Так описывают одну из гробниц правителя в Месопотамии.

«Охраняли вход в усыпальницу пять, специально для этого умерщвленных, мужчин с кинжалами. В склепе схоронили дорого украшенную повозку, запряженную быками вместе с возницей. Десять молодых женщин расстались со своей земной жизнью, что бы сопровождать их правителя в другой – лучший мир. Они лежали  или сидели в склепе усыпанные драгоценностями, которые украшали их богатую одежду, и, специально, по случаю торжества, сделанную прическу и головной убор. Кроме украшений женщины забрали с собой в загробный мир инкрустированные драгоценными металлами и камнями арфы. В камере, в которой находился сам царь, лежали модели двух лодок, и большое количество «полезных» ему после смерти предметов: печатей, украшений и т.д. Сопровождали в мир иной царя и слуги.

В обнаруженном археологами склепе умершей царицы так же были  прислужницы, которые располагались у носилок с царицей. Царица имела на себе невероятное количество украшений, перечисление которых займет целую страницу. Золотые обручи, богатые венки, драгоценные камни, серьги, золотые гребни украшали её голову и всей своей массой давили на кости трупа, и своим весом раздавили череп».

Все эти данные о захоронениях в Древнем Междуречье я прочитал в книге известного археолога Эриха Церена «Библейские холмы». Краткая выписка из этой книги дает представление о мировосприятии древних царей города-государства Ур в третьем тысячелетии до нашей эры. Захоронение царей было весьма дорогостоящее мероприятие, при этом уничтожалось большое количество материальных ценностей, запас которых необходимо было постоянно восполнять, что стимулировало развитие производственных мастерских, мотивировало царей при жизни стремиться обеспечить себе достойный уход в другой мир. Царь вынужден был «работать», активно проживать свою жизнь, добросовестно эксплуатируя свое население, постоянно заниматься грабежом иноплеменников, ради высокой цели не уйти в иной мир нищим, и предстать перед верховным судом человеком достойным похвалы Высшего Разума.

3. Культ мертвых в Латинской Америке

« А затем Альберто Рус и рабочие подошли к последнему препятствию - огромной каменной плите. Когда и она была устранена, они вступили в огромную крипту, лежащую на глубине 25 метров ниже уровня пирамиды. Произошло это 15 июня 1952 года. Под сталактической бахромой лежала монолитная плита, закрывавшая большую часть пола гробницы. При этом крипта весьма просторна: 9 метров в длину, 4 - в ширину, почти 7 метров в высоту. Одну из стен покрывали рельефы изображающие богов. Богатые жертвенные предметы лежали на полу храма и на каменной плите... В каменном саркофаге покоился мертвец, которого жрецы положили сюда, в 692 году...»

Создается впечатление, что я описываю исследование одной из многочисленных гробниц Древнего Египта, но это не так, я привел строки из книги М. Стинга «Тайны индейских пирамид».

Не только у меня, но и, во время открытия погребальных пирамид профессором Альбертом Русо в 1952 году, у многих ученых напрашивалась аналогия с древними пирамидами в Египте. Удивительно похожими были погребальные обряды у двух древних народов, разделенных безбрежным океаном и многими тысячами километров. Сам собой напрашивался вопрос: не находится ли прародина майя в Египте? Там, где стоят подобные пирамиды, служащие гробницами фараонов? Но ученые дают на это отрицательный ответ. Они утверждают, что перед нами случайное совпадение двух схожих погребальных обрядов. Трудно поверить в то, что тысячи лет назад египтяне якобы посещали Америку.

 

 «Гробница майского царя Пакала имела 9 м в длину и 4 в ширину. Посреди камеры стоял на каменных ножках-подпорках массивный саркофаг, закрытый сверху массивной плитой. С разными изображениями и иероглифами. Внутри  саркофага, как в глубокой каменной чаше, окрашенной в красный цвет, лежали останки мужчины, буквально засыпанного драгоценными украшениями – бусы, кольца,  браслеты, серьги, изящные амулеты-подвески в виде цветов, тыквочек, летучих мышей и когтистых лап ягуара. На лицевой части черепа лежала изящная посмертная маска, склеенная из платин  нефрита и раковин. Она воспроизводила, вероятно, внешний облик умершего».

(Валерий Гуляев Тайны древних городов»)

 

4. Культ мертвых в Древнем Китае

В Древнем Китае правители устаивали себе  так же дорогостоящие похороны, заботясь о своем переходе в мир предков. Захоронения древних китайских правителей по своей пышности не уступают захоронениям древних правителей Месопотамии и Египта.

В эпоху Шан (с 1800 по 601 г до н.э.) когда умирал великий царь, вырывали большую яму примерно 17на17 метров и глубиной 12 метров. На дне ямы делали деревянную камеру, в которую устанавливали гроб с царем и окружали его атрибутами царской власти, бронзовыми ритуальными сосудами и другими предметами. Камеру покрывали крышкой с искусной резьбой. В яме у деревянной камеры хоронили принесенных в жертву.

В гробнице №11 (недалеко от деревни Угунь) были обнаружены останки сорок одной жертвы (24 женщины и 17 мужчин). В жертву были принесены так же 8 собак и 16 лошадей захороненных запряженными попарно в 8 колесниц, между парой лошадей лежали по два вооруженных возницы. В комплекте вооружения был луки, изготовленные из воловьих рогов, высотой в рост человека, из которого стреляли стрелами с бронзовыми или каменными наконечниками. Бронзовый нож, алебарду - колющее или режущее оружие с деревянной рукояткой около 1 метра, и, обтянутый  кожей и украшенный изображением тигра.

После того как гробница была закопана и земля утрамбована  приносили в жертву обезьян, оленей и других животных, а так же дополнительно людей.

Рядом с царским захоронением в гробнице №11 было обнаружено 17 общих ям, где было найдено 160 обезглавленных скелетов, чьи черепа не были найдены. Вероятно, обезглавленными хоронили захваченных на войне врагов.

Всего в подобных ритуалах, по мнению археологов, число принесенных в жертву людей доходило до тысячи. Приносили в жертву и слонов и носорогов.

Среди предметов, которые хоронили в царской гробнице, были изделия из золота бронзы, нефрита, слоновые бивни …

5. Особое отношение к жизни и смерти в Древней Индии

В Индии давно отошли от представления, что захороненное тело с предметами быта как-то попадет в другой мир. Индийцы верят в некую тонкую материю, которая покидает тело в момент смерти – душу человека, которая затем вселяется, не без участия богов, во вновь родившееся тело. Но и в индуизме, где культ предков  не так явно выражен, как в других религиозных концепциях,  можно найти факты, когда для правителя строили грандиозные усыпальницы.

Сурьяварман II  (1113-1145) горячий приверженец вишнуизма приступил к строительству грандиозного ансамбля в Ангкоре (Камбоджа). Как предполагают археологи, храм должен был служить усыпальницей короля. По объему выполненных работ и примененных материалов храмовый комплекс превосходит известную пирамиду Хеопса в Египте. Ангкор-Ват воплощает индуистскую космогоническую модель Вселенной. Представляет собой трехуровневую конструкцию с множеством лестниц и переходов. Вдоль каждого уровня проходят галереи украшенные барельефами со сценами из жизни кхмеров и индуисткой мифологии. Много внимания уделено подвигам Кришны, который считается воплощением бога Вишну. Южная галерея ансамбля посвящена жизни и деятельности короля  Сурьявармана II.

 

6. Заключение

Похожесть в культурных традиций разных народов обусловлена, в основном, обменом информацией между народами вследствие военных и торговых экспедиций.

Но это не главный источник информации в доисторические времена, когда связь между отдельными частями Земли была ограничена. Похожесть мировосприятия и традиций обусловлена, прежде всего, тем, что у всех народов был один и тот же режиссер – постановщик.

Высший Разум вмешивался в жизнь народов не так часто, как это предполагают различные религии, но его вмешательства были емкие и целенаправленные.

 

Часть 3.1

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Этносистема Бадари

 

Глава 1

Переход от первобытного к цивилизованному обществу

 

Переход от первобытного к цивилизованному обществу произошел в Египте в период с XXXXII по XXXI век до н.э.

В 8–5 тыс. до н.э. в Малой Азии, в районе плодородного полумесяца, где в горных районах люди вели оседлый образ жизни, произошли существенные изменения в их образе жизни. В первую очередь потому, что производительность труда выросла за счет применения агротехнических методов и навоза в качестве удобрения, а также возросла продолжительность жизни, в основном за счет регулярного питания и соблюдения гигиены.

Люди научились выращивать злаковые культуры, в засуху искусственно увлажняя почву, т.е. появилось поливное земледелие; они стали перегораживать реки дамбами и отводить воду на поля.

В это же время они научились выплавлять медь, олово, свинец и использовать металлы в повседневной жизни.

В качестве тягловой силы стали пользоваться лошадьми и крупным рогатым скотом. Появились колесные повозки.

Произошел этнографический взрыв. Вследствие этнографического взрыва и изменения климата в Малой Азии началось расселение людей в благоприятные для проживания места.

Переселенческая волна из Малой Азии достигла Месопотамии, Египта, Европы и Средней Азии.

Переселенцы из Малой Азии появились в Египте на рубеже 5–4 тыс. до н.э., там они нашли благоприятные условия для проживания и применения навыков ведения сельского хозяйства. В 4 тыс. до н.э., когда началось интенсивное освоение долины реки Нил, стал выгоден труд рабов. Параллельно в Месопотамии также стал повсеместно использоваться труд рабов. Рабская рабочая сила в 4 тыс. до н.э. стала использоваться повсеместно.

В первобытном обществе труд рабов не был выгоден, чужаков, захваченных в плен, просто убивали. При новых приемах ведения хозяйственной деятельности скот и фактически приравненный к нему раб стали выполнять тяжелые работы по перемещению грузов, рабы занимались строительными работами, рытьем каналов и т.д. Применение в производстве рабской силы привело к дальнейшему росту производительности труда и возможности прокормить не только жрецов, царский двор с чиновниками, но и профессиональную армию.

Профессиональная армия была необходима и для защиты от пришельцев, и для военных экспедиций с целью охоты на чужаков и превращения их в рабов.

 

Глава 2

Цивилизации Египта (XXXVIVII вв. до н.э.)

 

В соответствии с теорией этногенеза в Египте произошла последовательная смена нескольких цивилизаций.

В переходный период от первобытного к цивилизованному обществу сформировалась этносистема Бадари.

Затем в XXXVI веке до н.э. был дан старт дочерней этносистеме Герзе, предназначение которой было объединить разрозненный Египет и сформировать базовые культурно-этнические ценности египетской цивилизации.

В XXXI веке до н.э. стала развиваться цивилизация Мемфис: она объединила Египет вокруг новых этнических ценностей. Бога Ра объявили отцом фараонов, и культ бога Ра становится государственной религией. При этом происходит дальнейшая абсолютизация власти фараона.

В XXIV веке до н.э. начала складываться Фиванская цивилизация Египта, египтяне выбрали новые этнические ценности. Правители Фив вновь объединили распавшийся на номы Египет. Бог Амон был объявлен защитником всего народа. Поступательное развитие цивилизации было прервано вторжением в Египет орд кочевников гиксосов. Гиксосы последовательно стали утверждать свое господство во всем Египте.

Новая египетская цивилизация начала формироваться в XVII веке до н.э. во время войны с гиксосами, пытавшимися подчинить Верхний Египет. Страна вновь была объединена. В XIVXIII веках до н.э. наступило время наивысшего могущества цивилизованного общества в Древнем Египте.

В начале X века до н.э. цивилизация вступила в финальную стадию своего развития, историки свидетельствуют, что в это время единого государства Египет больше не существует. Страна фактически распалась на отдельные самоуправляемые территории. Фараоны не обладают всей полнотой власти. В номах власть фараона признается формально.

 

Этносграмма: Египетская ветвь человеческой цивилизации

(Эра смешения добра и зла)

Век

до н.э.

Цивилизация

Периоды

этногенеза

Цивилизация

Периоды

этногенеза

37

Бадари

Перелом

Герзе

Пророки

36

Бадари

Торжество

Герзе

Генераторы

35

Бадари

Гегемония

Герзе

Распростра-

нители

34

Бадари

Надлом

Герзе

Гонение

33

Бадари

Реоргани-

зация

Герзе

Силовые

действия

32

Бадари

Инерционный

Герзе

Вхождение

во власть

31

Бадари

Мемфис

Разложение

Пророки

Герзе

Перелом

30

Бадари

Мемфис

Регенерация

Генераторы

Герзе

Торжество

29

Мемфис

Распространители

Герзе

Гегемония

28

Мемфис

Гонение

Герзе

Надлом

27

Мемфис

Силовые

действия

Герзе

Реорганизация

26

Мемфис

Вхождение

во власть

Герзе

Инерционный

25

Мемфис

Перелом

Герзе

Фивы

Разложение

Пророки

24

Мемфис

Торжество

Герзе

Фивы

Регенерация

Генераторы

23

Мемфис

Гегемония

Фивы

Распростра-

нители

22

Мемфис

Надлом

Фивы

Гонение

21

Мемфис

Реоргани-

зация

Фивы

Силовые

действия

20

Мемфис

Инерционный

Фивы

Вхождение

 во власть

19

Мемфис

Новое царство

Разложение

Пророки

Фивы

Перелом

18

Мемфис

Новое царство

Регенерация

Генераторы

Фивы

Торжество

17

Новое царство

Распростра-

нители

Фивы

Гегемония

16

Новое царство

Гонение

Фивы

Надлом

15

Новое царство

Силовые

действия

Фивы

Реоргани-

зация

14

Новое царство

Вхождение

во власть

Фивы

Инерционный

13

Новое царство

Перелом

Фивы

Греция

Разложение

Пророки

12

Новое царство

Торжество

Фивы

Греция

Регенерация Генераторы

11

Новое

царство

Гегемония

Греция

Распространители

10

Новое царство

Надлом

Греция

Гонение

9

Новое царство

Реоргани-

зация

Греция

Силовые

 действия

8

Новое царство

Инерционный

Греция

Вхождение

во власть

7

Новое царство

Рим

Разложение

Пророки

Греция

Перелом

 

Глава 3

Этносистема Бадари — переходная культура от первобытного к цивилизованному обществу

 

Характеристика этносистемы Бадари:

Этносистема № 11. Этносистема (цивилизация) Бадари. Ветвь эволюции — Египет. Период существования: с 42 века по 31 век до н.э. Эра смешения добра и зла. Этап информационный (подготовительный).

 

Примечание

Этносистема Бадари получила название от поселения Эль-Бадари. Но в научных кругах культуру, сформировавшуюся в Среднем Египте, также называют культурой Нагада 1, или амратской культурой. Амратская культура получила название от поселения Эль-Амра.

 

Развитие производительных сил в поселениях в Среднем Египте привело к формированию структурированного общества. Во главе протогосударственных образований стояли вожди, которые руководили жизнью подчинённых, опираясь на жрецов. На нижней ступени общества стояли бесправные рабы, которых заставляли работать до потери сил без права владения имуществом и создания семьи. В середине 4 тыс. до н.э. в Египте произошел переход от первобытного к цивилизованному обществу.

 

Этносграмма этносистемы Бадари

Век до н.э.

Цивилизация

(культура)

Фаза

Примечание

42–39

Бадари

Подъем

Первобытное общество

38–37

Бадари

Акмати-

ческая

Первобытное общество

36–35

Бадари

Акмати-

ческая

Эра смешения добра и зла

34–33

Бадари

Обскурация

Эра смешения добра и зла

32–31

Бадари

 

Обскурация

 

Эра смешения добра и зла

 

Глава 4

Этносистема Бадари. Предыстория

Меримде-фаюмская культура (4,83,7 тыс. до н.э.) предшествовала культуре Бадари. Ее эпицентром был Фаюмский оазис.

 

Примечание

Фаюмский оазис находится в 85 км от современного Каира в Ливийской пустыне и отделён от долины Нила Ливийским хребтом. Фаюм в переводе с древнеегипетского означает «море». Также эта местность известна под наименованием Те-Ше, что переводится как «озеро». Ранее на территории оазиса находилось крупное озеро под названием Меридово. В настоящее время это озеро Карун.

В Меридовом озере фаюмцы ловили рыбу корзинами; крупных рыб добывали гарпунами. Большую роль играла охота на водоплавающих птиц при помощи лука и стрел. Фаюмцы были искусными плетельщиками корзин, а также циновок, которыми устилали свои жилища. Известна фаюмская керамика: горшки, миски, чаши разнообразных форм.

Несомненна связь этой культуры с культурами Ливии и лежащих далее на запад районов Сахары и Магриба.

Однозначно, ареал распространения этой культуры в середине 5 тыс. до н.э. не ограничивался Фаюмским оазисом, он распространялся и на среднее течение реки Нил.

Жители неолитического поселения Меримде, располагавшегося в 60 км к северо-западу от современного Каира, были пришельцами из Малой Азии. Контакты между ними и коренными жителями Фаюмского оазиса привели к формированию Меримде-фаюмской культуры и дали толчок к формированию культуры Бадари.

Ниже я приведу описание в археологических справочниках культуры Меримде, чтобы можно было сравнить ее с описанием культуры в Фаюмском оазисе.

Меримда-Бени-Салама — неолитическое поселение на западной границе Нильской дельты, в 140 км от Фаюмского оазиса. Поселение существовало в то же время, когда достигла наивысшего расцвета неолитическая культура в Фаюмском оазисе.

Керамика и каменные орудия, найденные в Меримде, сходны с неолитической фаюмской культурой. Однако керамика Меримде отличается большей точностью изготовления и разнообразием форм. Найдено много каменных земледельческих орудий: серпы, зернотёрки и др., а также кости рыб, крючки и гарпуны. Это даёт основания предполагать, что наряду с земледелием одним из важных занятий жителей было рыболовство.

На ранней стадии развития поселения жилища представляли собой небольшие конические хижины из тростника, укрепленные шестом и расположенные хаотично, на поздней стадии хижины делали уже из саманного кирпича. Рядом с хижинами находились ямы хозяйственного назначения с сосудами для воды и корзинами для зерна. В 1982 году была найдена разбитая терракотовая голова, которую удалось восстановить. Она является одним из древнейших известных изображений человека в Египте. При раскопках некрополя были найдены погребения, в которых покойники лежат в скрюченном положении, в основном головой на юго-восток и лицом на северо-восток.

 

Глава 5

Этногенез этносистемы Бадари

Фаза: подъем (молодость): 42–39 век до н.э.

 

Динамику развития этносистемы Бадари очень сложно проследить, опираясь на единственный источник — археологические раскопки. Освоение долины реки Нил племенами, мигрировавшими как из Азии, так и из Ливии, происходило на протяжении длительного периода, практически все 5-е тысячелетие. О том, что при этом происходили серьезные столкновения как между переселенцами-земледельцами с местными жителями, так и между земледельцами и скотоводами, можно только догадываться. Доминировали в переселенческой волне выходцы из Азии (плодородного полумесяца). Они, продвигаясь постепенно к югу, вдоль Нила, осваивали все новые участки. Переселенцы из Азии изначально освоили дельту Нила и проникли в Фаюмский оазис.

Фаза подъема этносистемы Бадари фактически совпадает с расцветом развития Меримде-фаюмской культуры, которая и стала родительской для Бадарийской.

Развиваясь, Меримде-фаюмская культура к концу 5 тыс. до н.э. при своем продвижении на юг основала поселки в Среднем Египте в районе современного египетского города Асьют. Это, прежде всего, Эль-Бадари… Согласно данным археологов, поселение Эль-Бадари было основано в 45–44 веках до н.э. Я предполагаю, что окончательно закрепились переселенцы с севера только в 42 веке до н.э., дав старт цивилизации Бадари.

В соответствии с теорией этногенеза вся фаза подъема Бадари — суть развития общества в его переходный период от первобытного к цивилизованному виду.

Расширение культурного ареала культуры могло происходить только в северном направлении. Согласно данным археологов, в 39 веке до н.э. выше по течению Нила за излучиной реки было основано поселение Негада. Оно могло быть основано не выходцами из Бадари, а новой волной переселенцев из Нижнего Египта, так как очевидны различия между культурами.

В это время религиозным центром бадарийцев был город Гермополе (Умут, Шмун…), там зародились египетская мифология. Наберусь смелости утверждать, что толчком для её возникновения была культурная и просветительная деятельность Тота, легендарной личности, которая дала начало формированию этнических ценностей бадарийцев — их мировосприятию. В Гермополе в обозначенное время жили жрецы культа Богини-матери, позже представляемой гермопольцами в образе зайчихи. В этом религиозном центре произошли серьезные изменения после того момента, как там появился Джхути (Тот).

Некоторые исследователи предполагают, что Тот был реальной личностью и жил в это время. Даже есть египетские записи о том, что Тот пришел в Египет с запада из страны под названием Джхути. Где была эта страна — не ясно. На западе от Гермополя — пустыня, значит, Тот пришел к людям из пустыни. Исследователи древних записей иногда называют Тота посланником бога на Земле. Это утверждение, я думаю, имеет основание.

По прибытию в Гермополь Тот (Джхути) объявил себя заместителем бога Ра на Земле. По крайней мере, я так понял древнеегипетские записи, согласно которым бог Хор — сокол, летящий через мировое пространство. Его правым глазом является Ра (Солнце), а левым — Тот (Луна). Бог Солнца Ра следит за миропорядком на Земле днем, а Тот — в ночное время. Бог Солнца Ра следит за миропорядком не сам, а через богиню Тефнут-Маат, которую, в свою очередь, в Египте считали Оком бога Солнца Ра — хранительницей справедливости и законов. Иногда Маат и Тота представляют супружеской парой, потому что их часто изображают вместе.

«Тот — исчислитель времени. Он — писец Ра, посыльный богов, покровитель знаний, магии, медицины: ему известны все волшебные слова и чудесные заклинания, которые существуют в мире земном и потустороннем. Тот составил свод законов Верхнего и Нижнего Египта: он непременный участник любого суда. В загробном царстве на суде Осириса Тот записывает приговоры суда. Жена Тота — богиня Сешет, покровительница письменности и геометрии. В ведении этой богини — Небесное Дерево, на его листьях записываются исторические события, которые произошли в прошлом и которым суждено произойти в будущем.

Тот изображается в облике человека с головой ибиса, своей священной птицы, реже — в облике павиана и совсем редко — в облике человека в головном уборе, состоящем из бычьих рогов, солнечного диска с Уреем в виде головы ибиса…» (И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

 

В более поздние времена Тота в Древнем Египте почитали как мудрейшего бога, ему приписывали изобретение иероглифов, письменности, календаря, авторство священных книг. Его считали покровителем библиотек, ученых и чиновников. С ним связывалось знание всех наук, особенно магии.

Попробую реконструировать по отрывочным и противоречивым сведениям знания о сотворении мира, которые передал людям Тот.

Вначале был Хаос.

В Хаосе царили силы разрушения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.

В Хаосе был Хор — сокол, летящий через мировое пространство.

Их Хаоса возник «Огненный остров».

Там на острове из Яйца (снесенного Хором в образе белой птицы Гоготун) вылупился бог Солнца Хепри (молодой Ра или по другой версии — Атум).

Атум создал Шу (божество воздуха и солнечных лучей) и Тефнут-Маат (богиню миропорядка) — первую божественную пару, от которой произошли остальные боги.

Шу — царь неба, земли, преисподней, вод, ветров, наводнения, гор, моря.

Тефнут-Маат олицетворяла собой гармонию, истину и правосудие. После окончания Хаоса она на нашей планете организовывала порядок.

(И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

Жители бадарийского поселения Хамамия и расположенных неподалеку от него поселений той же культуры Мустагедда и Матмар занимались мотыжным земледелием, выращивая полбу и ячмень, разводили крупный и мелкий рогатый скот, ловили рыбу и охотились на берегах Нила.

Бадарийцы были искусными ремесленниками, они изготовляли разнообразные орудия труда, предметы быта, украшения, амулеты. Материалами для них служили камень, раковины, кость, в том числе слоновая, дерево, кожи, глина. На одном бадарийском блюде изображен горизонтальный ткацкий станок. Особенно хороша бадарийская керамика, удивительно тонкая, лощеная, изготовленная вручную, но весьма разнообразная по форме и орнаменту, в основном геометрическому, а также стеатитовые бусы с прекрасной стекловидной глазурью. Бадарийцы изготовляли и подлинные произведения искусства (неизвестные фаюмцам и жителям Меримде); они вырезали небольшие амулеты, а также фигурки животных на ручках ложек. Орудиями охоты служили стрелы с кремневыми наконечниками, деревянные бумеранги, орудиями рыболовства — крючки из раковин и слоновой кости.

Бадарийцы были знакомы с металлургией меди, из этого металла они делали ножи, булавки, кольца, бусы.

Жили они в прочных домах из сырцового кирпича, но без дверных проемов; вероятно, их обитатели, как некоторые жители деревень Центрального Судана, влезали в свои дома через специальное «окно».

У бадарийцев был обычай устраивать некрополи к востоку от поселений и класть в могилы трупы не только людей, но и животных, обернутых в циновки. Покойников хоронили в скорченном положении на левом боку, головой на юг, с богатыми погребальными приношениями в виде посуды, украшений, гребней и статуэток из слоновой кости, возможно, предназначенные для прислуживания в потустороннем мире.

Ареал распространения культуры расширялся достаточно быстро, но происходило это относительно мирно. Производящее хозяйство, которое давало достаточно продуктов питания, послужило основой резкого роста населения. В то же время избыточное население легко находило свободные места в нильской долине для хозяйственного освоения.

Когда свободной земли не осталось, появились «додинастические города»  — крупные селения, окруженные стеной. К ним тяготеют ближайшие сельские поселки, так как они становятся центрами ремесленного производства, торговли и, наконец, поклонения местному богу-тотему. «Города» стали центрами первых протогосударственных образований. Между ними началась борьба за гегемонию.

 

Глава 6

Этногенез этносистемы Бадари

Акматическая фаза (зрелость): 38–35 век до н.э.

 

В 38 веке до н.э. активную хозяйственную деятельность выходцы с севера стали осуществлять в районе города Нехен (Гиераконполь). Там был основан религиозный центр.

«Иераконполь, Гиераконполь, древнеегипетский Нехен (арабский Ком-эль-Ахмар) — комплекс древнеегипетских памятников на западном берегу Нила в Верхнем Египте, около 80 км к югу от Луксора». (Википедия)

Иераконполю (Нехене) было суждено стать на века главным религиозным и административным центром Древнего Египта.

Построенное в Нехене святилище в 38–37 вв. до н.э. было посвящено богу Хору. Оно имело три помещения, занавешенных циновками. Его фасад шириной около 13 метров украшали с четыре деревянные колонны высотой до 12 метров. Святилище стало ядром города Нехена и главным религиозным центром додинастического Египта.

Условная граница, когда произошел переход от первобытного общества к цивилизованному, — 36 век до н.э. Это середина пути развития этносистемы, период «Торжество».

В это время границы распространения культуры продвинулись на юг — до первого порога Нила и далее в Нубию…

Возросла роль вождей, которые, опираясь на жрецов, объявивших их богами, стали подчинять своему влиянию номы.

Согласно египетской мифологии вождем-богом, первым объединившим Египет под свое начало, был Ра. Жрецы объявили его богом Солнца.

Писателю и исследователю египетской мифологии И. В. Раку в его работе «Мифы Древнего Египта» удалось систематизировать материал и рассказать нам о «золотом веке» Древнего Египта, времени, когда Египтом правили боги.

«Золотой век» Древнего Египта в соответствии с теорией этногенеза мог начаться в 36 веке до н.э., и, соответственно, легендарный Ра правил в начале 36 века до н.э. Его преемники правили на протяжении последующих 200 лет. В тексте, приведённом ниже, я опускаю подробности религиозно-мистического характера и возможные поздние наслоения, которые в логическое повествование происходящих событий вплетали элементы явной фантастики для создания религиозно-мистического эффекта. Уточняю и интерпретирую происходящие в этот период события в комментариях.

 

Глава 7

Эпоха земного царствования богов

 

Примечание

Через мифы мы узнаем о событиях, происходивших в Египте в 36–35 веках до н.э., в изложении жреца Тота, жившего в 35 веке до н.э.

 

Эпоха земного царствования Ра

После того как мир был сотворен и бог Ра воцарился на земном престоле, ему пришлось вести борьбу со злом. Ра сражался со змеями, крокодилами, гиппопотамами. Ему приходилось отражать их полчища, чтобы защитить миропорядок. (См. комментарий 1.1)

На 363 году (?) царствования Ра-Хорахте пребывал в Нубии, и с ним было бесстрашное войско. А в Египте тем временем зрел заговор: демоны тьмы, недовольные правлением Ра, готовились к мятежу (1.2)

Ра велел сыну Хору немедленно вступить в битву с заговорщиками.

Хор издал воинственный клич и обрушился на демонов тьмы и так забушевал против них, что перебил все полчище мгновенно, и ни одна голова не осталась живой. Ра прибыл на побоище, чтобы полюбоваться на поверженных врагов.

Но не всех врагов Ра истребил Хор в египетской земле. Много ещё осталось злоумышляющих против властелина. Все они превратились в крокодилов и гиппопотамов, и Хору пришлось вести против них кровавые битвы.

После окончательной победы над силами зла Ра-Хорахте велел Тоту поместить крылатый солнечный диск во всех храмах Египта — как память о подвигах Хора.

Когда Ра, благополучно процарствовавший, состарился и сделался дряхлым, могущество его ослабло, тело его стало серебром, члены золотом, волосы истинным лазуритом. Против бога Солнца ополчились люди. Узнав о мятеже, который замыслил народ Египта, Ра призвал свою свиту и сказал богам: «Смотрите: люди, созданные из (слез) моего глаза, замыслили злые дела против меня. Скажите мне, что бы вы сделали на моем месте? Как бы поступили?»

Боги погрузились в раздумье, и Ра добавил:

«Я не убил их, так как хочу услышать, что вы скажете об этом».

Боги воскликнули: «Направь свое Око против людей!»

«Ваш совет хорош, — промолвил Ра: — Но люди скрылись за высокой горой в пустыне».

Хор велел своей дочери в обличье женщины-львицы, получившей имя Сохмет, отправиться в пустыню (1.3).

Сохмет набросилась на людей и принялась безжалостно их терзать, убивая одного за другим, орошая пустыню кровью и разбрасывая вокруг себя куски мяса. Увидев безжалостное избиение, Ра сказал своей внучке: «Довольно их убивать!» Но грозная богиня не послушалась его. Она сказала: «Я хочу истребить всех, хочу досыта напиться кровью!». Ужаснулся Ра, видя, какую бойню учинила Сохмет, и гнев на людей у него прошёл.

Он велел наварить много пива. И добавить в пиво красного порошка. Гонцы позвали к нему Сохмет. Увидев красное пиво, Сохмет решила, что это кровь и начала лакать. Ра сказал: «Теперь вместо крови ты будешь пить пиво, люди будут приносить в день праздника, посвящённого тебе, сосуды с пивом».

После того как Ра усмирил львицу Сохмет, богиня справедливости Маат вновь установила мир на Земле.

Ра сделался совсем дряхлым и устал управлять государством, решил отказаться от власти. Он созвал богов на совет и сказал им: «Мое сердце уже устало пребывать с людьми! Члены мои ослабли, но я не позволю, чтобы кто-то одолел меня!» Люди, услышавшие эту речь, перепугались, что плохо им будет на Земле без Ра, и закричали, обращаясь к нему: «Вернись к нам, владыка лучезарного царства! Ты стар, но мы не дадим тебя в обиду. Мы поразим всех твоих врагов, и ты можешь спокойно царствовать». Услышав эти слова, бог Солнца пожалел людей и решил на некоторое время отложить свое вознесение на небеса (1.4).

Утром следующего дня люди вышли из своих домов, вооружились луками и копьями и двинулись против недругов Ра — гиппопотамов, крокодилов, змей. Демоны были уничтожены. За это Ра окончательно простил людей. Ра сказал: «Вы искупили свою вину» и, сев на спину Небесной Коровы, вознесся на небо. Боги уцепились за живот коровы, вознеслись и превратились в звезды.

Когда Ра вознесся на небо, богиня Маат установила новый мировой порядок. Отныне и навсегда земной мир таков: «По небесной реке Нут боги во главе с Ра стали перевозить Солнце с востока на запад, а ночью Ладья по подземному Нилу возвращалась с запада на восток к месту восхода».

Древние книги подробно описывают дневное путешествие ладьи Вечности:

«На носу ладьи стоят две богини — Маат и Хатхор. Маат следит за соблюдением установленного ею порядка, а Хатхор защищает справедливость и закон. Сопровождает Ра и мудрый бог Тот, и небесный Хор Бехдетский, и другие боги».

Ночное путешествие опаснее, чем дневное. По подземной реке нужно преодолеть двенадцать врат, 12 частей (провинций, номов), соответствующих 12 ночным часам. Каждую провинцию ладья проплывает в строго определённый час. Все врата охраняются чудовищами и огнедышащими змеями. Для преодоления этих препятствий нужно знать заклинания»…

Подробно о Загробном Мире и путешествии Ра в ладье Вечности мы узнали из «Книги Дня и Ночи» и «Книги Врат».

 

Комментарии

1.1. «После того как мир был сотворен и бог Ра воцарился на земном престоле, ему пришлось вести борьбу со злом. Ра сражался со змеями, крокодилами, гиппопотамами…».

Каждый род имел свой тотем: змею, крокодила, корову и т. д. Правитель Ра не буквально сражался с крокодилами, а сражался, чтобы подчинить своему влиянию какой-то род, тотемом которого являлся крокодил. Я предполагаю, что этот род содержал у себя настоящих крокодилов, ухаживал за ними как за божественным проявлением, поклонялся и затем после их смерти или ритуального убийства, достойно соблюдая обряды, хоронил. Этот фрагмент указывает на то, что не добровольно номы подчинились правителю Ра, их пришлось завоевывать.

1.2. На 363 году (?) царствования Ра-Хорахте пребывал в Нубии, с ним было бесстрашное войско. А в Египте тем временем зрел заговор: демоны тьмы, недовольные правлением Ра, готовились к мятежу.

После подчинения вождем Ра-Хорахте всего Египта Ра направился подчинять племена, жившие в верховьях реки Нила, но вынужден был вернуться, чтобы усмирить уже покоренные им номы.

1.3. «Против бога Солнца ополчились люди. Узнав о мятеже, который замыслил народ Египта, Ра призвал свою свиту и сказал богам: «Смотрите: люди, созданные из (слез) моего глаза, замыслили злые дела против меня. Скажите мне, что бы вы сделали на моем месте? Как бы поступили?»

Боги погрузились в раздумье, и Ра добавил:

«Я подождал, я не убил их, прежде чем не услышал того, что скажете об этом…».

Боги воскликнули: «Направь свое Око против людей!»

Этот отрывок примечателен тем, что он информативен. Он подлинно отражает события того времени. Во-первых, люди недооценили то, что ими управляет сам Бог. Просто от правителя, которых «драл с них три шкуры», они решили избавиться. Вероятно, их труд не очень отличался от рабского, Бог забирал для своих нужд все или почти все. Другой важный момент: вождь принял решение не самолично, а посоветовавшись с окружением, и получил ожидаемый ответ: «Направь для уничтожения их войско».

Ра сказал: «Вперед, орлы!» В данном случае: «Вперед, львы!» И львы (богиня Сохмет) стали грабить и убивать население Египта.

Бог опешил от такого рвения: « А кто же потом нас будет кормить?»

Он вернул войско, устроил пир, угостил войско пивом и потребовал от побеждённых впредь кормить и поить его войско пивом.

1.4. «Ра сделался совсем дряхлым и устал управлять государством, решил отказаться от власти.

Он созвал богов на совет и сказал им:

«Мое сердце уже устало пребывать с людьми! Члены мои ослабли, но я не позволю, чтобы кто-то одолел меня!»

Люди, услышавшие эту речь, перепугались, что плохо им будет на Земле без Ра, и закричали, обращаясь к нему: «Вернись к нам, владыка лучезарного царства! Ты стар, но мы не дадим тебя в обиду. Мы поразим всех твоих врагов, и ты можешь спокойно царствовать».

Услышав эти слова, бог Солнца пожалел людей и решил на некоторое время отложить свое вознесение на небеса».

Придворные, тогда когда Ра стал совсем дряхлым, решили отстранить его от власти, совершив ритуальное убийство Хеб-Сед. Так делали их предки, но, согласно тексту, Ра воспротивился этому.

Праздник Хеб-Сед известен с древних времен у живших в долине Нила первобытных племен. Там существовал обычай убивать своего вождя, когда он ставится старым и дряхлым. Считалось, что слабый вождь угрожает благополучию племени. Так как вождь считался ответственным за хороший урожай посевов, за обильный приплод скота, за плодородие женщин племени. После ритуального убийства его место занимал молодой и сильный его преемник. Убийство сопровождалось торжественным обрядом.

Миф не вносит ясность: удалось ли придворным осуществить насильственную смену власти или нет. Но одно ясно: Ра упорно этому сопротивлялся. Во время борьбы, когда уничтожались демоны (противники Ра), его убили или он умер сам, — не ясно. Примечательно то, что Ра вознесся на небо не один, а прихватив с собой младших богов.

Народу объявили: Бог Солнца вознёсся на небо. Далее родилась легенда, что однозначно указывает на то, что в смене власти принимали участие жрецы.

 

2. Эпоха царствования Шу и Геба

Согласно легенде бог Ра, перед тем как вознестись на небо, завещал свой трон Гебу, но трон захватил Шу — отец Геба. За время царствования Шу построил много святилищ и храмов по всему Египту. Однако храмы попытался разрушить Змей Аноп. Шу вступил в сражение с Анопом и одержал победу, но от ран, полученных во время сражения, он заболел и ослеп.

Когда это случилось, в Египте нарушился божественный порядок, установленный богиней Маат. Воцарилось беззаконие.

Геб, сын Шу, когда отца не было во дворце, ворвался в покои своей матери богини Тефнут и овладел ей (став мужем Тефнут, он формально стал легитимным правителем). После этого Геб объявил себя правителем Египта. Он отправил посланника к отцу, который передал его слова о том, что если Шу осмелится вернуться во дворец, то он с ним расправится. Шу испугался и не вернулся во дворец. Девять дней было безвластие. Так как Шу не вернулся, богам (жрецам и придворным) ничего не оставалось, как признать Геба законным правителем.

Но у Геба не было Ока отца, при помощи которого тот побеждал врагов, уничтожая ослепительными лучами. Попытки найти Око не увенчались успехом, и Геб заболел. Его охватило пламя, и он свалился в лихорадке.

В сложной для государства ситуации собрались на совет боги (Великая Девятка) и приняли решение лечить Геба. На голову Геба возложили чудодейственный камень. Лихорадка сразу прошла. Выздоровев, Геб решил, что отныне он будет жить в полном согласии с законом, установленным богиней Маат (2.1). Он обратился к Великой Девятке (жрецам) научить его строить храмы, орошать землю и сеять зерно. Боги с радостью исполнили его просьбу. Геб обучился ремеслам и вскоре ликвидировал все разрушения, которые он учинил в Египте.

Геб женился на своей сестре Нут, и у них родились дети (2.2).

Первым родился Осирис. Когда младенец появился на свет, он громко заплакал. Это могло означать только одно: в мире появился величайший из богов. Во время рождения голос с небес возвестил: «Люди и боги! В мир пришел Властелин Всего!»

Вторым родился Хор Бехдетский.

Третьим родился Сет в виде человека со звериной мордой, с красными глазами и красными волосами, повелитель стихийных бедствий и войн, бог мертвой пустыни.

Процарствовав 1773 года (?), Геб отрекся от престола. Символ Геба — белый гусь, душой Геба иногда считался двуглавый сфинкс.

После смерти Геба царица Нут стала женой бога Тота, и у них родилась дочь Исида  ставшая богиней супружеской верности, материнства и любви, защитница умерших на Загробном Суде.

 

Комментарии

2.1. Выздоровев, Геб решил, что отныне он будет жить в полном согласии с законом, установленным богиней Маат.

Нужно подчеркнуть роль жрецов в этом перевороте. Пока они не допустили Геба до реальной власти, он не мог править страной. Похоже на то, что жрецы заставили его подчиниться их воле.

2.2. «Геб женился на своей сестре Нут, и у них родились дети».

В соответствии с мифом Геб объявил себя правителем, после того как переспал со своей матерью. Это явные отголоски матриархата. Женщина определяет — кто царь. Мужчина, который живет с живой богиней, автоматически принимает статус царя (фараона).

Затем главной женщиной стала Нут — сестра Геба, и Геб на ней женился. Далее мы читаем, что у Нут рождается дочь Исида от Тота (вероятно, жреца храма Тота), и Исида тоже стала богиней. Нут рождает детей от своего сына Сета и опять богиню — Нефриту.

Однозначно, в этот период главой рода остается женщина. В это время только начинается ломка устоявшихся традиционных верований в Мать-Богиню.

 

3. Земное царствование Осириса

Когда Осирис повзрослел, он унаследовал трон Геба и стал земным владыкой. Египтяне в те времена были варварами и людоедами, поэтому Осирис занялся их обучением. Он разъяснял им, что можно есть и что нельзя, с помощью Тота установил законы, научил строить ирригационные каналы, орошать поля, выращивать урожай и поклоняться богам. Мудрый Тот помогал Осирису в этой благородной деятельности: он дал людям язык и письменность. Придумал для них имена, а для вещей — названия; обучил египтян ремеслу, зодчеству и искусствам.

Он женился на своей сестре Исиде.

Осирис и Тот правили в Египте без всякого насилия. В отношении людей они ни разу не допустили кровопролития (3.1).

Это были лучшие времена Золотого века.

Когда все жители Египта стали грамотными и по всей стране установился угодный богам порядок, Осирис решил отправиться в миссионерское путешествие по соседним странам, поскольку остальные народы всё ещё пребывали в состоянии варварства. Оставив трон на попечение Исиды, он в сопровождении музыкантов и свиты младших божеств отправился в путь. Осирис и его свита ходили по земле, распевая гимны, и после долгих странствий преобразовали весь мир, так, как некогда преобразовали Египет — ни разу не применив силу, покоряя людей только красноречием и благородными делами. Осирис вскоре подчинил себе все соседние народы и племена.

 

Пока Осирис путешествовал, Исида оставалась в Египте и правила страной. Исида и Тот обучали людей магии, медицине, священным заклинаниям, научили собирать лекарственные травы. Богиня передала женщинам своё умение вести домашнее хозяйство и заботиться о семье.

После того как Осирис возвратился из миссионерского путешествия, Сет задумал убить Осириса, стать мужем Исиды и захватить престол.

Он вошел в заговор с царицей Эфиопии Асо, поддержавшей его умысел, и к ним присоединились ещё 72 демона, недовольных правлением Осириса (3.2).

Сет тайком измерил рост Осириса и по снятой мерке изготовил саркофаг (сундук) из дерева, украшенный золотом и узорами из поделочных камней. После этого Сет и его единомышленники устроили званый пир, на который пригласили и Осириса.

В разгар пира Сет принес саркофаг в зал. Гости наперебой стали выражать восхищение изделием. Тогда Сет в шутку сказал: «Ложитесь по очереди в саркофаг. Кому он придется в пору, тот и получит его в подарок».

Гости по очереди попробовали разместиться в саркофаге, но впору он подошел только Осирису.

Когда Осирис улегся в саркофаг, заговорщики закрыли крышку саркофага, обвязали его ремнями и бросили в реку (3.3).

Это случилось на двадцать восьмом году правления Осириса.

Узнав о том, что произошло, Исида остригла волосы, облачилась в траурные одежды и отправилась искать саркофаг.

Жена Сета Нефтита, которая находилась в тайной связи с Осирисом (Нефтита во время интимной встречи с Осирисом приняла облик Исиды) и родила от Осириса ребенка — бога Анубиса, также ушла вместе с Исидой.

Исида нашла саркофаг с телом Осириса в дельте Нила в зарослях камыша. Сет узнал об этом, нашел саркофаг, вытащил тело Осириса, разрубил на мелкие части и разбросал по всему Египту. Исида нашла части разрубленного тела Осириса, кроме фаллоса, который съела рыба, собрала тело, вылепила из глины фаллос и приставила к нужному месту.

Затем, чтобы тело Осириса сохранить, она обмазала его маслами. В создании мумии Осириса ей помогали Тот, Нефтида и Анубис — знаток бальзамирования. После этого 70 дней Исида и Нефтита оплакивали любимого супруга и брата.

 

Комментарии

3.1.   «Осирис и Тот правили вместе».

Хочу обратить внимание на это царственное семейство.

Осирис был сыном Нут (богини-матери).

Тот был вторым мужем Нут. У них была дочь Исида.

Исида была сестрой и женой Осириса и, соответственно, преемницей Нут на троне богини-матери.

Царская и жреческая власть была в руках очень близких родственников.

3.2.   «Сет задумал убить Осириса, стать мужем Исиды и захватить престол. Он вошел в заговор с царицей Эфиопии Асо, поддержавшей его умысел, и к ним присоединились ещё 72 демона, недовольных правлением Осириса».

Неслучайно энергичный Сет решил стать мужем Исиды: только так он мог получить власть над Египтом. Вероятно, к этому времени, после смерти Нут, она стала богиней-матерью. Ведь до этого, добиваясь своей цели, он стал мужем своей матери Нут. Но это не позволило ему занять престол, возможно, потому, что считалось незаконным, так как теперь богиней-матерью считалась Исида.

3.3.   «Когда Осирис улегся в саркофаг, заговорщики закрыли крышку саркофага, обвязали его ремнями и бросили в реку».

Как погиб Осирис?

Я не могу принять талантливую выдумку жрецов о заточении в его саркофаг и смерти от удушья или голода во время плаванья в закрытом саркофаге по Нилу. По этой версии Сет избавился от Осириса нелепым путем. Во-первых, что за странная была вечеринка, на которой присутствовали только друзья Сета. Во-вторых, что за странное решение бросить саркофаг в воду. Нил был заселен, и люди во время его длительного плаванья по Нилу от среднего течения реки до устья обязательно бы его выловили.

Осирис, по тем или иным причинам, умер, и в последующем, согласно мифу, никто Сета не обвиняет в его смерти. И трон Сет занял законно, так как был мужем своей матери — богини Нут.

Осирис как правитель был слаб, и миф (хроника!) однозначно указывает на то, что правили за него Исида и её отец Тот. И ещё примечательный момент: Осирис принял за Исиду жену Сета Нефтиду. (Напился много пива!) Пьяные оргии среди знати, вероятно, вошли в моду. Во время одной из этих оргий и закончил свою жизнь Осирис.

Неслучайно после этой трагической оргии Исида и Нефтида бежали из правительственной резиденции. Сет же законно занял трон Осириса. Не согласился с правлением Сета истинный правитель Египта, правивший вместо Осириса, — жрец Тот, так как был отстранен от светской власти. Все, что произошло в последующем, мы узнаем из записей Тота или подконтрольного ему писца. Тот не пожалел черных красок при описании деятельности Сета, представляемого в облике осла.

 

4. Царствование Сета

После смерти Осириса Сет стал правителем Египта. Когда ему доложили, что Исида предала останки Осириса погребению, он пришел в бешенство. Он приказал схватить Исиду и бросить в тюрьму. Исида в это время была беременна от Осириса (по легенде она зачала от мёртвого Осириса) (4.1).

С помощью Тота Исиде удалось бежать из тюрьмы. Она спряталась в болотах дельты Нила. Здесь и родился законный наследник египетского трона — бог Хор. Она уложила новорожденного в папирусное гнездо, а сама отправилась в ближайшее селение, чтобы раздобыть еды.

Когда она вернулась, ей предстало страшное зрелище: младенец Хор задыхался, хрипел, тело его билось в судорогах. Исида бросилась в селение за помощью, но рыбаки не могли помочь ребенку. Но тут появилась женщина со знаком жизни «анх» в руке и сказала Исиде, что Хор ужален скорпионом. Исида обратилась в своих молитвах к богам.

«Ладья Вечности» остановилась над болотами Нила, и к Исиде спустился Тот. Бог мудрости Тот произнес волшебное заклинание, и яд скорпиона потерял силу. Младенец Хор был спасен. Тот повелел египтянам неустанно следить за Хором, оберегать его и всячески помогать Исиде.

Когда Хор рос, Исида делала всё, чтобы ее сын был могучим и непобедимым. Она добилась от бога Ра, чтобы тот передал ее сыну Око Уаджет (символ власти) (4.2).

Получив Око, Хор вступил в битву с Сетом, но Сет выхватил у него Око и разрубил на мелкие части. Хот собрал все части и срастил их.

Тот привел Хора к мумии Осириса. Хор дал проглотить Осирису Око Уаджет (символ власти). И Осирис воскрес и подверг сына испытаниям, чтобы проверить, готов ли тот для борьбы с Сетом (4.3).

Осирис спросил: «Какой из твоих поступков, по-твоему, является самым благородным?»

Хор ответил: «Помочь невинно пострадавшим».

Осирис сказал: «Воистину, ты готов к битве! Иди же и повергни Сета».

Это были последние слова великого бога Осириса на Земле, перед тем как навсегда удалиться в Дуат (Загробное царство), где воскресает каждый умерший египтянин, если его тело мумифицируют и сохранят, как сохранила тело Осириса Исида.

Много раз вступал Хор в битву с Сетом, но всякий раз Сету удавалось спастись и излечиться от ран.

После многочисленных битв Сет и Хор обратились к суду богов. Не все боги признали Хора, так как считали, что он незаконнорождённый сын Осириса, ибо родился после его смерти. Много времени продолжался суд, но так и не был решен вопрос: кто же будет владыкой Египта. Боги спорили, устраивали состязания между Сетом и Хором, но окончательного решения не было. Долго продолжалась эта тяжба.

Девятка богов переправилась в горы и продолжила суд. Там Ра признал поражение Сета. Он сказал Девятке: «Возложите на голову Хора, сына Исиды, корону и возведите на место отца его Осириса».

«Нет, этого не будет!» — воскликнул Сет и обрушился на богов с угрозами.

Боги увенчали Хора Белой Короной Верхнего Египта, а Сет продолжал править в Нижнем Египте.

 

Комментарии

4.1. «Сет приказал схватить Исиду и бросить в тюрьму. Исида в это время была беременна, по версии жрецов — от Осириса».

Можно представить, в каком бешенстве находился Сет, узнавший, что Исида беременна. Так как для легитимности его власти было необходимо, чтобы его женой была богиня-мать, а к этому времени титул богини-матери по наследству перешел к Исиде. И жрецы, под влиянием Тора, признали, что его дочь Исида является богиней-матерью. А ребенок Исиды должен стать царем.

4.2. Когда Хор рос, Исида делала всё, чтобы ее сын был могучим и непобедимым. Она добилась от бога Ра, чтобы тот передал ее сыну Око Уаджет (символ власти).

Пока рос Хор, заговорщики, возглавляемые Тотом, плели интриги и подготавливали свержение Сета. Тот и Исида мечтали вернуться во власть.

4.3. «Осирис воскрес и подверг сына испытаниям».

Интересный спектакль устроили жрецы с оживлением Осириса. Тот в стремлении к власти был изощрен в своих выдумках.

 

5. Хор — царь Верхнего Египта, а затем и всего Египта

После того как Хор стал царем Верхнего Египта, он одержал ещё много побед над Сетом и затем обратился к богине войны и защитнице Нейт: «Сет так и не признал себя неправым по отношению ко мне. Сколько мы ни состязались, сколько ни мерились силами, я всегда одерживал победу. Великая Девятка богов признала мою правоту, но Сет не желает с этим считаться».

Нейт обратилась к богу Ра и передала ему слова Хора.

«Напиши послание Осирису», — приказал бог Ра Тоту.

Тот составил послание: «Защитник богов. Покоритель Обеих Земель, царь Верхнего и Нижнего Египта, извести нас, как поступить с Хором и Сетом, чтобы мы приняли решение в неведенье своем».

Когда Осирису прочли послание Тота, он испустил громкий крик:

«Почему обманут мой сын Хор? Я сделал вас, богов, могучими. Ни один бог не сделал для вас столько, сколько сделал я…» (5.1).

Обращаясь к богу Ра, Осирис писал: «Ты создал Девятку, я же пребываю в Дуате и не боюсь никакого земного бога, так как подземные боги подвластны только мне одному. Если я прикажу, они доставят мне сердце любого, кто содеял зло, и он предстанет перед моим судом. Так кто же из богов могущественнее меня?»

Послание Осириса зачитали Девятке Богов. Выслушав ответ Осириса, боги вынуждены были признать его правоту. Сет проиграл тяжбу. По приказу Исиды Сета заковали в колодки как узника, и он, как преступник, предстал перед судом. Ра сказал: «Отдайте мне Сета. Пусть будет он мне как сын! Пусть он гремит в небесах и устрашает всех».

Привели Хора и под общее ликование увенчали его короной Владыки. Ра воскликнул: «Ликуйте же и падайте ниц перед ним!»

Вступив в права земного владыки, Хор объединил Север и Юг - Нижний и Верхний Египет и получил титул Хор — объединитель Двух Земель.

Он восстановил порядок Маат, правосудие, заново отстроил храмы и святилища, разрушенные Сетом.

Хор стал сопровождать умерших на суд Осириса вместе со сводным братом Анубисом и Тотом. Женился Хор на Хатхор, которая родила ему сына Айхи, ставшего богом музыки.

Скончался Тот, оставив завещание потомкам (5.2). Он наказал египтянам заботиться о фараонах и всячески их оберегать. Должна безжалостно караться хула на владыку. Имя его должно быть всегда защищено от злых сил.

С Хром кончился Золотой век, эпоха, когда на Земле правили боги. Хор оставил трон и присоединился к свите Ра в Ладье Вечности. Трон в Египте перешел к «воплощениям Хора» — фараонам: наступила эпоха царствования фараонов.

 

Комментарии

(5.1) «Когда Осирису прочли послание Тота, он испустил громкий крик: «Почему обманут мой сын Хор? Я сделал вас, богов, могучими. Ни один бог не сделал для вас сколько, сколько сделал я…»

Борьба жрецов с Сетом была упорной. Даже переписку с загробным миром они включили в свой арсенал средств для достижения желанной цели.

Сет, пытавшийся стать независимым от жрецов, проиграл. Жрецы одержали победу, и эта победа в итоге привела к кризису власти в Египте. Сет не только поколебал веру в жрецов, но и разрушил традиции матриархата. Неслучайно мифы повествуют о том, что после того как Хор присоединился к свите богов в Ладье Вечности (то есть умер), Золотой век и время земного правления богов закончилась.

(5.2) «Скончался Тот, оставив завещание потомкам: «Должна безжалостно караться хула на владыку...»

Как видно из послания, Тота очень заботило падение авторитета власти. Это было актуально в конце 35 века до н.э., т.е. в конце акматической фазы, — ввести наказание людям, ругающим власть.

 

6. В городе Нехен правил Скорпион-Хор

Археологические раскопки показали, что столицей Верхнего Египта во время правления Хора был Нехен (в 3-м, или Латопольском номе). Это было время расцвета города: его население насчитывало от 5 до 10 тыс. жителей. Нехен состоял из многокилометровой цепи посёлков и кладбищ в русле Вади-Абу-Суфьян и вдоль Нила.

Религиозным центром города был храм сокологолового бога Хора.

И, с большой степенью вероятности, Хор как раз и был легендарным правителем Скорпионом.

Скорпион-Хор правил Верхним Египтом, а затем подчинил себе Нижний Египет — в конце XXXV века до н.э.

Была найдена могила человека, идентифицированного посредством иероглифических надписей как «царь Скорпион», а также церемониальная булава с его изображениями. Рельефное изображение на каменном навершии булавы показывает царя Скорпиона, который руководит земледельческим праздником «Взрыхление земли». Скорпион представлен в белой короне Верхнего Египта, в специальной ритуальной одежде, с привешенным сзади бычьим хвостом (характерный атрибут фараона во многих религиозных церемониях). Царь стоит на берегу канала с мотыгой в руках. Возможно, он открывает ирригационные каналы для орошения полей или выкапывает первую лунку, чтобы положить туда камень для основания храма или города. Начало основания какой-либо важной постройки являлось прерогативой фараона в Древнем Египте.

Булава, очевидно, была предназначена для увековечивания победы фараона, который стоял во главе союзных номов, представленных своими штандартами. Два из этих штандартов изображают животных, посвящённых Сету. Около головы фараона на фрагменте булавы изображены семилепестковая розетка (альтернативное написание титула — Хор) и скорпион. Вероятно, скорпион как символ правителя появился как напоминание о том, что в младенчестве он был ужален скорпионом и выжил благодаря вмешательству богов.

На всех стенах внутри главного храма имеются многочисленные надписи и изображения из мифа о Хоре, покоряющем врагов в образах крокодилов и гиппопотамов, во главе с Сетом. Здесь приведены гимны Хору (внутренняя часть северной стены); отчет о постройке; календарь и устав местных праздников; дарственные записи и т. п.

Археологами найдены упоминания имени Скорпиона в других регионах Египта, в том числе в Нижнем Египте. Скорпион, может быть, также совершал набеги с целью объединить юг с севером. В это время в области Маади и Буто (Нижний Египет) вдруг появляется керамика с упоминанием царя Скорпиона. Даже дома начинают строить в южном стиле.

В Нехене был раскопан «пивоваренный завод», относящийся к расцвету города в XXXV веке до н.э. Пиво производилось в огромном количестве. Здесь перерабатывалось большое количество зерна, необходимого для производства пива. В период наивысшего расцвета города, перед его закатом, люди, вероятно, были склонны к пороку, именуемому в настоящее время как пьянство. Выпивали элита общества и простой народ, как во время пирушек, так и во время праздников, во время или после проведения религиозных ритуалов.

Археологи раскопали древнейший зоопарк, датируемый приблизительно XXXV веком до н.э. Здесь были представлены гиппопотамы, слоны, бабуины и другие дикие животные.

Эти животные были, возможно, тотемами покорённых родов и содержались в главном религиозном центре государства в знак подчинения номов и единения Египта. Их использовали для проведения многочисленных религиозных мистерий. Например, во время мистерий при похоронах правителя того или другого нома. Не исключено, что животных использовали для ритуального убийства, показывающего могущество правителя Египта. К трупам этих животных относились бережно. Их хоронили как людей. Археологи также нашли хорошо обработанные каменные чучела тех же видов животных, что и погребенные в этом месте.

В погребении сер. 4-го тыс. до н. э. обнаружена древнейшая из египетские настенных росписей, на ней изображены лодки, сцены охоты и войны.

В конце акматической фазы — начале фазы обскурации — в Египте появилась письменность, что позволило жрецам записать легенды об «Эпохе земного царствования богов», на основании которых автор реконструировал правление фараонов в период расцвета этносистемы Бадари.

 

Фаза «Обскурация» (старость): 34–31 век до н.э.

В начале 34 века до н.э. наступила фаза «Обскурация» (старость). В первой четверти 34 века до н.э. жизнь ещё бурлила в Нехене. Но наступило безвременье вследствие моральной деградации общества. Авторитет служителей культа упал: люди скептически стали относиться к божественной сущности царственной семьи. Положение усугубило снижение урожаев, вызванное наступлением более засушливого периода.

Значительные затраты на обслуживание правящей элиты и проведение различных празднеств подорвали экономику региона. Количество рабов уменьшилось, так как правители перестали вести завоевательные походы. Номы стали выходить из подчинения центральной власти. Обрел самостоятельность Нижний Египет. Экономические трудности привели к тому, что поступление зерна для пивоваренного завода уменьшилось, уменьшился и выпуск пива: оно стало дорогим. Дорого стало содержать животных в зоопарке, и археологические раскопки показали, что зоопарк в 34 веке до н.э. прекратил свое существование.

 

Часть 3.2

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Цивилизация Герзе (Ранний Египет)

(36–25 века до н.э.)

 

Глава 1

Этносистема (цивилизация) Герзе

Характеристика этносистемы Герзе

Этносистема № 12. Этносистема (цивилизация) Герзе. Ветвь эволюции — Египет. Период существования: с 36 века по 25 век до н.э. Эра смешения добра и зла. Этап информационно-организационный. В научных трудах этот период называется «Ранний Египет».

Как утверждают археологи, с 36 по 33 век до н.э. существовала культура Герзе (Нагада II).

Этносистема (цивилизация) Герзе получила свое название от культуры Герзе, ставшей истоком для цивилизации. Согласно предложенной археологами периодизации культура Герзе существовала с 36 по 33 век до н.э., что фактически совпадает с фазой «подъем (молодость)» цивилизации Герзе.

 

Примечание

Герзейская культура — археологическая культура додинастического Египта. Памятники этой культуры расположены на западном берегу Нила неподалёку от нынешнего города Аль-Гирза в Египте. Периодизация: 3600–3300 гг. до н.э.

Ранний период герзейской культуры — 3600–3500 гг. до н.э.

Средний период герзейской культуры — 3500–3400 гг. до н.э.

Поздний период герзейской культуры — 3400–3300 гг. до н.э.

Завершением герзейской культуры, как правило, считается время, совпадающее с объединением Египта. (Википедия)

В соответствии с теорией этногенеза в 36 веке до н.э. стала формироваться новая египетская цивилизация Герзе. В это время цивилизация Бадари находилась в апогее своего развития, в периоде «Торжество».

Ядром новой цивилизации стало место Тау Ур (Великая земля), где сформировался религиозный центр Абджу (Абидос) (в настоящее время селение Эль-Араба-эль-Мадфуна) в 8-м номе Верхнего Египта. Столицей восьмого нома стал город Чени (Тинис), поэтому ном получил название Тинисский.

Этносграмма этносистемы Герзе

Век

до н.э.

Цивили-

зация

Фазы

этногенеза

Периоды

этногенеза

36

Герзе

Подъем

Генераторы

35

Герзе

Подъем

Распространители

34

Герзе

Подъем

Гонение

33

Герзе

Подъем

Силовые действия

32

Герзе

Акматическая

Вхождение во власть

31

Герзе

Акматическая

Перелом

30

Герзе

Акматическая

Торжество

29

Герзе

Акматическая

Гегемония

28

Герзе

Обскурация

Надлом

27

Герзе

Обскурация

Реорганизация

26

Герзе

Обскурация

Инерционный

25

Герзе

Обскурация

Разложение

 

Глава 2

Номы в Египте

 

«В Египте, в специфических условиях Нильской долины, во второй половине 4 тыс. до н.э. сформировались общественно-политические организации — номы. Земледельческая родоплеменная община на каком-нибудь участке реки Нила создавала локальную ирригационную систему и, благодаря коллективному упорному труду, выращивала сельхозпродукцию.

Каждый самостоятельный ном располагал территорией, которая была ограничена местной ирригационной системой и представляла собой единое хозяйственное целое, имея административный центр — окруженный стенами город, место пребывания правителя нома и его приближенных: там же находился и храм местного божества.

К моменту образования единого египетского государства таких номов было около сорока. В условиях верхнеегипетской долины каждый ном, находившийся на левом или правом берегу Нила, соприкасался со своими южными и северными соседями; номы же Нижнего Египта часто были изолированы друг от друга болотами.

Склонность к обособлению номов сохранялась и после того, как Египет стал единым государством.

Между номами постоянно велись междоусобные войны. В длительной борьбе сильные номы покоряли слабые. В результате войны победитель угонял в плен часть его жителей и скот: коров, коз; после этого ном продолжал существовать как вассал более сильного нома».

(«История Востока» под ред. Р. Б. Рыбакова)

Во второй половине IV тысячелетия до нашей эры образуются два враждебных союза номов — Верхний (южный) и Нижний (северный) Египет. Верхний Египет состоял из 22 номов и имел центр в Нехене или Нехебт (греческое название — Иераконполь), простирался от 1-го порога до дельты Нила. Нижний Египет контролировал 16 номов дельты Нила и имел центр в Буто.

Глава 3.1

Этногенез этносистемы Герзе

Фаза «Подъем» (молодость): 36–33 вв. до н.э.

 

Религиозный центр Абидос. Формирование этнических ценностей цивилизации Герзе

В 36–35 веках до н.э. этносистема Бадари достигла наивысшего расцвета. В это время номы Верхнего Египта были объединены фараоном Скорпионом, было сформировано государство со столицей в Иераконполе. В столице был главный религиозный центр объединения. Были сформулированы основные религиозные доктрины, которые утверждали о божественной сущности правящей элиты. В 34 веке до н.э. наступила старость этносистемы (обскурация). Вера в божественную сущность правящей элиты была подорвана. Экономика пришла в упадок. Уже к концу первой половины 34 века до н.э. фактически государства Верхний Египет уже не существовало.

В результате центробежных сил в период распада номы, входившие в государство, получили полную самостоятельность. Начался новый виток борьбы номов за лидерство. В этой сложной борьбе выделился восьмой ном с религиозным центром в городе Абидос (Абджу). Это произошло благодаря тому, что там была сформирована новая религиозная концепция, в которой центральное место уделялось богу подземного мира Осирису.

Город Абидос (Абджу) в середине 4 тыс. до н.э. был важным религиозным центром. Это был «город волков», так как жители Абидоса почитали бога волка Упуаута (Хентиаменти), отожествляя его с войной и смертью. В течение времени эта связь Упуаута с войной и смертью привела к тому, что город Абидос стали рассматривать как место, где начинается путь в потусторонний мир для душ умерших. Затем бога-волка Упуаута стали отожествлять с богом-шакалом Анубисом, которому поклонялись в городе Асьют. Согласно легенде Анубиса считали сыном Сета, но жрецы, вероятно позже, стали утверждать, что жена Сета родила Анубиса не от Сета, а от Осириса, тайно вступив с Осирисом в интимную связь.

Интимная связь между женой Сета и Осирисом, вероятно, была, так как беременная жена Сета после смерти Осириса бежала от Сета, и рожденный ребенок, повзрослев, стал врагом Сета. И далее Анубис и Хор (сын Осириса) выступают вместе против их общего врага Сета.

Согласно легенде Анубис, победив Сета, связал Сету руки и ноги и поместил под Осирисом как сиденье. Исида сказала, расчленив Сита: «Пусть он будет предназначен Осирису как сиденье за то зло, которое он причинил телу Осириса».

На первые роли в иерархии египетских богов Осирис поднимался постепенно.

Обращаю ваше внимание на фрагмент из мифа об Осирисе, в котором Осирис называет себя самым могущественным из богов.

«Я пребываю в Дуате (подземном мире) и не боюсь никакого земного бога, так как подземные боги подвластны только мне одному. Если я прикажу, они доставят мне сердце любого, кто содеял зло, и он предстанет перед моим судом. Так кто же из богов могущественнее меня?»

Жрецы религиозного центра в городе Абидос сформировали представление о загробном мире, где важное место стал занимать Анубис. Его предназначением стало сопровождать людей в царство мёртвых.

Согласно легенде об Осирисе именно Анубис — знаток бальзамирования — создал первую мумию, и это была мумия Осириса, то есть Анубис сопроводил Осириса в царство мертвых.

Город Абидос становится одним из главных центров почитания бога Осириса.

Религиозная доктрина о загробной жизни стала основой для формирования этнических ценностей формирующейся цивилизации Герзе.

В это время совершился переворот в сознании египтян. Теперь для них земная жизнь представлялась временным явлением, и только после смерти физического тела душа получала право на вечную жизнь.

Сформировалось представление о сущности человека, о его составных частях:

Хет — тело мертвое, лишенное других сущностей.

Шуит — тень человека. (В гробницах фараонов иногда были специальные ящики для тени.)

Ба — душа человека, изображаемая иногда в виде аиста или птицы с головой человека.

«Ба (также Би или Бэ) обозначает глубинную сущность и жизненную энергию человека. По верованиям египтян, душа — Ба — состояла из совокупности чувств и эмоций человека. Ба приписывалась изменчивость; кроме того, считалось, что она тесно связана с другими оболочками и напрямую зависит от состояния физического тела». (Википедия)

Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений. Могла свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. Душа-Ба также могла переселяться в другие тела по желанию своего хозяина. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем, по мнению египтян, впадала в летаргический сон.

Ба характеризует свойства человека как личности, характеризуют его духовную индивидуальность. В те времена считалось, что не все люди обладают Ба, т.е. являются личностями, а только правители и элита общества.

В качестве Ба бога выступает священное животное, посвященное ему.

Ка — обладают все. Ка характеризует физиологические и психологические особенности человека, включая его темперамент и характер, его способность к жизнедеятельности. Ка — это человеческие или божественные способности, возможности. Свойством Ка наделяли даже животных… Фараоны, в отличие от обычных людей, имели несколько Ка.

(Когда египтяне говорили или вспоминали человека, перед ними вставал всеобъемлющий образ, включая возможности человека. Это и есть Ка.)

После смерти человека Ка продолжал своё существование внутри гробницы и принимал подношения, проходя в часовню через «ложную дверь». Ка изображали в виде человека, на голове которого помещены поднятые вверх руки, согнутые в локтях.

 

Знатных египтян хоронили в мастабах

Как утверждают археологи, самые древние захоронения египтян были простыми — примитивными. В земле вырывали могилу, на ее дно укладывали коврик, а на нем размещали тело усопшего. Но с возникновением и утверждением в сознании людей религиозных представлений о загробной жизни египтяне стали уделять значительно больше внимания ритуалам, сопровождавшим переход человека в загробный мир, а также местам захоронения. Миф о захоронении правителя-бога Осириса дал толчок к совершенствованию методов бальзамирования умерших. Технологию мумификации тел знатных особ на ранних этапах развития этносистемы Герзе довели до совершенства. Жрецы разработали сложные приемы искусственной мумификации, которые позволяли сохранять тела усопших практически нетронутыми длительное время.

Также в этот период совершенствовались места захоронения.

Местом захоронения знатных особ стали мастабы с подземными камерами, которые помогали защитить тело усопшего от воздействия неблагоприятных внешних факторов и обеспечить благоприятный переход покойников в загробную жизнь. Мастабы (дома для вечности) считаются первыми египетским гробницами.

Гробницы-мастабы имеют форму усеченной пирамиды с устроенной внизу подземной погребальной камерой и несколькими помещениями внутри, стены которых были щедро декорированы рельефными изображениями и росписями.

Мастабы сооружались из природного камня или огромных кирпичных блоков. Сырье для изготовления этих блоков добывали в реке Нил. Это были илистые отложения со дна реки, а также вязкая грязь, из которой после застывания на солнце получался чрезвычайно прочный строительный материал.

В надземной части гробницы было расположено небольшое святилище, куда члены семьи усопшего и священнослужители приносили еду и некоторые вещи для поддержания души усопшего.

Древние египтяне верили в то, что за душой умершего человека необходимо ухаживать, чтобы он комфортно чувствовал себя и в загробной жизни.

В стенах святилища были проделаны небольшие отверстия, сквозь которые проходили ароматы благовоний, а также слова заклинаний, произносимых жрецами во время проведения ритуалов.

В святилище размещалась статуя усопшего, которая после смерти человека становилась вместилищем его души. Поэтому родственники обращались к ней, когда приносили свои дары. Египтяне верили, что душа умершего может переселиться в статую в том случае, если мумия будет испорчена.

В мастабах хоронили только знатных и богатых египтян, представителей царского рода и высокопоставленных чиновников. А вот для простых жителей Египта постройка подобной гробницы была недоступна, так как не было средств для ее сооружения. Поэтому простолюдинов хоронили привычным способом — в могилах; в сухом песке или гробу из тростника или досок.

 

Хеб-Сед — символическое ритуальное убийство

Праздник Хеб-Сед известен с древних времен у живших в долине Нила первобытных племен. Там существовал обычай убивать своего вождя, когда он ставится старым и дряхлым. После ритуального убийства его место занимал молодой преемник. Убийство сопровождалось торжественным обрядом.

Когда в Египте наступили времена фараонов, египтяне продолжали верить, что благополучие народа и государства находится в прямой зависимости от силы и здоровья фараона.

Во время раннеегипетской цивилизации Герзе (с 3600 г. по 2400 г. до н.э.) фараоны сосредоточили значительную власть в своих руках и смогли заменить традиционное ритуальное убийство символическим убийством, т.е. обрядом, который инсценировал убийство.

По прошествии 30 лет, после вступления на престол, фараон считался человеком преклонного возраста, и магический ритуал «Хеб-Сед» проводился над ним для омоложения. После инсценировки убийства совершался обряд, символизирующий новое рождение фараона. Известно, что на процедуре «Хеб-Сед» присутствовали в виде статуй боги и статуя фараона, предназначенная для захоронения вместо него. Со статуей фараона совершали погребальный обряд и хоронили в мастабе. Возможно, были и какие-то процедуры по омоложению тела фараона, например, проведение ночи с молоденькой девушкой, признанной вдохнуть в фараона новую жизнь. Омоложенный фараон вступал в свою должность и правил ещё три года. По прошествии трех лет проводился новый обряд «Хеб-Сед».

В обращении к фараону говорили: «Рождение твое — в повторении «Хеб-Седа», да даст бог тебе миллион «Хеб-Седов».

Хороший урожай в год «Хеб-Сед» являлся доказательством большой жизненной силы фараона, которую тот получил благодаря обряду.

 

Исповедь отрицания

У древних египтян родилось преставление о том, что они после смерти попадают на небо к богу, где их ждет вечное существование, а их души после смерти вселяются в звезды.

Считалось, что душа человека может жить вечно только в том случае, если за время земной жизни она не была отягощена грехами. Самыми страшными грехами считались взяточничество, разбой и грабеж.

Нарушивших порядок, установленный богами, ждало наказание.

Египтяне верили, что Око богини Уаджет сохраняло справедливость и закон, и она убивала своими лучами всех врагов миропорядка.

Миропорядок поддерживался верой египтян в следующие моральные постулаты:

1) Верой в богов, создавших мир.

2) Верой в загробную жизнь.

3) Необходимость сохранить данный богами порядок на Земле.

4) Необходимость обязательно участвовать во всех ритуально-мистических действиях, определенных жрецами для египтянина.

5) Соблюдать ритуальную чистоплотность.

6) Соблюдением дарованных богами людям нравственных принципов.

Нравственные принципы сначала передавались в устной форме, затем были записаны на папирусе.

С детства эти моральные постулаты молодые египтяне обязаны были знать наизусть и неуклонно руководствоваться ими в жизни. Египтянин, который стремится быть чистым перед богами, должен эти заповеди помнить в желаемой для богов форме ответа во время божественного суда.

«Исповедь отрицания»: (125-я глава «Книги мертвых»)

Я не чинил зла людям.

Я не нанес ущерба скоту.

Я не совершал греха в месте Истины.

Я не творил дурного.

Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

Я не кощунствовал.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не угнетал раба пред лицом его господина.

Я не был причиной недуга.

Я не был причиной слез.

Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я никому не причинял страданий.

Я не истощал припасы в храмах.

Я не портил хлеба богов.

Я не присваивал себе хлеба умерших.

Я не совершал прелюбодеяние.

Я не сквернословил.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.

Я не прибавлял аруры (мера площади, равная 0,2 га).

Я не обманывал и на пол-аруры.

Я не давил на гирю.

Я не плутовал с отвесом.

Я не отнимал молока от уст детей.

Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

Я не ловил в силки птицу богов.

Я не ловил рыбу богов в прудах её.

Я не останавливал воду и не портил её.

Я не преграждал путь бегущей воде.

Я не гасил жертвенного огня в час его.

Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

Я не распугивал стада в имениях бога.

Я не чинил препятствий богу в его выходе.

Я чист, я чист, я чист, я чист!

Согласно заветам богов египтяне очень много внимания уделяли чистоте своего тела и жилищ. Соблюдение чистоты тела и одежды стало нормой жизни для египтянина. Они мылись несколько раз в день: утром, до и после трапезы. Применяли всевозможные средства для гигиены.

Этнические ценности были дарованы людям богами за два-три тысячелетия до того времени, как Моисей написал десять заповедей морального кодекса иудеев на скрижалях. Моисей, который был египтянином, знал об «исповеди отрицания», и моральные принципы евреев, безусловно, были им созданы под влиянием моральных принципов египтян.

 

«00». Династия фараонов Верхнего Египта

В 34 веке до н.э. в Египте было порядка десяти номов. Среди них выделились три нома, которые доминировали:

– Омбосский (1-й ном) со столицей Абу (Элефантина),

– Латопольский (3-й ном) со столицей Нехен (Иераконполь),

– Тинисский (8-й ном Верхнего Египта) со столицей Чени (Тинис) с религиозным центром Абидос (Абджу).

00 династия — условное обозначение династии правителей Древнего Египта, принятое египтологами для хронологического, а не родственного объединения фараонов в период 3500–3200 гг. до н.э.

Современная наука выделяет представителей 00 династии по редким находкам в Верхнем Египте, и многие выводы об их деятельности на сегодняшний день являются гипотетическими. Возможно, эти фараоны могли править параллельно, каждый в своей независимой области.

Первым использовал термин «династия 00» египтолог Бринк в 1992 году, он относил к ней членов правящего класса, похороненных в некрополе Абидос, «которые были, возможно, предшественниками 0 династии».

Фактически обозначение «династия 00» является искусственным. Оно ничего не вносит в общую картину, характеризующую указанный период.

 

Глава 3.2

Этногенез этносистемы Герзе

Актатическая фаза (зрелость):32–29 вв. до н.э.

 

В 32 веке до н.э. произошли значимые события в Древнем Египте. Сначала Верхний Египет был объединен фараонами 8-го нома, затем город Чени (Тинис) стал столицей Верхнего Египта, а в 32–31 веках до н.э. объединился и весь Египет.

Раннее царство (Архаическая эпоха, Тинисский период, раннединастический период) — первый династический период в истории Древнего Египта как государства, период правления I и II династий фараонов. Продолжался с 3120 по 2649 год до н.э. (Википедия)

Продолжительность акматической фазы этносистемы Герзе фактически совпадает с правлением фараонов династии.

В начале акматической фазы правили легендарные фараоны Менес и Нармер.

В конце первой династии в 2850 году до н.э. (согласно Википедии) фараоном был Сенеферка.

В акматической фазе в периоде «Вхождение во власть» (31 в. до н.э.) произошли коренные изменения в Египте благодаря действиям фараонов Нармера и Менеса, вероятно, отца и сына.

Большинство исследователей считают, что объединителем Египта был Нармер, основываясь на том, что реальность существования этого правителя подтверждает найденная палетка Нармера.

Это подарок фараона Иераконпольскому храму. На лицевой стороне палетки Нармер изображён в белой короне Верхнего Египта, он поражает булавой жителя северо-западной части дельты, что символизирует его победу над мятежными ливийскими номами в Западной дельте Нила. Есть предположение, что на палетке изображена победа армии Нармера над городом Уашем. Палетка сообщает о захвате шести тысяч пленных. На оборотной стороне Нармер предстаёт в красной короне Нижнего Египта, он шествует в окружении свиты к обезглавленным трупам врагов. Изображения Нармера в белой и красной коронах призваны символизировать объединение Египта.

При первых фараонах «Раннего царства» выработался ритуал особо торжественного захоронения правителей. Им строили гробницы, более скромные, чем у последователей, но, тем не менее, это были грандиозные сооружения.

Погребение фараона Нармера производилось торжественно, в гробнице фараона было захоронено вместе с ним ещё 33 слуги. В это время египтяне практиковали человеческие жертвоприношения.

Гробница Нармера в Умм эль-Каабе, возле Абидоса (Верхний Египет) состоит из двух камер, разделённых кирпичной стеной. В гробнице обнаружены осколки старинных глиняных сосудов, помеченных именем Нармера, и печати с его именем.

О деятельности этого правителя известно, что во время похода в Ливию Нармер пленил 120 тысяч человек, а также пригнал в Египет 400 тысяч быков и 1 420 000 коз.

Вернемся к фараону Менесу.

С чей-то легкой руки его настойчиво называют сыном Нармера и пытаются его объединить с фараоном Аха, который, вероятно, как раз и был сыном или преемником Нармера.

Сами египтяне называют Мена (Менеса) основателем Египта, от которого ведут род все фараоны. В Туринском царском папирусе его имя упоминается два раза: сначала как имя прародителя фараонов, потом как имя умершего фараона. Менес в роли прародителя фараонов упоминается в летописях Геродота.

Объединение Египта начал фараон Менес и продолжил его преемник, возможно, сын — Нармер.Менес объединил Верхний Египет и начал объединение Верхнего и Нижнего Египта, а завершил объединение его сын, возможно, бывший его соправителем.

В Нижнем Египте Менес построил храм в Саисе (5-й ном), посвящённый богине Нейт, которая покровительствовала Нижнему Египту, согласно записям древнегреческого историка Геродота.

Родным городом Менеса был Чени (Тинис). После военных успехов при объединении Египта, он перенес свою резиденцию на рубеж Верхнего и Нижнего Египта, основав город Мемфис (1-й ном Нижнего Египта). При создании своей резиденции Менес сделал большую насыпь, отклонил течение Нила и на свободной от воды земле построил крепость Инебу-хедж («Белые стены»). К югу от крепостных стен было сооружено святилище местному богу Птаху, который оставался богом-покровителем этого города на протяжении всей его истории. В день его открытия Менес впервые совершил символические обряды соединения папируса (символ севера) и лотоса (символ юга). Он увенчал себя белой и красной коронами, ввёл титул «царь Верхнего и Нижнего Египта» и в торжественной процессии обошёл Белую стену. (До конца египетской цивилизации фараоны, включая носивших соответствующий титул Птолемеев, повторяли этот ритуал при своей коронации.)

Но политическое значение Мемфис как столица объединённого Египта получил позже.

Менес установил порядок проведения храмовых обрядов. Он считается первым законодателем Египта.

Великий царь умер на 63-й год своего правления от ран, нанесённых ему бегемотом во время охоты.

Что известно о фараонах, правивших в Египте после правления Нармера?

 

Фараон Хор-Аха

Не хочется повторять многочисленные факты, которые историки указывают о личности этого фараона: они только запутывают. Остановимся на том, что правил фараон Хор-Аха на рубеже 4–3 тыс. до н.э.

Примем условно, выбрав из многочисленных дат в литературе, что он правил с 3007 по 2975 г. до н.э. Он был потомком легендарных правителей Менеса и Нармера, но сомнительно, что он был сыном одного из них. В период его правления в Египте наступила некоторая стабилизация. Номы входили в состав единого государства, но обладали относительной самостоятельностью. Не все ещё смирились с тем, что живут в едином государстве. Рожденное в непрерывных войнах государство Верхний Египет имело хорошо подготовленную для военных действий армию и, безусловно, нуждалось в новых рабах. Походы за рабами за пределы Египта стали регулярными. Египтяне организовывали экспедиции вглубь Африки, а также на богатый залежами медной руды Синайский полуостров.

 

«В Накаде сохранилась гробница, которая, вероятно, была построена Хор-Аха для жены Нейтхотеп, там наряду с именем фараона обнаружено также и её имя. Сохранились ещё два крупных сооружения этого царя (в Абидосе и Саккаре). Возможно, они строились как его северная и южная гробницы и дали начало традиции фараонов Раннего и особенно Древнего царства строить двойные гробницы, символизировавшие равноправие Верхнего и Нижнего Египта.

Как в Абидосе, так и в Саккаре были обнаружены предметы с именем Хор-Аха. В основном это деревянные ярлыки и глиняные печати на сосудах. Что же касается гробницы в Саккаре, то там были найдены сотни горшочков, на каждом из которых стояло царское имя и указывалось содержание». (Википедия)

 

Фараон Джер

Нейтхотеп была женой фараона Хор-Аха. Это была влиятельная женщина, и неслучайно её имя в древних записях писали как имя фараона (заключено в иероглиф картуш).

Древнеегипетские надписи гласят: «Супруга того, кого любят “Обе Богини” и “Могущественнейшая из женщин”». Нейтхотеп продолжала править Египтом и после смерти мужа. Она была регентшей при малолетнем сыне Джере.

Благодаря тому, что Джер формально стал правителям ещё в младенчестве, то правил он долго. Сначала правил «не отрываясь от груди матери», а только после её смерти — самостоятельно. Правил он 47 лет (2975–2928 гг. до н.э.).

Долгое царствование Джера богато нововведениями. Двойное изображение Джера на глиняной печати сидящим на престоле то в верхнеегипетской, то в нижнеегипетской коронах свидетельствует, что он осуществлял власть над всем Египтом.

Укрепление Египта продолжалось на всём протяжении правления Джера. Был сделан значительный шаг к укреплению Египта в хозяйственном отношении, росло его процветание.

В правление фараона Джера искусство Древнего Египта получило дальнейшее развитие. Произошло увеличение производства предметов искусства. Это понятно по ювелирным изделиям, найденным в усыпальнице в Абидосе, и коллекции медных сосудов, инструментов и оружия из северной гробницы того же царя в Саккаре. Медные орудия и сосуды, обнаруженные в гробнице царя, говорят о развитии кузнечного ремесла в период царствования фараона.

Джер был удачливым завоевателем. Он продолжал войны в Нубии, начатые его предшественниками, и его войска проникали на юг до второго нильского порога.

Поблизости от Вади-Хальфы, на западном берегу Нила, сохранилась скальная надпись с именем царя Джера. Перед именем стоит человеческая фигура в позе пленного, который продолжает сжимать в руках лук — знак, символизирующий Нубию. Другой пленник изображен привязанным за шею к египетской ладье. Ниже ладьи лежат тела убитых вражеских воинов.

В гробнице фараона Джера были найдены фрагменты керамики палестинского происхождения и драгоценности из бирюзы, добываемой на Синае. Медные орудия и сосуды, в огромном количестве обнаруженные в гробнице одного из современников Джера, также свидетельствуют о походе этого царя на богатый медью Синайский полуостров. Эти предметы могли приобрести благодаря торговым связям.

Джер, как и его предшественник Хор-Аха, велел соорудить себе две гробницы — одну на юге, другую на севере, которые должны были олицетворять всю полноту власти фараона, как над Верхним, так и над Нижним Египтом.

Южная усыпальница царя Джера находилась в Абидосе (некрополь Умм-эль-Кааб). Рядом с погребением Джера обнаружено 338 дополнительных захоронений. В них останки слуг, принесенных в жертву после завершения погребения фараона. Большинство людей, принесённых в жертву, были женщинами (египтологи полагают, что с царём был погребён его гарем). Невдалеке от усыпальницы Джера — ещё 269 могил его придворных и вельмож. В некоторых погребениях есть небольшие отрывочные надписи на грубых каменных стелах — это имена людей из свиты фараона.

 

Фараон Джет (Уаджи)

Этот фараон правил относительно недолго. По одному из источников продолжительность его правления составила 13 лет, и я соглашусь с этим предполагаемым сроком правления фараона.

Примем условно, что он правил с 2928-го по 2915 г. до н.э.

Почти все сведения об этом фараоне исследователи черпают из артефактов, сохранившихся в его гробнице.

Она находится в некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе. При погребении было принесено в жертву 174 человека. Его гробница была обшита изнутри деревянными панелями. Над могилой находилась каменная стела (сейчас она хранится в Лувре). На стеле — иероглиф змеи, фонетически соответствующий слову «джет».

 

Фараон Ден

Ден стал фараоном в малолетнем возрасте. Пока он взрослел, за него правила мать Мернейт. Очевидно, она правила довольно долго, так как накопилось много сведений о её правлении. Мернейт имела титул «первая из дам» и «мать царя». Имя её в найденных надписях, как и имена фараонов, заключено в иероглиф картуш.

Гробница Мернейт в Абидосе расположена в некрополе Умм эль-Кааб, где похоронены и остальные правители I династии. Вместе с ней было похоронено около 20 людей. Неизвестно, были ли они убиты после смерти царицы или умерли естественной смертью, а перед кончиной пожелали быть похороненными рядом с ней.

Кроме того, в гробнице находилась солярная (солнечная) барка, предназначенная для путешествия с богом Солнца по загробному миру.

После смерти Мернейт продолжалось долгое правление её сына фараона Дена. Исследователи определяют продолжительность его правления до 50 лет. Известно, что Ден справлял «праздник тридцатилетия царствования» (хеб-сед). Предположим, что он правил 50 лет, тогда мы условно принимаем, что он правил с 2915 по 2865 г. до н.э.

Ден носил двойную корону, состоящую из белой верхнеегипетской (хеджет), вставленной в красную нижнеегипетскую (дешрет), и титул «Царь Верхнего и Нижнего Египта».

Ден был грозным и воинственным фараоном. О его военных подвигах сообщают древние египетские таблички.

Найденные в Абидосе две таблички из слоновой кости, помеченные именем Дена, сообщают о его подвигах. На одной из табличек Ден изображён убивающим туземца, которого он поверг перед собою ниц. Помещённая тут же иероглифическая надпись говорит о победах на востоке. На другой табличке помещена следующая надпись: «Пришёл владыка, царь Верхнего и Нижнего Египта, покоривший 30 областей, и разрушил крепость Ан…»

В его правление был период расцвета цивилизации Герзе (акматическая фаза, период гегемонии). Государство достигло наивысшего могущества.

Вместе с необходимыми для государства военными экспедициями, во время которых захватывались рабы —  будущая рабочая сила, велись работы по преобразованию Египта. В записях упоминается о работах по укреплению и расширению ирригационной системы. В это время создаются искусственные озера (пруды), ведется строительство. Роскошь приходит в дома элиты общества. Изготавливаются золотые статуи и печати фараона (золото получают из Нубии).

В отличие от усыпальниц его предшественников, которые были выполнены под землей, только с использованием кирпича-сырца и дерева, в гробницу Дена вела величественная лестница, выходящая на восток, навстречу восходящему солнцу, а сам склеп вымощен плитами из привезённого камня — красного гранита, добываемого на самом юге страны, у первых нильских порогов. Изготовленный из красного гранита пол гробницы Дена является первым случаем использования этого материала в строительстве. Гробница Дена в Абидосе — один из первых примеров каменного надгробного памятника. При погребении Дена в жертву было принесено 136 человек.

 

Примечание

События этого периода происходят в переломный исторический момент: цивилизация достигает своего расцвета в конце «акматической фазы» (период «гегемония»), т.е. в конце 8 века от начала своего развития. Элита общества начинает почивать на лаврах. Страна переходит к обороне по отношению к своим соседям. Представители соседних стран окончательно подрывают цивилизацию путем вторжения или изнутри, вступив на военную службу в качестве наемников. Они начинают активно вмешиваться в управление государством. Из-за внутренних противоречий ослабляется централизованное управление государством. Авторитет власти падает из-за моральной деградации общества. В 9 веке от начала этнического развития наступает фаза «обскурация» (старость) — период «надлом».

Примерно в 30 годы девятого века (в конкретном случае это 2770 г. до н.э.) наступает фактический развал единого государства, страна впадает в период раздробленности и нестабильности, т.е. в состояние хаоса. Как вы убедитесь, прочитав ниже изложенное, египетская цивилизация Герзе — не исключение.

 

 

Фараон Аджиб (Анеджиб или Миебис)

Имя Аджиб переводится как «Защита — сердце его» или «Целостный сердцем» и сопровождается фразой «Он со смелым и сильным сердцем».

Для египтян сердце человека было центром его сознания, глубоких знаний, мудрости. В Египте говорили, что сердце человека — это его собственный Бог. Сердце играло важнейшую роль в знаменитой сцене взвешивания души, после смерти на суде Осириса. На одну чашу весов помещалось сердце умершего, сохранившее в себе не только следы всего хорошего, благородного, но и всего плохого, совершенного человеком во время земной жизни. На другой чаше весов было перо Маат, великой богини универсальной справедливости и мудрости. Для того чтобы душа умершего могла продолжать путешествие в Вечности, его сердце должно быть легче пера Маат. А легким оно может быть, если оно чисто, если оно заполнено светом, порожденным благими деяниями на земле, если оно освобождено от тяжкого груза пороков и бесчестия. Оно есть источник любви, но оно же источник ненависти. Оно есть орган веры, но оно же — орган неверия. "Рече безумец в сердце своем — несть Бог".(Андрей Зубов. «Тело и сердце в египетской антропологии»)

Другими словами, фараон, получивший имя Аджиба, был порядочным человеком, и при взвешивании его сердце оказалось легче пера Маат.

О правлении этого фараона практически ничего не известно. Египет вступил в сложную полосу развития. Он не мог противодействовать кочевникам, вторгшимся с востока. Вероятно, в правление фараона Аджиба кочевники стали занимать земли в Нижнем Египте. Есть запись, что фараон Аджиба нанес поражение племенам «ур-ка и иунтиу», по-видимому, жившим на востоке от дельты.

Похоронен фараон в некрополе правящей династии в Умм эль-Кааб в Абидосе. Гробница была сделана из грубого кирпича и имела небольшие размеры. По мнению ученых, он правил 9 лет, т.е. умер в 2856 году.

 

Фараон Семерхет

Семерхет «Дружественный Коллегии Богов».

О его правлении сохранился ряд малозначительных фактов.

Есть утверждение, что правил он 18 лет, т.е. до 2838 г. до н.э.

У археологов возникли сомнения относительно легитимности правления Семерхета. Его гробница содержит ряд каменных сосудов его предшественника, которые вновь были переписаны для Семерхета. Возможно, он был узурпатором.

Вероятно, Семерхет был зятем фараона Аджиба из кочевников или наемников и защищал царскую семью. О том, что Семерхет восточного происхождения, говорит и то, что в его могиле много предметов из Палестины.

Мастаба Семерхета расположена в некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе.

В гробнице фараона фрагменты десяти или одиннадцати сирийско-палестинских сосудов, а также окрашенные обработанные колбы из Сирии и Палестины. Ярлык, который был прикреплен к сосуду с маслом, имеет надпись «Первый качественный выбор масла из цветов». Было высказано предположение, что масло было импортировано из Ливии.

 

Фараон Каа

Согласно исторической традиции он замыкает список фараонов первой династии. Но он, вероятно, имеет такое же отношение к династии фараонов, как и его предшественник Семерхет. Он мог быть сыном Семерхета.

Во время его правления в Египте наступает относительная стабильность. Правил Каа долго. Как отмечают археологи, у него было не менее двух хеб-сетов, т.е. правил он более 33 лет и закончил свою жизнь в конце 29 – начале 28 века до н.э.

О времени правления этого фараона сохранилось несколько источников, подтверждающих, что Каа выполнял обычные функции фараона, заботившегося об экономике государства и выполнявшего религиозно-мистические обряды.

В это время продолжала развиваться наука. Неслучайно, как нам сообщают исследователи, в конце 29 –начале 28 века до н.э. египтяне достигают высокого уровня в геометрии, они вычислили число «пи», научились вычислять площадь фигур, они вели астрономические наблюдения за планетами.

Годовые ярлыки, обнаруженные в царской гробнице в Абидосе, содержат записи событий: об организации сбора древесины для царских мастерских, о строительстве культовых сооружений, об организации религиозных праздников, таких как «Бег быка Аписа».

Апис (Хапис) — священный бык в древнеегипетской мифологии, имевший собственный храм в Мемфисе. Апис считался посвящённым Птаху или же выступал в качестве отдельного божества, почитаемого в районе Мемфиса. (Википедия)

Был еще праздник, посвящённый богу Соксар (бог плодородия и покровитель мёртвых). Центр его культа — Мемфис. Праздник Сокара позже стали связывать с поворотом солнца к весне.

«Каа возвёл для себя крупную мастабу в некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе. В отличие от усыпальниц предшествующих трёх царей, гробница Каа обращена выходом на север, совсем как гробницы царей последующего Древнего царства.

Гробница Каа примечательна и строительными достижениями, так как в ней устроен ложный свод. Ко дню смерти Каа в его гробнице в Абидосе был готов только средний склеп.

Наследник Каа, основатель II династии Хотепсехемуи, вероятно, пришёл к власти с помощью женитьбы на принцессе — наследнице древнейшей царской линии. Он позаботился о достойном захоронении своего тестя. По-видимому, похороны Каа были проведены самим Хотепсехемуи. В 1993 году немецкая экспедиция изучила гробницу Каа и обнаружила в ней останки 26 спутников фараона, принесённых в ритуальную жертву. (Это едва ли не последний случай человеческих жертвоприношений в древнеегипетских гробницах.) Стела, найденная вблизи мастабы Каа, сообщает, что ответственным за сохранность захоронения фараона был назначен чиновник Сабеф».(Википедия)

В конце 29 века до н.э. в правящей элите Египта произошли существенные изменения. Власть в свои руки стали брать выходцы из 1-го нома Нижнего Египта, поклоняющиеся богу Птаху, священному быку Апису и богу плодородия и покровителю мёртвых Соксару.

 

Глава 3.3

Этногенез этносистемы Герзе

Фаза обскурация (старость): 28–25 вв. до н.э.

 

Сформировавшаяся к 28 веку до н.э. социальная система Древнего Египта представляла собой четкую пирамиду, на вершине которой стоял фараон, обладавший абсолютной властью (законодательной, исполнительной, судебной) и считавшийся богом (воплощением бога Гора, сыном бога Ра). Он был самодержавным владыкой Египта, верховным собственником земли и всего, что на ней обитало и произрастало.

В первой четверти 28 века до н.э. существовал формально объединённый Египет, которым управлял фараон. Но первая династия фараонов пресеклась, а вторая династия, вероятно, власть пришельцев из 1-го нома Нижнего Египта, не пользовалась авторитетом у населения. Подорван был и авторитет жрецов, пошедших на соглашение с узурпаторами власти. Власть перестала быть сакральной. Она уже не воспринимается как незыблемая, вечная. Благодаря достижениям цивилизации в области производства материальных благ уровень жизни населения оставался ещё высоким в начале 25 века до н.э., но затем стал падать, что вызвало ещё большее недовольство властью и привело к обособлению номов, распаду государства.

Период второй династии начался с приходом к власти Хотепсехемуи в конце 29 – начале 28 века до н.э. и закончился правлением Хасехемуи, умершего во второй половине 27 века до н.э. Столица государства в то время располагалась в городе Тинис. Это одна из наименее изученных династий Древнего Египта: из-за малого количества находок и источников.

Известно, что после Хотепсехемуи правил Хор Ранеб. Правил фараон в первой четверти 28 века до н.э., когда цивилизация Герзе только вступила в завершающую фазу развития, относительно мирное и сытое время. Фараоны обладали ещё значительными материальными ресурсами. Неслучайно Хор Ранеб мог себе позволить стелу из розового гранита. Стела Ранеб стояла перед его гробницей в Саккара. Надписи рассказывают об экспедициях вне долины Нила.

Следующий фараон Нинечер правил с 30 по 40 год 28 века до н.э., когда государство уже фактически распалось на полузависимые и независимые номы. Ему пришлось усмирять вышедших из-под контроля правителей номов.

При следующем фараоне единого государства уже не существовало. В господстве хаоса попытки власти осуществить централизацию продолжались. Можно предположить, что это было время (середина 28 века до н.э.), когда правитель каждого нома считал себя фараоном. О следующих фараонах 2-й династии фактически ничего не известно, кроме их имен.

Так как фараоны второй династии были выходцами из Нижнего Египта, то хоронили их в 1-м номе, в усыпальнице в Саккаре.

Фараоны этой династии — выходцы из 1-го нома, они, вероятно, ещё правили в Чени (Тинисе), опирались на местных жрецов, но в то же время придерживались культурных традиций своего рода, поклонявшегося богу Птаху.

 

Часть 3.3

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Цивилизация Мемфис

(Древнее царство)

(30–19 вв. до н.э.)

В период Древнего царства (ок. 2800  ок. 2250 г. до н.э., во время правления 36 династий) государство все более приобретало черты централизованной деспотии. Успешные завоевательные походы на восток — на Синайский полуостров и на юг — в сторону Нубии доставляли фараонам значительную добычу и рабочую силу в виде многочисленных военнопленных. Египетские цари, опираясь на развитый бюрократический аппарат, сосредоточили в своих руках громадные ресурсы земельного фонда, рабочей силы и различных продуктов. Символом этой централизации явились гигантские престижные сооружения Древнего царства, знаменитые пирамиды, утверждающие величие обожествленной царской власти в привычных для древних египтян идеологических формах — через посредство заупокойного культа.

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина)

 

Глава 1

Фаза «подъем» (молодость):

30–27 вв. до н.э.

 

В соответствии с теорией этногенеза происходит последовательная смена цивилизаций путем замещения дочерней цивилизации родительской. В 27 веке до н.э. цивилизация Герзе уступала свое место в Египте формирующейся цивилизации Мемфис. Так как смена старой цивилизации на новую, в условиях Египта, происходила фактически в одном регионе, то из-за очень ограниченной информации о событиях этого времени сложно разделить эти цивилизации.

Цивилизация Мемфис родилась из хаоса переходного периода. Старая цивилизация Герзе завершала свое существование, новая — Мемфис — приходила к ней на замену. Фараоны 2-й династии по-прежнему правили в городе Тинис, но их власть была ограничена. Большинство номов в Египте фактически не подчинялись им. Это было смутное время. Шли непрерывные войны между севером и югом и между номами. Противники при этом придерживались различных религиозных взглядов.

Согласно принятой египтологами хронологии фараон Хасехем считается последним фараоном 2-й династии и Раннего царства. Правил он в первой половине 27 века до н.э.

Активный фараон Хасехем поставил цель установить свою гегемонию над всеми номами Египта, т.е. вновь объединить страну.

Хасехем действовал жестоко, утверждая свою власть над Египтом. Подавляя сопротивление противников в дельте Нила, он уничтожил 50 тысяч врагов. Его противник, фараон Нижнего Египта Перибсен был уничтожен. После победы над своими противниками Хасехем присвоил себе имя Хасехемуи — «Сияющий двумя жезлами (власти)».

Хасехемуи соорудил две крепости — в Нехене и в Абидосе (Шунет-эз-Зебиб). Сосуд с именем Хасехемуи обнаружен в Библе, что указывает на существование в то время связей между Египтом и Финикией. После объединения Египта этот фараон начал строительство новых храмов в Египте. Когда он умирал, то оставил завещание похоронить его в некрополе священного города Абидос, и его похоронили в некрополе Умм эль-Кааб.

При сооружении гробницы Хасехемуи строители использовали не только кирпичи, высушенные на солнце, но и каменные блоки. Его гробница имела 58 отдельных комнат, расположенных вокруг центрального погребального покоя из камня. Это древнейшая из ныне известных каменных построек.

Но время города Абидос как столицы державы прошло.

Жена Хасехемуи — царица Нимаатхеп — была матерью фараона Джосера.

Выполнив распоряжения отца, Джосер с матерью переехал в город Мемфис: там жил их род, находившийся под влиянием жрецов из храма бога Птаха. Джосер был объявлен жрецами как правитель Верхнего и Нижнего царств, главный жрец бога Птаха, равный богам. Ему был присвоен титул «сын Солнца», т.е. сын бога Ра.

В 27 веке до н.э. Мемфис (Инбу-хедж) стал столицей объединённого Египта, что ознаменовало победу новой цивилизации над старой. И жрецы храма Птаха стали идеологами этносистемы Мемфис.

Мемфис был столицей всю эпоху Древнего царства — до распада централизованного государства (VI династия). Первоначальное название города — Хет-Ка-Пта, что означало «Дом (души) Ка (бога) Птаха». Это название закрепилось за всей страной.

(В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

Мемфис стал ядром новой цивилизации потому, что жрецами храма Птаха была создана стройная система, описывающая миропорядок. В фазе подъема и в начале акматической фазы она полностью сформовалась и известна египтологам как «Памятник мемфисской теологии».

Согласно «Памятнику мемфисской теологии», бог Птах (Пта) является верховным всеобъемлющим божеством, создателем Вселенной и богов. Птах почитался как покровитель искусства, ремесел, кораблестроения и зодчества. Земным воплощением бога Пта был священный бык Апис.

Русский египтолог и востоковед М. Э. Матье перевела мемфисское сказание о рождении Вселенной:

Сердце и язык получили власть над (всеми остальными) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле: всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он повелевает всеми вещами, какими желает.

Его Девятка богов пред ним. Девятка создала зрение, слух, дыхание, чтобы они осведомляли сердце. Ибо именно оно дает выходить всякому знанию, а язык повторяет все задуманное сердцем.

И были созданы этим словом духи Ка и определены духи Хемсут, которые творят всю пищу и всю еду.

О сотворении мира рассказывает И. В. Рак в его книге «Мифы Древнего Египта»:

Вначале, когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть-тело и стал богом.

Всемогущественный Птах решил сотворить мир и других богов. Сначала он создал знак жизни «анх», затем — творческую силу будущих богов, дабы они, родившись, сразу же обрели могущество и помогли Птаху в его творчестве. Птах решил создать все сущее из земли.

Первоначально из Первозданного хаоса родился бог Атум, который стал помогать отцу в деле творения. По воле Птаха Атум создал богов: бога ветра Шу, Тефнут-Маат, богиню мирового порядка, хранительницу справедливости и законов, и других богов. Птах созданных богов наделил могуществом, наделил их мудростью.

Бог ветра Шу по приказу Атума отделил небо (Нут) от земли (Геба) и привел в движение сотворенный мир.

После сотворения мира Птах установил справедливость на земле. И была дана жизнь миролюбивому, и была дана смерть преступнику, и были созданы всякие работы и всякие искусства, пища и прекрасные вещи для богов и людей.

Птах построил города, основал номы, поставил каменные изваяния богов в их святилищах и ввел обряд жертвоприношения. Боги вселились в свои статуи в храмах. Оглядев свою работу, Птах остался доволен.

Бог мудрости Тот, властитель времени, разделил год на три части, которым дал название: сезон Полноводья, сезон Всходов и сезон Урожая. Его жена богиня-львица Сохмет является дочерью бога Ра. Она карает людей за их грехи. Она приносит в земной мир засуху, эпидемии, мор, войны.

Египтянами в этот период была выделена главная троица, поддерживающая миропорядок на Земле: рождение, смерть и возрождение.

Птах — создатель и хранитель мира (Рождение и жизнь на Земле).

Пта-Сокар — смерть: переход в мир мертвых (покровитель умерших).

Осирис — возрождение (переход в новую жизнь после смерти).

Изображения Пта-Сокара-Осириса в виде ушебти (погребальных статуэток) находят во многих захоронениях Древнего Египта, где они играли роль защитных амулетов.

Эта идеология и стала основополагающей у объединителей Египта Хасехемуи и его сына Джосера.

Несмотря на то, что Джосер был сыном объединителя Египта Хасехемуи, его условно продолжают считать основателем 3-й династии фараонов.

Названы реальные сроки правления фараона: с 2630 по 2611 г. до н.э.

Джосер подчинил Египту Синайский полуостров, богатый месторождениями бирюзы и меди. О победе Джосера над кочевниками Синайского полуострова повествуют барельефы в районе Вади-Магкара. Судя по надписи, этот район был присоединён к Египту под названием «Пустынная область».

Известно, что Джосер совершал военные походы на юг Египта до Нубии, определив южную границу Египта по первому порогу Нила. Там на границе было построено укрепление длиной в 12 километров для защиты юга Египта. Вероятно, эта защита была необходима, так как в смутное время Верхний Египет подвергался нападению племен из Нубии.

Джосер укрепил границы своего государства, навел порядок в дельте Нила и на Синайском полуострове.

Во времена Джосера случился голод, вызванный засухой. Но, как свидетельствую надписи, благодаря усердным просьбам, обращенным к богам, и щедрости фараона, проявленной в отношении жрецов (он, в частности, подарил остров Филе жрецам богини Исиды, а Элефантину — жрецам бога Хнума), страна избавилась от засухи.

Утвердив свою власть и порядок во всем Египте и получив в свое распоряжение большое количество дешевой рабочей силы — рабов, Джосер приступил к возвеличиванию себя. Он построил первую многоступенчатую пирамиду.

Сначала фараон Джосер приказал создать мастабу традиционной формы, которая в плане имела бы квадрат 63 на 63 метра и достигала высоты 9 метров, затем, не удовлетворенный достигнутым, фараон расширил мастабу, превратив её в пирамиду с основанием 125 на 115 метров и высотой 61 метр.

 

Сын фараона Джосера — Сехемхет стал его преемником и правил после его смерти с 2611 по 2603 г. до н.э. О фараоне сохранилось мало сведений. Он совершил экспедицию на Синайский полуостров, вероятно, усмиряя восставших бедуинов. Надпись на скале в Вади-Магхара показывает царя, поражающего пленного бедуина.

Он, как и его предшественник, начал строительство грандиозной усыпальницы, но не достроил. Он внезапно умер, возможно, был свергнут.

На момент его смерти была завершена только нижняя мастаба. После его смерти пирамиду не стали достраивать, и она была засыпана песком.

В июне 1954 года был обнаружен и бледно-золотистый полупрозрачный алебастровый саркофаг Сехемхета, оказавшийся пустым. Верхняя часть саркофага и сам саркофаг были сделаны из одной глыбы. Наличие в этой пирамиде золотых украшений, а также то, что стены перегородок, преграждающих путь в погребальную камеру, и сам саркофаг не носили следов взлома, доказывает, что грабители в эту пирамиду не проникали. Куда же, в таком случае, исчезла мумия Сехемхета, до сих пор остается загадкой. Существует вероятность, что Сехемхет умер неестественной смертью, в противном случае его законный преемник, скорее всего, приказал бы достроить гробницу. (Википедия)

Приложение

Поклонение полубогу Имхотепу

Во время правления фараона Джосера при дворе служил архитектор, мудрец и врачеватель Имхотеп.

Имхотеп спроектировал первую ступенчатую пирамиду в Саккаре около Мемфиса, а также комплекс архитектурных сооружений, окружающих пирамиду.

Имхотеп был жрецом, но фактически исполнял роль премьер-министра при фараоне. Он выступил со многими законодательными инициативами. Сформировал устойчивый механизм власти, проработавший не одно тысячелетие. Организовал контроль за исполнением принятых решений. Египтологи считают Имхотепа основателем египетской медицины, т.к. найдены его работы по хирургии. В папирусе Имхотепа даются четкие указания по лечению ран мягких тканей, технике перевязки.

Авторитет Имхотепа в последующие периоды египетской истории был столь велик, что он считался величайшим мудрецом всех времён, обладавшим волшебной силой. Первые признаки почитания Имхотепа как полубога встречаются уже через столетие после его смерти.

В египетской мифологии Имхотеп считался сыном бога-творца Птаха.

Имхотепа стали изображать в виде юноши, сидящего с развернутым папирусом. Благодарные пациенты после выздоровления заказывали у скульптора статуэтки Имхотепа. Как божество Имхотеп выступал в качестве бога врачевания и покровителя целителей. Апогей культ Имхотепа достиг в греко-римский период Египта.

 

Глава 2

Акматическая фаза (зрелость):

26 в. до н.э.

Период «Вхождение во власть»

 

Из многочисленных и противоречивых источников, где говорится о правлении фараонов в 3 тыс. до н.э., ближе всего к истине исследователь Древнего Египта И. В. Рак. Я опираюсь на приведенную в его книге хронологическую таблицу.

Иван Вадимович пишет:

«Датировки событий древнеегипетской истории, предлагаемые различными учеными, расходятся… Для Древнего царства достигают 150 лет… Для Среднего царства 50 лет… Точные даты начинаются с VII века до н.э.»

Причины этих рассогласований многочисленны и прежде всего в том, что в Египте не было практики вести повествование, описывая последовательность событий. Поэтому упор делается на найденные древнеегипетские записи, в которых отражается даже не описание событий, а упоминание них. Дальше работают фантазия и домыслы исследователей. По каким-то соображениям следующего фараона называют сыном предыдущего, указывая при этом, что сын родился через 30 лет после смерти отца.

Или указывают, что фараон Неферкара правил 94 года.

Несогласования и нестыковки возникают из-за того, что от внимания исследователей из-за ограниченного исторического материала скрыты целые фрагменты древнеегипетской истории.

 

Фараон Снофру

После смерти фараона Сехемхета у него остался наследник Хуни, который не стал фараоном. Фараон Сехемхет, умерший ориентировочно в 2603 г. до н.э., не был захоронен надлежащим образом, а Хуни вообще был отстранен от управления государством.

Продолжение истории правления фараонов начинается с 2575 года до н.э., то есть через 28 лет. Это не был период безвластия. Страной управляли жрецы, или точней жрец, вероятно, Имхотеп или его наследник.

В 2575 году до н.э. власть захватил военачальник Снофру, женатый на дочери царицы, так что в жилах его наследников текла царская кровь.

Об энергичным, умном и деятельном фараоне египтологи нашли много сведений.

Литература Среднего царства и более поздняя традиция рассматривала Снофру в качестве идеального правителя, превознося его мудрость в противоположность его сыну и преемнику, деспотичному Хуфу (Хеопсу). Существование культа Снофру упоминается ещё при Птолемеях.

За годы правления Снофру Египет достиг высокого уровня развития благодаря отлаженной системе управления. Фараон привлекал к управлению государством представителей знати и своих родственников. Известно, например, что его сын Каэн-Нисут занимал должность «начальника дома оружия», то есть фактически контролировал военные силы страны. Другой сын Снофру, Рахотеп, был верховным жрецом Ра в Гелиополе. (Википедия)

Хочу обратить внимание на то, что один сын фараона контролировал вооруженные силы, а другой был верховным жрецом Ра. То есть Снофру сконцентрировал всю полноту власти в одной семье. Это отголоски борьбы фараона со жрецами. Снофру обладал властью тирана.

Он вел активную завоевательной политику: при нём были совершены походы в Нубию и Ливию. О значительной добыче, которая была захвачена в этих военных экспедициях, подробно рассказывает «Палермский камень».

Снофру по всей стране развернул грандиозное строительство. Это, в основном, храмы, пирамиды, дороги и корабли. Подсчитано что для строительства ему потребовалось 4 млн кубометров камней.

Отсюда следует, что Снофру потребовалось добыть большое количество рабочей силы, используя крестьян и захваченных нубийских пленников. Для работы на стройках требовалось колоссальное напряжение сил. Сотни тысяч животных были приведены в Египет для транспортировки камней, а также для обеспечения питанием рабочей силы.

Снофру в Верхнем и Нижнем Египте — были построены многочисленные хут-Снофру («обители Снофру»), возможно, служившие как оборонительные сооружения для закрепления завоеваний на севере и юге. Также были построены 35 номовых храмов и царский дворец, двери которого были выполнены из кедра.

Снофру начал торговые отношения с севером и отправил флот в 40 кораблей с зерном и полотном к финикийскому берегу. Из финикийского порта Библ прибыли 40 кораблей с ливанским кедром для постройки храмов и больших кораблей.

Также проводилась политика колонизации Синая, богатого бирюзой и медью. Одному из рудников и некоторым дорогам было присвоено имя фараона Снофру; он считался богом-покровителем этой местности. Выплавка и изготовление оружия и орудий труда (пилы, сверла, наконечники стрел и копий...) из меди в правление фараонов 4-й династии достигла больших масштабов.

Снофру перенес царское кладбище на новые земли у Дохшая, где ныне находятся несколько пирамид фараонов Среднего царства. К сожалению, ещё не найдено ни одного фрагмента царского саркофага: Поэтому неизвестно, какая из этих пирамид служила фараону гробницей.

Правил Снофру 24 года, а умер в 2551 году до н.э.

 

Фараон Хеопс (Хуфу)

Его преемник Хеопс (2551–2528 гг. до н.э.), сразу после того как взошел на престол, стал строить себе усыпальницу и превзошел всех. Для сооружения усыпальницы Хеопс выбрал плато в Гизе к юго-западу от современного Каира. Он построил пирамиду высотой 146 метров, сложенную из 2 млн. 300 тыс. огромных каменных глыб. Основание пирамиды — почти идеальный квадрат, сторона которого 230 метров. Общий вес пирамиды составляет около 6,5 млн. тонн. Пирамида Хеопса положила начало строительству комплекса пирамид, предназначенных для правителей его династии.

 

Вокруг Великой пирамиды, преимущественно на западной стороне, расположены гробницы придворных, которые хотели служить своему фараону после смерти так же, как и при жизни. На восточной стороне — три малые пирамиды цариц Хуфу. Остальные две пирамиды, вероятно, принадлежали родной сестре — жене фараона и его сводной сестре, царице Хенутсен.

Правил фараон более 27 лет. Вероятно, длительный период правления и позволил ему построить это грандиозное сооружение. Примем условно, опираясь на данные из различных источников, что он правил с 2551 по 2511 г. до н.э.

Фараон Джедефра

Джедефра, старший сын Хеопса, правил в конце 26 века. Он не оставил значительного следа в истории.

Джедефра стал первым фараоном с именем в честь Ра. Это свидетельствует о росте значения гелиопольского культа Ра. Кроме того, при Джедефре впервые засвидетельствован царский эпитет «Сын Ра».

Джедефра завершил сооружение комплекса пирамиды Хеопса. Остатки его собственной пирамиды находятся в Абу Раваше, севернее Гизы. Она значительно уступает пирамиде Хеопса Основание пирамиды 100 на 100 метров, высота сегодня составляет 10 метров.

Египтолог Добрев утверждает, что сфинкс, который стоит перед пирамидой Хеопса, был построен по приказу Джедефра, так как входил в число запланированных сооружений согласно плану, утвержденному Хеопсом. Огромный объем работ, связанный с завершением строительства усыпальницы отца, не позволил Джедефру возвести достойную усыпальницу для себя.

 

Глава 3

Акматическая фаза (зрелость):

25 в. до н.э.

Период «Перелом»

 

Египтологам известно о военных подвигах фараона Снофру, но ничего не известно об военных успехах фараонов его династии, правивших еще порядка ста лет. Они почивали на лаврах предшественников и довольствовались материальными ресурсами, добытыми своим великим потомком, и основной своей задачей видели подготовку к счастливой загробной жизни и в возвеличивании своего бессмертного имени.

 

Фараон Хефрен

Хефрен правил в начале 25 века до н.э. (около 26 лет). Он был сыном фараона Хеопса и, как следует из его действий, мечтал о величественной пирамиде. Его пирамида (215,3 × 215,3 м и высотой 143,5 м) получила название Урт-Хафра («Хафра велик» или «Почитаемый Хафра»). Но даже если пирамида Хафра была немного меньше пирамиды Хеопса, её сооружение на более высоком холме делает её не менее значимой.

Об этом фараоне известно немногим более этого. Ясно одно, что строительство новой грандиозной пирамиды вытянуло все жилы из египетского народа. Неслучайно, анализируя исторические записи, египтологи делают вывод, что египтяне считали Хефрена, как и его отца — Хеопса, жестоким деспотом.

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский писал о том, что сына Хеопса — Хефрена египетский народ сильно ненавидел, так как опасался за сохранность своих усыпальниц в неприкосновенности, так как часть камней для гробницы как Хеопс, так и Хефрен, брали, разрушая пирамиды чиновников. Опасаясь мести после смерти, гробницы Хефрена и его родственников поместили не в пирамидах, а в секретных местах.

 

Фараон Микерин (Менкаура)

Пирамида фараона Микерина также находится в Гизе, её высота всего 88 метров.

Видно, обстоятельства изменились, ресурсы страны были истощены.

Интересна запись древнегреческого историка Геродота об этом фараоне.

Геродот характеризует Микерина как доброго и справедливого правителя. Его восхваляли египтяне, так как он был самым праведным судьей из всех царей, среди тех, кто когда-либо ими правил.

Из текста Геродота однозначно следует, что народ был измучен повинностями. Люди хотели молиться в своих святилищах, своим богам, спасая душу, а не только отдавать все силы для услужения и возвеличивания фараона, заботясь о его загробной жизни.

Микерин правил по одним источникам 40 лет, по другим 23, по третьим — 19. Так или иначе, его правление закончилось в середине 25 века до н.э.

 

Фараон Шепсескаф

Шепсескаф не был прямым наследником Микерина. Он пришел к власти «не запланировано», так как неожиданная, преждевременная смерть Микерина вызвала кризис власти. Египтологи утверждают, что Шепсескаф был внебрачным сыном умершего фараона от наложницы и не мог претендовать на власть. Продолжительные дворцовые интриги вокруг имени будущего фараона вызвали волнения в государстве, и жрецы были вынуждены решить вопрос о престолонаследии в пользу Шепсескафа. На него и были возложены заботы о достойном погребении отца.

После прихода к власти Шепсескаф направил усилия на завершение работ по строительству заупокойного комплекса и отчитался перед богами о своей работе. На втором году правления, после окончания работ, под контролем фараона была воздвигнута стела, на которой показаны ритуальные церемонии, выполнявшиеся в заупокойном комплексе его отца.

Для укрепления своей власти Шепсескаф женился на дочери Менкаура, т.е. своей сводной сестре, и, как все фараоны, приступил к строительству своего заупокойного комплекса. Шепсескаф решил, что его захоронение будет не в Гизе, а в Саккаре около Мемфиса, и отказаться от строительства пирамид. Шепсескаф построил для себя мастабу, напоминающую огромный саркофаг: длиной 100 м, шириной 75 м и высотой 18 м. Египтологи усмотрели в этом отклонение от традиций, определённый разрыв со жрецами, так как в картуше, в который заключено имя фараона, отсутствует имя Ра, то есть ему не был присвоен титул «сын Солнца», «сын бога Ра». Таким образом, в этой грандиозной мастабе был захоронен не бог, а простой смертный.

Царская семья, в основном из-за браков между ближайшими родственниками, выродилась, захирела. Нужна была свежая кровь. Нужен был фараон, который бы не тратил все силы на подготовку к смерти, на строительство погребальных комплексов, а улучшал бы материальное благополучие живущих, пополнил бы казну добытым богатством, обеспечил бы государство рабочей силой: рабами и скотом. Нужен был фараон-воин. Нужны были новые грабительские войны.

В то же время жрецы бога Ра стремятся укрепить свое влияние в Египте — как посредники между богом Ра и его земным сыном фараоном, усилить сакральность власти. Несогласие жрецов утвердить фараона в качестве бога, как предполагают ученые, привело к тому, что правил Шепсескаф недолго, всего 7 лет, а затем, вероятно, был физически устранен от власти.

Эти события произошли во второй половине 25 века до н.э.

 

Фараон Усеркаф

Устное народное предание, записанное Геродотом и Диодором, утверждает, что фараоны IV династии своими непомерными налогами и трудовыми повинностями окончательно довели народ, который восстал, положив конец этой династии. (Википедия)

Теперь о том, как жрецы привели к власти фараона из новой династии.

Жрецы бога Ра утверждение нового правителя Египта сопроводили легендой. Эта легенда о воцарении Усеркафа известна из папируса Весткар; неизвестный автор, живший в 17–16 вв. до н.э., собрал предания и сказки египтян.

К строителю Великой пирамиды Хеопсу пришел чародей (провидец) и показал несколько чудес и произнес пророчество. В городе Солнца Оне (Гелиополе) живет жрец солнечного бога Ра, которого зовут Усерра. Жена жреца Реджедет в свое время разрешится от бремени. Она родит трех сыновей, отцом которых является не кто иной как Солнечный бог (Ра). Старший из трёх сыновей станет верховным жрецом Солнца, а позже каждый из братьев в своё время станет фараоном. Хеопс очень расстроился, узнав, что дети Реджедет будут царями. Колдун утешал его, говоря, что сын и внук Хуфу будут ещё царствовать.

Хеопс (Хуфу) правил с 2551 по 2528 г. до н.э., Усеркаф пришел к власти через сто лет. Но составителю легенды было важно привязать рождение Усеркафа к великому фараону. Легенда говорила о том, что ещё при фараоне Хеопсе — сто лет назад — было известно о рождении великого фараона сына Солнца Усеркафа — царя Верхнего и Нижнего Египта, одно из имен которого было «Могуч дух Ра».

Легенда создана для легитимного перехода власти в руки иной династии. Не сделай жрецы этого, престиж власти фараона мог бы сильно пострадать в глазах народа. Наконец, сам переход власти от одной династии к другой сопровождался беспорядками и волнениями в стране. В исторических памятниках никакого противостояния между династиями не обнаруживается. Культ царей IV династии поддерживался во времена V династии. Вельможи, жившие при IV династии, нисколько не утратили расположение фараонов V династии. (Википедия)

Спектакль, задуманный и осуществленный жрецами, прошел успешно под аплодисменты восторженных зрителей, и жрец Солнца Усеркаф стал фараоном.

Усеркаф был родом из местечка Сахебу (недалеко от Гелиополя), находящегося в Летопольском номе (второй ном Нижнего Египта). Усеркаф и его братья Сахура и Нефериркара Какаи усердно служили богу Ра в Гелиополе. А как же иначе? Ведь Ра, согласно легенде, был их отцом.

Усеркаф взял в жены дочь законного фараона Менкаура и тем самым укрепил свое право на власть. Можно считать, V династия является непосредственным продолжением IV династии.

При правлении Усеркафа культ бога Ра достиг небывалых высот. Ра был в это время главным богом Египта. Палермский камень повествует об установлении Усеркафом жертвенных даров богам Гелиополя хлебом, пивом, скотом и птицей. Для бога Ра он даровал пахотные земли в номах Нижнего Египта. Из Палермского камня мы узнаём, что заботы Усеркафа простирались и на других богов, правда, в несколько меньших размерах.

По всему Египту развернулось строительство храмов (святилищ), посвященных главному богу — Ра.

Благодаря этим действиям Усеркаф вполне заслужил титул «Любимый богами», обнаруженный на его цилиндрической печати, которая в настоящее время хранится в Британском музее.

Имя Усеркафа найдено на скалах у первых порогов, что, возможно, говорит о его военных действиях с нубийскими племенами. Правил Усеркаф 7 лет.

Пирамида, ставшая усыпальницей фараона Усеркафа и названная Уаб-сут («Место очищения» или «Чистое место»), находится в Саккаре, вблизи пирамиды Джосера. Она имела небольшую высоту — 44,5 метра.

Пирамида построена из плохо обработанных каменных блоков и так небрежно, что после утраты наружной облицовки она частично осела и сейчас уже мало чем напоминает пирамиду, а скорее похожа на груду камней.

Нужно сказать, что после прихода к власти представителей V династии произошли существенные изменения в идеологической концепции правящей элиты. Если раньше фараоны больше внимания уделяли возвеличиванию себя как бога, то теперь фараоны, дети бога Ра, стали сооружать грандиозные храмы, посвящённые богу Ра и другим богам, подчёркивая тем самым, что они, как и все египтяне, зависят от воли богов, даровавших им божественные порядки и хлеб насущный.

Погребальный храм в честь умершего владыки имеет сравнительно большие размеры, чем аналогичные храмы при более ранних пирамидах.

 

Фараон Сахура

Имя Сахура означает «Прибытие Ра ко мне» или «Тот, кого коснулся Ра». Сахура пришел к власти вместе с Усеркафом и его братом Нефериркара Какаи. Правили ли братья вместе или главенствовал все же получивший должность фараона Усеркаф, неизвестно. Вероятно, Усеркаф пришел к власти уже немолодым и был у власти всего 7 лет, передав бразды правления среднему брату — Сахуре, который был фараоном последующие 13 лет.

Если судить о подвигах Сахуры во время военных экспедиций в соседние страны, то, придя к власти с братьями, он стал главнокомандующим войсками или курировать армию. Сахура проводил активную завоевательную политику в разных направлениях.

Сахура вёл большую войну с ливийцами, о которой рассказывают рельефы в его заупокойном храме. На этих рельефах изображены многочисленные захваченные в плен ливийские вожди, а также помещено изображение Аментит, богини запада, которая дает фараону власть над техену (ливийцами). Надпись передает её речь, обращенную к Сахура: «Я отдаю тебе вождей Техену и всех других стран (запада)». На другом рельефе ливийский бог Аш приносит дары Сахура. Рядом помещены изображения пленников из ливийских племен и говорится о захвате тысячных стад; что приведено было 123 440 голов рогатого скота, 223 400 ослов, 232 413 диких зверей, пойманных на охоте, и 243 688 овец, то есть в целом 822 941 животное. На другой картине Сахура собственноручно убивает пленного ливийского правителя, да еще на глазах его жены и детей. Преемники Сахура считали себя повелителями не только Египта, но и Ливии.

Сахура совершил крупный поход на Синайский полуостров… Мы видим Сахура, поражающего коленопреклоненных пленников, а помещенная тут же надпись гласит: «Великий бог, побивающий азиатов во всех странах». Палермский камень сообщает, что из Бирюзовых гор, несомненно, находящихся на Синайском полуострове, было доставлено 6000 весовых единиц бирюзы.

При Сахуре продолжалось развитие Египта как морской державы. Рельефы и изображения говорят и о другом походе, который был предпринят на кораблях, видимо, в Финикию, на что указывают захваченные в качестве пленников типичные по внешности азиаты и, привезенные в качестве добычи сирийские медведи. (Википедия)

Египтологи утверждают, что государство во времена Сахуры вело с соседними странами интенсивную торговлю, приводя неубедительные доводы, что предметы из далеких стран попадали в Египет и наоборот. Экспедиции на кораблях отправлял фараон в далекие страны, но торговля при этом не была главной. Это были скорей разведывательные и грабительские походы. То есть на кораблях воинов было больше товаров для обмена.

От времени Сахура до нас дошли первые сведения о путешествии египтян в далекую страну Пунт, куда была направлена грандиозная морская экспедиция. Судя по официальной летописи Палермского камня, в последний год царствования Сахура из Пунта были привезены сказочные богатства: 80 000 мер мирры, 6000 весовых единиц сплава золота и серебра, а также 2600 стволов ценной древесины. (Википедия)

Местом для своего погребения Сахура выбрал Абусир, к северу от Саккары, тем самым основав новый царский некрополь. Здесь Сахура приказал построить пирамиду, получившую название Ха-Ба («Восхождение души»). Пирамида имела высоту 49,6 метра, в настоящее время она на 15 метров ниже.

Сахура пользовался большим почётом и в последующие периоды египетской истории. Для поддержания его загробного культа были выделены 22 земельных надела, сборы с которых шли на обеспечение снабжения его храмов пожертвованиями.

Примечателен литературный отрывок того времени, характеризующий взаимоотношение фараона с подчиненными.

Главный целитель фараона по имени Сехметенанх попросил в знак благодарности за выполняемую им работу от фараона каменную плиту в форме «ложной двери». Такое каменное изображение двери помещали перед погребальной камерой, чтобы дух умершего мог пройти сквозь неё и получить подношение пищи. Фараон пообещал преподнести своему целителю этот «ценный подарок». Врач в своих записях сообщает: