БЕСПОКОЙНАЯ МОЛОДОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (книга)

Беспокойная молодость человеческой цивилизации

Не зная прошлого, невозможно понять смысл настоящего и цели будущего.

(Максим Горький)

Предисловие

Эра смешения добра и зла

Великий пророк Заратуштра (Заратустра) «Эрой смешения добра и зла» назвал период с XXXVI по VI век до н. э., справедливо предполагая, что его рождение (рождение Заратуштры) ознаменовывает поворотный момент в человеческой истории: переход от «эры смешения добра и зла» к «эре разделения добра и зла».

Это меткое определение громадного периода три тысячи лет.

Начало "эры смешения добра и зла" это начало перехода людей от жизни в первобытной общине к жизни в цивилизованном государстве. В этот период формировались правила поведения людей в цивилизованном обществе. В таком обществе необходимо было создать законы, регулирующие и регламентирующие поведение человека, которые базировались бы на моральных нормах общежития.

Три тысячелетия накапливался опыт совместного, скученного проживания людей на ограниченной территории. Создавались государственные институты по управлению обществом.

Началом истории цивилизованного общества и началом «эры смешения добра и зла» следует считать 3600 г до н.э., время, когда на территории Египта и Месопотамии стали образовываться рабовладельческие государства.

Часть 1

Характеристика цивилизованного общества

Глава 1

Чем отличается первобытнообщинное общество от цивилизованного

К 4 тыс. до н.э. люди научились выращивать злаковые культуры, искусственно увлажняя почву. Они стали перегораживать реки дамбами и отводить воду на поля. В это же время научились выплавлять медь, олово, свинец и использовать металлы в повседневной жизни. В качестве тяговой силы стали использовать лошадь и крупный рогатый скот. Появились колесные повозки.

В этих условиях стал выгоден труд рабов. В первобытном обществе труд рабов не был выгоден и чужаков, захваченных в плен, просто убивали. Рабская рабочая сила в 4 тыс. до н.э. стала использоваться повсеместно.

Все это привело к росту производительности труда. Появилась и возможность прокормить не только жречество, царский двор с чиновниками, но и профессиональную армию. Возникла возможность использовать часть населения для строительства культовых сооружений и царских дворцов. В это время появились ремесленники. Ремесленники стали производить не только орудия труда, но и необходимое для армии оружие. Ремесленники стали производить так же культовые предметы, изысканные предметы первой необходимости для царской семьи и жречества и, наконец, просто украшения. Произошло имущественное расслоение общества.

Возникли города, в которых стали жить люди в основном не связанные непосредственно с производством продуктов питания.

Профессиональная армия была необходима не только для защиты от пришельцев, но и для военных экспедиций для охоты на чужаков и превращения их в рабов. Упоминание о рабах появилось только в конце четвертого тысячелетия до н.э.

Цари, которые в первобытном обществе выполняли функцию командиров (вожаков) вооруженных формирований, после того как возросла роль их как организаторов военных экспедиций для захвата рабов, захватили власть в общинах, отстранив на второй план жречество, выполнявшего ранее роль руководителей общины. Это был ключевой момент при переходе от первобытного общества к цивилизованному обществу.

Цари стали, иногда формально, выполнять функции главных жрецов общины. Жрецы больше стали уделять времени на изучение окружающего мира, Они не только умножали знания об окружающем мире, но и хранили накопленные знания, а так же принимали участие в улучшении структуры управления обществом. Они были советниками царей в вопросах управления обществом, они создавали законы. Выходцы из жреческой среды становились архитекторами, инженерами и организаторами производства. Жрицы были инициаторами по созданию школ для обучения детей знати и обучению писцов. Все это способствовало созданию структурированных государственных образований.

Властям для управления обществом была необходима письменность, и она появилась. Первые находки древней шумерской письменности датируются серединой 4 тысячелетия до н.э. - это рисуночное (пиктографическое письмо).

Цивилизованное общество существует в соответствии с определенными морально-этическими нормами общежития, осознанным восприятием установившегося порядка общежития, осознанным подчинением этому порядку. Цементируют общество этнические ценности общества.

В соответствии морально-этическими нормами общежития создается структурированное общество. Создается государственный аппарат, который, в соответствии с принятыми обществом этическими ценностями, обеспечивает функционирование общества; порядок в обществе, производство и распределение материальных благ, защиту от внешних врагов, взаимовыручку в случае стихийных бедствий.

В обществе действуют структуры, которые стимулируют развитие науки и техники. Стимулируют совершенствование оружия для нападения на врага и защиты от врагов, развитие необходимого для общества производства.

В цивилизованном обществе трудоспособный человек становится ценностью, как производитель материальных благ, необходимых для общества. Ценностью ставится и захваченный пленный для использования его в качестве раба на производстве. Захват пленников является стимулом для ведения войн, что в свою очередь стимулирует совершенствование оружия, используемого как для защиты, так и для нападения.

Очень важной функцией цивилизованного общества это формирование нравственных ориентиров для молодежи, отношение к ценностям, которые необходимо приобрести в жизни. Все это делает жизнь человека осмысленной.

Во время перехода от первобытного общества к цивилизованному обществу, произошло изменение ценностных ориентиров в обществе.

В первобытном обществе главными ценностями было удовлетворение естественных физиологических потребностей в пище, питье, жилье, одежде, сексуальном удовлетворение, воспитании детей. А так же участие в объединяющих общество обрядах, организуемых жрецами, выполнение определенных норм общежития и установленных отношений между людьми различного пола и возраста.

В цивилизованном обществе, в связи с ростом производительности труда, труженики могли прокормить не только правителя и его окружение, жречество, но и армию, а так же людей занятых производством не только предметов первой необходимости, но предметов роскоши. У людей, освобожденных от необходимости заниматься повседневным физическим трудом, появилось свободное время, которое они стали тратить на изучение окружающей природы, философское переосмысливание действительности, а так же на усовершенствование управления обществом, совершенствования производства, изобретательство…

Появились новые потребности и ценности, такие как приобретение предметов роскоши, накопление богатства, продвижение по служебной лестнице, утвердиться в обществе имея интеллектуальное или моральное превосходство.

Глава 2

О роли страстей человеческих

Фридрих Энгельс в своих работах ярко описывает силу страстей человеческих и их роль в истории.

"Цивилизация совершала такие дела, до каких древние родовые общества не доросли в самой отдаленной степени. Но она совершала их, приведя в движение самые низменные побуждения и страсти людей и развив их в ущерб всем остальным задаткам. Низкая алчность была движущей силой цивилизации с его первого до сегодняшнего дня; богатство, ещё раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было единственной определяющей целью. Если при этом в недрах этого общества всё более развивалась наука и повторялись периоды высокого рассвета искусства, то только потому, что без этого невозможны были бы все достижения нашего времени в области накопления богатства"

В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Энгельса указывает, что именно «алчное стремление к богатству» привело к возникновению антагонистических классов.

Говоря о родовом строе и обществе, Энгельс писал: «Власть этой первобытной общности должна быть сломлена. И она была сломлена.

Она была сломлена людьми, которые руководствовались самыми низкими побуждениями: жадностью, страстью к наслаждениям, скаредностью и сопровождалась грабежом общего достояния. При этом использовались самые грустные средства - воровство, насилие, коварство, измена. Все это привело старое бесклассовое родовое общество к гибели.

С обывательских позиций алчность и честолюбие, это «дурные чувства», но с философских - « дурными или хорошими могут быть только мотивы поступков, причем сознательные и свободно выбранные.

А поступки могут быть и бывают самые разные, в том числе и объективно полезные для коллектива. Например, тщеславие заставляет артиста добиваться одобрения аудитории и тем совершенствовать свой талант. Властолюбие стимулирует активность политических деятелей, подчас необходимую для государственных решений. Жадность ведет к накоплению материальных ценностей и т.д. Все эти чувства свойственны всем людям, но в различных дозах. Все они проявление пассионарности в чертах характера людей.

Гегель категорично утверждал, что вообще ничего не осуществляется без интереса тех, кто участвовал своей деятельностью. Интерес мы называем страстью. Страстные индивидуальности целиком отдаются предмету, сосредотачиваясь на цели все свои силы и потребности. Мы должны сказать, что ничто великое в мире не совершается без страсти.

Изначально большая часть промышленности работала на создание предметов роскоши: ювелирных изделий, дворцов, храмов, предметов для выполнения ритуалов, транспортных средств для богатых. Благодаря производству этих предметов, происходило прогрессивное развитие общества: развитие, науки, искусства, техники, философии.

Примечательно то, что созданные предметы роскоши, произведения искусства, изысканные предметы обихода, изысканные предметы для соблюдения ритуалов, постоянно уничтожались, так как существовала практика класть в могилу к вождю накопленное им богатство. Строительство грандиозные усыпальниц для вождей так же способствовало развитию науки и техники, совершенствованию технологии производства.

Глава 3

Цивилизация и культура

Цивилизация и культура, как считаю некоторые философы – синонимы. Однако это не так: в слова «цивилизация» и «культура» вкладывается не идентичный смысл. Более близко к понятию цивилизация понятие «общество».

«Общество — в широком понимании слова - это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически». (Википедия)

Наиболее примитивное объединение это стадо, как у животных, так и у первобытных людей. Цивилизация – это определенный уровень взаимодействия объединенных людей.

Стадо, как и стаю, не называют обществом, хотя в стаде развиты взаимоотношения между его членами. Вожак, организует коллективные действия ради достижения каких-либо целей; стадо (стая) решает в основном проблемы: коллективной защиты от нападения и совместной охоты.

Первобытное общество имеет более широкий спектр взаимоотношений между людьми. В первобытном обществе более сложная организация, чем в стаде. Проблемы, которые решает первобытное общество, на ступень выше, чем в стаде. Решаются проблемы не только добычи пищи, охраны от врагов, но и распределения пищи между членами общества, коллективного обучения молодежи, изготовления и снабжения членов общества орудиями труда, оружием и предметами первой необходимости.

Цивилизованное общество – новая ступень в развития общества. Цивилизованное общество предполагает высокую степень организации людей. В цивилизованном обществе, произошел качественный скачек при решении традиционных проблем стоящих перед обществом и расширился спектр решаемых обществом проблем. Цивилизованное общество так же занимается проблемами удовлетворение духовных и интеллектуальных потребностей членов общества.

Одним из первых понятие «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон в 1766 году. Он подразумевал под этим термином стадию (ступень) в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и т.д.

А уровень взаимоотношений между людьми в рамках принятых обществом ценностей это культура. Это качественная характеристика уровня развития взаимоотношений в цивилизованном обществе. Основной характеристикой цивилизованного общества является культурный уровень.

Примечание

Общество в настоящее время находится перед переходом на более высокую ступень развития.

Новая ступень развития общества - эфироидное общество (эфироидная цивилизация).

В эфироидном обществе произойдет качественный скачок, при решении традиционных проблем общества, включая удовлетворение духовных и интеллектуальных потребностей общества. Появится новая задача, которую будет решать это общество: сохранение жизни во Вселенной.

Глава 4

Человеческая цивилизация, этнические цивилизации

Потребность в термине «человеческая цивилизация» возникла из-за того, что я осознал, что цивилизованное общество может быть построено и другими мыслящими существами, не людьми. Знакомство с внеземными цивилизациями происходит через фантастическую литературу, при просмотре многочисленных фильмов с фантастическими сюжетами.

Отец современной фантастики Герберт Уэллс в 1898 году в своем фантастическом произведении «Война миров» описал вторжение внеземной цивилизации на Землю и дал толчок к бурной фантазии людей на эту тему.

В древности проявление НЛО трактовали как божественное проявление. В XX веке появилось много научных и псевдонаучных работ на эту тему. Исследователи НЛО, в большинстве случаев, указывают на внеземное происхождение этого явления и трактуют как проявление деятельности внеземных цивилизаций. Я придерживаюсь старой традиционной формы осмысления этого явления: НЛО это божественное проявление.

В соответствии с теорией эволюции жизни во Вселенной, если и есть внеземные цивилизации, то они находятся на значительном расстоянии и приблизительно в той же стадии развития, что и человечество.

Человеческая цивилизация этап в развитии жизни на Земле, она ограничена во времени своего существования, и может изучаться как составная часть эволюции жизни во Вселенной.

Следующей цивилизацией на Земле будет «эфироидная цивилизация».

Можно говорить об этногенезе человеческой цивилизации, то есть эволюции человеческой цивилизации от возникновения до естественной смерти. Далее стоит вопрос об эволюйции эфироидной цивилизации.

Часто суперэтническое образование называют цивилизацией. Говорят о цивилизации Древняя Греция, Египетской цивилизпации и т.д.

Для того чтобы не было путаницы, я ввожу понятие «этнические цивилизации», чтобы обозначить отличие от цивилизации человечества, т.е. «человеческой цивилизации».

Этногенез этнической цивилизации это, по сути, этногенез суперэтноса.

Этногенез человеческой цивилизации это, сложное взаимодействие сменяющих друг друга этнических цивилизаций, процессы, которые происходят при взаимодействии (взаимном влиянии) одновременно существующих на Земле этнических цивилизаций.

Приложение

Эволюция человеческой цивилизации

(Теория этногенеза человеческой цивилизации.)

Сокращено. Полностью «Теория этногенеза человеческой цивилизации» опубликована в книге: Лимарев В. Н. Эволюция жизни во Вселенной. СПб.: Медиапапир, 2017. – 150 с.

Утверждение №1

Продолжительность существования цивилизованного общества: 3599 г до н.э. - 2400 г н.э.

Эволюция разумной жизни на Земле происходит в соответствии с космическим календарем, на финальную фазу существования отведен отрезок в 6 тысяч лет (3599 г до н.э. - 2400 г н.э.).

Утверждение №2

Основная задача цивилизованного человечества – подготовка перехода к эфироидным, а затем и к эфироидно-фантомным цивилизациям.

Утверждение №3

В процессе эволюции человеческой цивилизации происходит эволюция мировосприятия человечества.

В процессе эволюции человеческой цивилизации происходит развитие мировосприятия человека от примитивного мировосприятия охотника и земледельца до вселенских масштабов с осознанием своего места и значения во Вселенной.

Утверждение №4

Этапы в развитии человеческой цивилизации.

1 этап – информационный, подготовительный: Переходный период от первобытного общества к цивилизованному обществу (4200 -3000 г до н.э.)

2 этап – организационный: Стабилизация устоев рабовладельческого общества. (2999 -1800 г до н.э.)

3 этап – тиранический: Концентрация власти в руках избранных. Начало глобализации человеческого общества, т.е. создания единого информационного пространства. (1999 -600 г до н.э.)

4 этап - гуманистический: Создание государственных принципов управления обществом. (599 г до н.э. - 600 г н.э.)

5 этап - научно-технический: Создание предпосылок для научно-технической революции, демократизация человеческого общества. (601 - 1800 г н.э.)

6 этап - интеллектуально-гуманистический, переходный: Научно-техническая, гуманистическая революция. Переход от человеческой цивилизации к эфироидной с 1801 по 3000 г н.э.

Утверждение №5

Во время эволюции человеческой цивилизации происходят «Интеллектуально-гуманистические скачки».

За период существования цивилизованного человеческого общества произошло 3 интеллектуально-гуманистических скачка, которые возводили человеческое общество на новую ступень развития.

1) Интеллектуально-гуманистический скачок XXX века до н.э. Начался период накопления знаний об окружающем мире.

Первый существенный прорыв в развитии человечества произошел в 36-30 веке до н.э. когда возникли рабовладельческие общества, были сформулированы концепции государственного устройства. В этот период сформировались пять ветвей эволюции: Китайская, Индийская, Месопотамская Египетская, и Мексиканская.

В течение 6 веков (36-30 до н.э.) шел процесс накопления знаний об окружающей действительности, экспериментов по усовершенствованию общественного устройства, который привел скачкообразно в 30 веке к созданию основ государственного устройства общества.

2) Интеллектуально-гуманистический скачок 6 века до н.э. привел к переломному моменту в развитии цивилизованного общества. Начался длительный период философского переосмысления действительности.

3) Интеллектуально-гуманистический скачек 19 века привел к научно –техническому прогрессу. На базе научных данных об окружающем мире произошло переосмысление философами устройства человеческого общества.

Утверждение №6

Эволюция цивилизованного общества: в каждой из ветвей последовательная смена этнических цивилизаций происходит путем замещения родительской цивилизации дочерней.

В Африке Евразии и в Мексике возникли цивилизации, началась эволюция цивилизаций, в процессе которой старая цивилизация, рождала новую дочернюю цивилизацию, та, в свою очередь, замещалась новой внучатой цивилизацией и т.д.

В середине развития существующей этнической цивилизации создавались предпосылки для рождения новой цивилизации.

Старая цивилизация постепенно уступала место новой, и т.д.

Утверждение №7

Пять ветвей цивилизованного общества: китайская, индийская, месопотамская, египетская, мексиканская.

Утверждение №8

Эволюция этнических цивилизаций происходит в соответствии с «Теорией этногенеза».

Л.Н. Гумилев заложил основы нового подхода к изучению человеческой цивилизации.

Заложил принципы изучения общества в динамике, т.е. в развитии.

Определил закономерности развития этноса: от возникновения до его естественного вырождения и гибели.

Для меня работы Л.Н. Гумилева платформа, которая позволила пересмотреть мои взгляды на развитие человеческой цивилизации и создать на их базе «теорию этногенеза» и применить её для изучения суперэтносов, как основной структурной единиц цивилизации.

Развитие суперэтноса, его этногенез это суть развития этнической цивилизации.

Несмотря на то, что в разработанной мной «теории этногенеза» от положений Гумилева осталось только часть фундамента, роль Л.Н. Гумилева в создании «теории этногенеза» продолжается оставаться приоритетной.

Часть 2

Боги передают людям сокровенные знания

Глава 1

В районе тридцатой параллели северной широты

Возникновение первых классовых обществ в Шумере и Египте (вторая половина 4-го тысячелетия до н. э.) резко изменило всю картину древности.

(« История Древнего Востока» под редакцией В.И Кузищина)

Сравним две даты декларирующие момент сотворения мира у двух народов разделенных громадным расстоянием и не подозревавших о существовании друг друга. Исходная дата истории майя (индейская Америка) 0.0.0.0.0. (или 4 Ахав 8 Кумху), соответствующая 3113 году до н.э. Исходная дата от сотворения мира по еврейскому календарю 3760 год до н.э.

К сказанному можно добавить. Согласно китайским мифам – легендарный правитель Фу Си (Бао Си) был правителем (ваном) Поднебесной начиная с 3468 г до н.э.

Можно конечно утверждать, что все указанные даты «научно не обоснованы», но однозначно то, что в четвёртом тысячелетие до нашей эры происходит качественный скачок в развитии человеческого общества, после которого человечество стало развиваться семимильными шагами. В четвертом тысячелетии до нашей эры на Земле происходили события коренным образом изменившие ход развития человечества.

В первой половине 4 тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии формируется Убейдская культура. Она характеризуется наличием системы оросительных каналов, развитием ремесел связанных с производством керамической посуды, металлургией меди, ткачеством. Строительством фундаментальных построек: храмов, жилищ вождей и стен. Возникают крупные административно-хозяйственные центры, где сосредотачивается так же ремесленное производство. Центры - ведут упорную борьбу между собой за лидерство, и эта борьба ведется преимущественно военными средствами. Борьба приводит к победе сильнейших, и подчинению более слабых сильными. В результате борьбы выделяется город Ур, создаются основы шумерской цивилизации, возникает классовое общество и государственность. Так начиналась новая история в развитии человечества. Практически одновременно с шумерской цивилизацией процесс образования рабовладельческого государства идет и в другой точке земного шара удаленной от первой на пару тысяч километров. Образуются города государства в долине реки Нил.

Не только в Месопотамии и Египте в четвертом тысячелетии до нашей эры были предприняты попытки создания рабовладельческого государств. Следы древних культур нужно искать в других частях земного шара: в Индии, Китае в Центральной Америке - в районе тридцатой параллели северной широты.

Но в Индии Китае и Центральной Америке культуры не достигли того развития, которое они достигли в Месопотамии и Египте, поэтому отставшие в своем развитии культуры в Индии, Китая и Центральной Америке мы датируем более поздним сроком возникновения.

В действительности толчок к развитию цивилизации в Индии, Китае и Америке произошел в одно и то же время, что и в Месопотамии и Египте, но интенсивность развития была различна.

Процесс зарождения древних государств был бурный, активность людей участвующих в этом историческом процессе была, несомненно, высока и движущей силой их было необузданное тщеславие, желание возвеличить себя на себеподобными. Мораль была до предела проста - прав тот, у кого сила.

Александр Кондратьев в книги «Адрес - Лемурия?» обращает внимание на практическую одновременность возникновения: протоиндийской, Шумерской и Египетской цивилизаций. Он указывает на некоторую общность культур. Он убежден, что все три древние цивилизации имеют общие корни и делает предположение, что в те далёкие времена, в глубокой древности они отделились от общего корня, «языка - основы». Иными словами, около пяти тысяч лет назад существовал некий единый центр, давший начало трем цивилизациям. По предположению Кондратьева центр – это некогда существовавшее, но погибшее, по каким либо причинам, государство.

Я придерживаюсь другой точки зрения. Я считаю, что активное вмешательство Высшего Разума происходило непосредственно на племена, обитающие в данных местностях, путем стимуляции их активности. Что касается передачи знаний избранному населению, то этим занимались специально подготовленные фантомы – посланцы Высшего Разума. Фантомы активно участвовали в жизни древних людей и память о них сохранили благодарные потомки, как о богах – просветителях.

Глава 2

Боги - просветители

В четвертом тысячелетие до нашей эры Высший Разум принял активное участие в создании человеческой цивилизации. Передача первичных и необходимых сведений была составной частью «Великого плана».

Во многих местах Земли, среди людей были образованы специальные центры, которые передавали информацию людям. Эти исходные данные и стали базой для строительства цивилизованного общества.

Отголоски этих далеких событий, легенды о своем прошлом, эти народы донесли до нас.

1. Месопотамия. Легенда вавилонского жреца Бероса

Согласно легенде древних обитателей Двуречья, царская власть и основные достижения цивилизации были дарованы древним обитателям Двуречья - некими пришельцами.

Впервые об этой легенде европейцы узнали от вавилонского жреца по имени Берос, жившего во времена Александра Македонского. Берос написал специально для греков, ставших хозяевами Двуречья, историю своей страны.

Вот что говорит Берос о происхождении цивилизации Двуречья:

«Однажды из Эритрейского моря, там, где оно граничит с Вавилонией, явился зверь, одаренный разумом, по имени Оанн.

Всё тело у зверя было рыбье, только под рыбьей головой у него была другая, человеческая, речь его была человеческая. Это существо, проводило весь день среди людей, не принимая никакой пищи, преподавая им понятие о грамотности, науках и всяких искусствах.

Оанн научил людей строить города и возводить храмы, вводить законы и мерить землю, показал им, как сеять зерно и собирать хлеб, словом обучил их всему, что смягчает нравы. С тех пор никто ничего превосходящего уже не изобрел. А когда солнце заходило, этот удивительный Оанн погружался опять в море и проводил ночи в пучине, - там был его дом. Он написал книгу о мире и о том, как он возник, и вручил ее людям».

Долго считали рассказ Бероса плодом его фантазии, пока не прочли «глиняные книги Двуречья» и не обнаружили миф о божестве воды Эа (Энке). Берос пересказал почти дословно историю деятельности этого божества.

Таким образом, если легенда о Оанне в основе своей верна, то человечество весьма многим обязано легендарному Оанну.

Если древние жители Междуречья началом своей цивилизации обязаны вмешательству Высшего Разума, то можно предположить, что и другие цивилизации в своей изначальной истории имели контакты с представителями Высшего Разума - фантомами.

2. Древний Египет. Бог мудрости Тот

Легенды о передаче знаний от богов к людям в Древнем Египте нет, а бог покровитель писцов и ученых в Египте есть – это бог мудрости Тот, которому так же приписывают изобретение письма, наук, составление священных книг.

Этот удивительный бог изображается с головой птицы ибис. Древние греки называли этого бога Гермесом-Трисмегистом или трижды великим и считали его представителем сверхземной области небесного просвещения. Греки считали, Гермес – Тот является автором сорока двух книг, по которым учились мудрости еврейские и греческие просветители.

3. Китай. Фу Си (Бао Си) первый правитель Поднебесной

В китайской же мифологии всё предельно конкретно и даже известна дата передачи знаний людям Высшим Разумом. Одно из свойств характера китайцем это прагматизм.

Фу Си-ши был первым богдыханом, т.е. правителем Поднебесной. Фу Си-ши правил в 35 веке до н.э. Во время его правления было определено первоначальное устройство гражданской жизни, установлены религиозные обряды, изобретена письменность. Фу Си-ши так же приписывается изобретение лиры и гитары. При этом легенда гласит, что все законы и знания были переданы правителю Поднебесной самим богом.

Посланец бога явился к Фу Си-ши в образе дракона, и законы были написаны на его спине. Правитель знал о предстоящей миссии дракона, и ждал его в условленном месте. После выполнения своей миссии дракон исчез в водах озера.

4. Индия. Кришна (Бхагаван) сказал...

Среди большого количества богов, которым поклоняются индусы, существуют боги, древность которых доказана. Доказано так же, что эти боги почитались местными племенами еще до завоевания Индии арийцами. Прежде всего, это бог Шива - изначально покровитель скота, он изображался в древности в виде быка.

Но не Шива был богом, который даровал людям знания. На эту роль я бы определил загадочного индийского бога Ганешу - бога с головой слона, круглым брюшком и восемью руками. Этот бог считается богом мудрости.

Информация о знаниях, которые были дарованы богами человечеству, в устной форме передавались друг другу тысячелетия, сознание этих людей трансформировало их, и в этом искаженном виде они были включенным индийцами в ведические произведения.

Истоки Вед, Упанишад считают ученые, находятся в середине второго тыс. до н.э. Их основой были ещё более древние сказания, истоки которых следует искать в Харапской цивилизации.

Отделить вымысел от истинно божественных тайн невозможно.

Бхагавадгита не относится к священному канону индуизма, а является священным преданием, но, тем не менее, ее божественная сущность вытекает из древних сказаний.

Ниже часть Бхагавадгиты в переводе академика Б.Л. Смирнова.

Кришна сказал:

Я возвещу тебе сокровенные знанья.

Это царственная наука. Она закономерна и вечна.

Я распространяю эти знания в мир преходящий.

Все существа во Мне пребывают, я же в них пребываю.

Я существ носитель. Я сам даю существам бытие.

Все существа в конце кальпы входят в мою природу

Я произвожу их снова в начале кальпы.

Я этого мира отец, мать, творец, предок

Я предмет познания, опора и вечное Семя.

Я – бессмертие, смерть, небытие, бытие.

Все, что ты делаешь, - приносишь мне в жертву.

Я одинаков ко всем существам.

Нет для меня ненавистного, ни дорогого

Размышляй обо мне, меня почитай;

Поставь Меня высшей Целью.

(Бхагавадгита, Глава 9 «Йога царственного знания и царственной тайны»).

Примечание

Кальпа – мировой период - сутки Брамы (день, ночь, утренние и вечерние сумерки).

Кришну у кришнаитов почитают как верховную и изначальную форму Бога.

5. Мексика. Пернатый змей

Индейцы чимба-муиски создавшие один из центров древнейшей до колумбийской цивилизации жили на территории современного государства Колумбия. Среди пантеона их богов был бог Солнца - Бочика, который изображался как белый старик с бородой. Согласно мифу, Бочика имел жену – богиню Луны, которая хотела погубить людей. Бочика же любил людей и научил их всем искусствам и ремеслам.

Подозрительное сходство старичка Бочика с мексиканским богом Кетцалькоатлем, которого изображали тоже в виде старичка с бородой, что дало толчок к предположению, что это один и тот же бог.

Кетцалькоатлем древнейший бог у мексиканцев. Почитался индейцами с древних времен, с того времени когда существовала цивилизация «ягуарьих индейцев» (ольмеков), т.е. ещё во 2 тыс. до н.э. Кетцалькоатлем так же изображается в виде змеи. Это необычный змеи с оперением, поэтому его называют - Пернатым змеем.

Кетцалькоатля индейцы считали верховным богом, творцом мира. Он научил людей находить и обрабатывать драгоценные камни, строить, создавать мозаики из перьев, следить за движением звезд и вычислять даты по календарю.

6. Греция. Прометей

Титан Прометей был сыном Иапета прародителем всего рода человеческого. Это древнейший представитель титанов, и вероятно легенда о Иапете как-то связана с легендой о Ное, и его чудесным спасением после потопа, а значит с религиями Месопотамии.

К греческой мифологии нужно относиться очень осторожно. Греки, наделенные бурной фантазией, художественным восприятием мира, искажали древние мифы до неузнаваемости. Но, тем не менее, будем считать, что часть деятельности Прометея направленная на благо человечества - истина.

Титан Прометей даровал людям знания об окружающем мире. Научил их скотоводству, земледелию, кораблестроению и мореплаванью, обработке металлов, счету, письму, врачебному делу. Он принес им и благородный огонь.

Больше всего меня поразило в мифе о Прометее то, что могучий Зевс приковал Прометея к скале и пытался узнать у него великую тайну о своей судьбе. Прометей знал, что ожидает в будущем Зевса – главного бога греческого пантеона.

Не кажется ли вам, все это странным?

Это могло быть только в том случае, если Зевс был правителем или царем, а Прометей посланцем Высшего Разума, или точней, человеком через которого фантомы передавали свои знания людям.

7. Италия. Тагес

Римский оратор и писатель Марк Тулий Цицерон сообщает, что у этрусков – загадочного древнего народа существовала легенда:

Во время сельскохозяйственных работ, из образовавшейся ямки вылез забавный маленький божок по имени Тагес с детским лицом и туловищем, но с седой бородой и мудрый как старец, и обратился к пахарю с речью.

Сбежались люди, которым Тагес разъяснил, как нужно гадать по внутренностям жертвенных животных и предсказывать будущее.

Вожди велели записать речи Тагеса в священную книгу. В книгу так же вошли советы по управлению государством, постройке городов и храмов.

В создании священных книг участвовала и нимфа Вегоя.

Как известно нимфы это дочери лесов, гор и рек и жизнь их продолжительна, но они не бессмертны. Вероятно, нимфами люди называли являющихся к ним фантомов.

Глава 3

Культ мертвых

В Древнем Египте, Месопотамии, Китае, Мексике существовал дорогостоящий обряд захоронения усопших. Люди верили, что существует жизнь после физической смерти, и, что погребенные вместе сними предметы, могут им понадобиться после смерти.

Особенно дорогие похороны были у царственных особ. Тысячи людей трудились, чтобы достойно похоронить своего правителя. Благодаря погребальному обряду бурно развивались различные ремесла, совершенствовалось художественное мастерство и инженерное искусство.

1. Почему возникла вера в бессмертие и культ мертвых

Осирис был главным богом всего Египта ... Лишь только наступал торжественный момент смерти для какой-нибудь души на земле, Осирис должен был провести ее к жизни вечной. Он отождествляется с ней, проходит с ней вместе через все испытания ... Утреннее солнце, появившееся с рассветом на горизонте, является символом второго рождения к жизни вечной, не знающей больше смерти.

( «Мифы в искусстве старом и новом» под ред. Э.Ф. Кузнецова)

На памятниках древнеегипетского искусства Осирис изображается обычно в сценах связанных со смертью или похоронами умерших, а так же судом Осириса над умершими.

Помогал Осирису в сопровождении умерших в иной мир его сын Анибус - божество с головой шакала и телом человека. Анибус так же участвовал в суде над мертвыми.

«Осирис творец неба и земли, он сотворил всё, что существует, и ничто не сотворено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных в таинство святилищ».

(Французский египтолог Мариэтт).

Бог, является, только посвященным. Посвященные - это элита египетского жречества и фараон. Через них шло управление могущественным государственным образованием в долине реки Нил.

Посвященные, несомненно, принимали информацию от Высшего Разума о создании мира, о целях и задачах человечества. В интерпретации посвященных, остальное человечество знакомится с этой информацией.

Информация, предоставленная Высшим Разумом, преломляется в мозгу древних людей в доступную для их понимания форму, и побуждает древних людей к довольно неожиданным действиям.

Информация Высшего Разума о том, что разумная жизнь во Вселенной никогда не угасает, воспринимается смертными людьми, как личное бессмертие каждого индивидуума, при условии праведной жизни на Земле. Вера в бессмертие человека характерная черта для многих религий.

В Древнем Египте информация о бессмертии человечества (разумной жизни) породила «культ мертвых» и, люди, прежде всего элита общества, тщательно готовились к переходу к жизни в потустороннем мире. Подготовка к смерти фараона заключалась в строительстве грандиозных сооружений, усыпальниц. Ещё при жизни знатных особ готовился гроб и другие предметы для погребального ритуала. Жизнь, верили египтяне, - есть подготовка к смерти и вечной жизни для достойных членов человеческого общества.

«Пирамиды суть здания пирамидальной формы, которые воздвигались фараонами для своего прославления. Фараоны были люди заботливые и не доверяли даже самым близким людям распоряжаться своим трупом по их усмотрению. И, едва выйдя из младенческого возраста, фараон уже присматривал себе укромное место, и начинал строить пирамиду для своего будущего праха».

(Н.А. Тэффи «Древняя история».)

Сохранилось множество произведений искусства Древнего Египта, на которых Боги приветствуют завоевательные походы фараонов, приветствуют довольно жесткое отношение правителей к своим подчиненным. На Земле нужен был порядок, и только сильная централизованная власть могла мобилизовать тысячи и тысячи рабочих на строительство грандиозных ансамблей. Строительство крупных сооружений требовало развитие инженерной мысли, совершенствование приемов труда и четкой организации производства. Строительство грандиозных погребальных сооружений, несомненно, входило в планы Высшего Разума. Благодаря погребальному культу, наука и техника получили колоссальное развитие. Для строительства пирамид нужны были инженерные расчеты. Для производства саркофагов из камня необходим был инструмент, для бальзамирования тел умерших необходимы были специальные растворы и знание анатомии. Для оформления погребальных комнат необходимо было большое количество художников и скульпторов. Для получения дефицитных материалов и дешевой рабочей силы необходима была организация военных экспедиций в соседние страны, таким образом, совершенствовалась военная организация и оружие египтян.

Пленные, так же вносили лепту в развитие египетской нации - они были носителями своей культуры и могли невольно поделиться своими знаниями об окружающем мире. Удивительно, но своему прогрессу человечество во многом обязано вере наших предков в загробную жизнь.

Высший Разум беспокоила перспектива прерывания разумной жизни в галактике. Фараон заботился о вечной жизни после смерти, - своей вечной жизни. Фараон строил свою усыпальницу, чтобы она пережила будущие катастрофы Вселенной. Мумии фараонов просуществовали тысячелетия и можно сейчас сказать, что стремления фараонов не были наивны. Наступает время, когда ученые приступили к расшифровке генетического кода человека, информации заложенной в клетке живого организма, и, безусловно, наступит время, когда человечество сможет воссоздавать облик животного или человека, имея только одну клетку от некогда жившего организма. Имея клетку из мумии фараона, возникнет возможность, воссоздать облик фараона.

Создать облик фараона ученые, возможно, смогут, но воссоздать фараона, как личность мне кажется невыполнимая задача, информация, записанная в мозгу фараона, безвозвратно уничтожена, погиб мозг, погиб и фараон, как личность.

2. Культ мертвых в Месопотамии

Как и египетские фараоны, – цари Месопотамии, в древнейшие времена, очень заботились о своей загробной жизни. Они не строили пирамид, но их погребальные покои были поистине роскошными.

Цари, умирая, стремились прихватить в иной мир всё, что они считали ценным в земной жизни: каменные орудия, посуду, орудия труда, горшки, вазы из меди, камня, серебра, эмали, лазури, алебастра, золота и обслуживающих их соплеменников и рабов.

Так описывают одну из гробниц правителя в Месопотамии.

«Охраняли вход в усыпальницу пять, специально для этого умерщвленных, мужчин с кинжалами. В склепе схоронили дорого украшенную повозку, запряженную быками вместе с возницей. Десять молодых женщин расстались со своей земной жизнью, что бы сопровождать их правителя в другой – лучший мир. Они лежали или сидели в склепе усыпанные драгоценностями, которые украшали их богатую одежду, и, специально, по случаю торжества, сделанную прическу и головной убор. Кроме украшений женщины забрали с собой в загробный мир инкрустированные драгоценными металлами и камнями арфы. В камере, в которой находился сам царь, лежали модели двух лодок, и большое количество «полезных» ему после смерти предметов: печатей, украшений и т.д. Сопровождали в мир иной царя и слуги.

В обнаруженном археологами склепе умершей царицы так же были прислужницы, которые располагались у носилок с царицей. Царица имела на себе невероятное количество украшений, перечисление которых займет целую страницу. Золотые обручи, богатые венки, драгоценные камни, серьги, золотые гребни украшали её голову и всей своей массой давили на кости трупа, и своим весом раздавили череп».

Все эти данные о захоронениях в Древнем Междуречье я прочитал в книге известного археолога Эриха Церена «Библейские холмы». Краткая выписка из этой книги дает представление о мировосприятии древних царей города-государства Ур в третьем тысячелетии до нашей эры. Захоронение царей было весьма дорогостоящее мероприятие, при этом уничтожалось большое количество материальных ценностей, запас которых необходимо было постоянно восполнять, что стимулировало развитие производственных мастерских, мотивировало царей при жизни стремиться обеспечить себе достойный уход в другой мир. Царь вынужден был «работать», активно проживать свою жизнь, добросовестно эксплуатируя свое население, постоянно заниматься грабежом иноплеменников, ради высокой цели не уйти в иной мир нищим, и предстать перед верховным судом человеком достойным похвалы Высшего Разума.

3. Культ мертвых в Латинской Америке

« А затем Альберто Рус и рабочие подошли к последнему препятствию - огромной каменной плите. Когда и она была устранена, они вступили в огромную крипту, лежащую на глубине 25 метров ниже уровня пирамиды. Произошло это 15 июня 1952 года. Под сталактической бахромой лежала монолитная плита, закрывавшая большую часть пола гробницы. При этом крипта весьма просторна: 9 метров в длину, 4 - в ширину, почти 7 метров в высоту. Одну из стен покрывали рельефы изображающие богов. Богатые жертвенные предметы лежали на полу храма и на каменной плите... В каменном саркофаге покоился мертвец, которого жрецы положили сюда, в 692 году...»

Создается впечатление, что я описываю исследование одной из многочисленных гробниц Древнего Египта, но это не так, я привел строки из книги М. Стинга «Тайны индейских пирамид».

Не только у меня, но и, во время открытия погребальных пирамид профессором Альбертом Русо в 1952 году, у многих ученых напрашивалась аналогия с древними пирамидами в Египте. Удивительно похожими были погребальные обряды у двух древних народов, разделенных безбрежным океаном и многими тысячами километров. Сам собой напрашивался вопрос: не находится ли прародина майя в Египте? Там, где стоят подобные пирамиды, служащие гробницами фараонов? Но ученые дают на это отрицательный ответ. Они утверждают, что перед нами случайное совпадение двух схожих погребальных обрядов. Трудно поверить в то, что тысячи лет назад египтяне якобы посещали Америку.

«Гробница майского царя Пакала имела 9 м в длину и 4 в ширину. Посреди камеры стоял на каменных ножках-подпорках массивный саркофаг, закрытый сверху массивной плитой. С разными изображениями и иероглифами. Внутри саркофага, как в глубокой каменной чаше, окрашенной в красный цвет, лежали останки мужчины, буквально засыпанного драгоценными украшениями – бусы, кольца, браслеты, серьги, изящные амулеты-подвески в виде цветов, тыквочек, летучих мышей и когтистых лап ягуара. На лицевой части черепа лежала изящная посмертная маска, склеенная из платин нефрита и раковин. Она воспроизводила, вероятно, внешний облик умершего».

(Валерий Гуляев Тайны древних городов»)

4. Культ мертвых в Древнем Китае

В Древнем Китае правители устаивали себе так же дорогостоящие похороны, заботясь о своем переходе в мир предков. Захоронения древних китайских правителей по своей пышности не уступают захоронениям древних правителей Месопотамии и Египта.

В эпоху Шан (с 1800 по 601 г до н.э.) когда умирал великий царь, вырывали большую яму примерно 17на17 метров и глубиной 12 метров. На дне ямы делали деревянную камеру, в которую устанавливали гроб с царем и окружали его атрибутами царской власти, бронзовыми ритуальными сосудами и другими предметами. Камеру покрывали крышкой с искусной резьбой. В яме у деревянной камеры хоронили принесенных в жертву.

В гробнице №11 (недалеко от деревни Угунь) были обнаружены останки сорок одной жертвы (24 женщины и 17 мужчин). В жертву были принесены так же 8 собак и 16 лошадей захороненных запряженными попарно в 8 колесниц, между парой лошадей лежали по два вооруженных возницы. В комплекте вооружения был луки, изготовленные из воловьих рогов, высотой в рост человека, из которого стреляли стрелами с бронзовыми или каменными наконечниками. Бронзовый нож, алебарду - колющее или режущее оружие с деревянной рукояткой около 1 метра, и, обтянутый кожей и украшенный изображением тигра.

После того как гробница была закопана и земля утрамбована приносили в жертву обезьян, оленей и других животных, а так же дополнительно людей.

Рядом с царским захоронением в гробнице №11 было обнаружено 17 общих ям, где было найдено 160 обезглавленных скелетов, чьи черепа не были найдены. Вероятно, обезглавленными хоронили захваченных на войне врагов.

Всего в подобных ритуалах, по мнению археологов, число принесенных в жертву людей доходило до тысячи. Приносили в жертву и слонов и носорогов.

Среди предметов, которые хоронили в царской гробнице, были изделия из золота бронзы, нефрита, слоновые бивни …

5. Особое отношение к жизни и смерти в Древней Индии

В Индии давно отошли от представления, что захороненное тело с предметами быта как-то попадет в другой мир. Индийцы верят в некую тонкую материю, которая покидает тело в момент смерти – душу человека, которая затем вселяется, не без участия богов, во вновь родившееся тело. Но и в индуизме, где культ предков не так явно выражен, как в других религиозных концепциях, можно найти факты, когда для правителя строили грандиозные усыпальницы.

Сурьяварман II (1113-1145) горячий приверженец вишнуизма приступил к строительству грандиозного ансамбля в Ангкоре (Камбоджа). Как предполагают археологи, храм должен был служить усыпальницей короля. По объему выполненных работ и примененных материалов храмовый комплекс превосходит известную пирамиду Хеопса в Египте. Ангкор-Ват воплощает индуистскую космогоническую модель Вселенной. Представляет собой трехуровневую конструкцию с множеством лестниц и переходов. Вдоль каждого уровня проходят галереи украшенные барельефами со сценами из жизни кхмеров и индуисткой мифологии. Много внимания уделено подвигам Кришны, который считается воплощением бога Вишну. Южная галерея ансамбля посвящена жизни и деятельности короля Сурьявармана II.

6. Заключение

Похожесть в культурных традиций разных народов обусловлена, в основном, обменом информацией между народами вследствие военных и торговых экспедиций.

Но это не главный источник информации в доисторические времена, когда связь между отдельными частями Земли была ограничена. Похожесть мировосприятия и традиций обусловлена, прежде всего, тем, что у всех народов был один и тот же режиссер – постановщик.

Высший Разум вмешивался в жизнь народов не так часто, как это предполагают различные религии, но его вмешательства были емкие и целенаправленные.

Часть 3.1

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Этносистема Бадари

Глава 1

Переход от первобытного к цивилизованному обществу

Переход от первобытного к цивилизованному обществу произошел в Египте в период с XXXXII по XXXI век до н.э.

В 8–5 тыс. до н.э. в Малой Азии, в районе плодородного полумесяца, где в горных районах люди вели оседлый образ жизни, произошли существенные изменения в их образе жизни. В первую очередь потому, что производительность труда выросла за счет применения агротехнических методов и навоза в качестве удобрения, а также возросла продолжительность жизни, в основном за счет регулярного питания и соблюдения гигиены.

Люди научились выращивать злаковые культуры, в засуху искусственно увлажняя почву, т.е. появилось поливное земледелие; они стали перегораживать реки дамбами и отводить воду на поля.

В это же время они научились выплавлять медь, олово, свинец и использовать металлы в повседневной жизни.

В качестве тягловой силы стали пользоваться лошадьми и крупным рогатым скотом. Появились колесные повозки.

Произошел этнографический взрыв. Вследствие этнографического взрыва и изменения климата в Малой Азии началось расселение людей в благоприятные для проживания места.

Переселенческая волна из Малой Азии достигла Месопотамии, Египта, Европы и Средней Азии.

Переселенцы из Малой Азии появились в Египте на рубеже 5–4 тыс. до н.э., там они нашли благоприятные условия для проживания и применения навыков ведения сельского хозяйства. В 4 тыс. до н.э., когда началось интенсивное освоение долины реки Нил, стал выгоден труд рабов. Параллельно в Месопотамии также стал повсеместно использоваться труд рабов. Рабская рабочая сила в 4 тыс. до н.э. стала использоваться повсеместно.

В первобытном обществе труд рабов не был выгоден, чужаков, захваченных в плен, просто убивали. При новых приемах ведения хозяйственной деятельности скот и фактически приравненный к нему раб стали выполнять тяжелые работы по перемещению грузов, рабы занимались строительными работами, рытьем каналов и т.д. Применение в производстве рабской силы привело к дальнейшему росту производительности труда и возможности прокормить не только жрецов, царский двор с чиновниками, но и профессиональную армию.

Профессиональная армия была необходима и для защиты от пришельцев, и для военных экспедиций с целью охоты на чужаков и превращения их в рабов.

Глава 2

Цивилизации Египта (XXXVI–VII вв. до н.э.)

В соответствии с теорией этногенеза в Египте произошла последовательная смена нескольких цивилизаций.

В переходный период от первобытного к цивилизованному обществу сформировалась этносистема Бадари.

Затем в XXXVI веке до н.э. был дан старт дочерней этносистеме Герзе, предназначение которой было объединить разрозненный Египет и сформировать базовые культурно-этнические ценности египетской цивилизации.

В XXXI веке до н.э. стала развиваться цивилизация Мемфис: она объединила Египет вокруг новых этнических ценностей. Бога Ра объявили отцом фараонов, и культ бога Ра становится государственной религией. При этом происходит дальнейшая абсолютизация власти фараона.

В XXIV веке до н.э. начала складываться Фиванская цивилизация Египта, египтяне выбрали новые этнические ценности. Правители Фив вновь объединили распавшийся на номы Египет. Бог Амон был объявлен защитником всего народа. Поступательное развитие цивилизации было прервано вторжением в Египет орд кочевников гиксосов. Гиксосы последовательно стали утверждать свое господство во всем Египте.

Новая египетская цивилизация начала формироваться в XVII веке до н.э. во время войны с гиксосами, пытавшимися подчинить Верхний Египет. Страна вновь была объединена. В XIV–XIII веках до н.э. наступило время наивысшего могущества цивилизованного общества в Древнем Египте.

В начале X века до н.э. цивилизация вступила в финальную стадию своего развития, историки свидетельствуют, что в это время единого государства Египет больше не существует. Страна фактически распалась на отдельные самоуправляемые территории. Фараоны не обладают всей полнотой власти. В номах власть фараона признается формально.

Этносграмма: Египетская ветвь человеческой цивилизации

(Эра смешения добра и зла)

Век до н.э.	Цивилизация	Периоды этногенеза	Цивилизация	Периоды этногенеза
37	Бадари	Перелом	Герзе	Пророки
36	Бадари	Торжество	Герзе	Генераторы
35	Бадари	Гегемония	Герзе	Распростра- нители
34	Бадари	Надлом	Герзе	Гонение
33	Бадари	Реоргани- зация	Герзе	Силовые действия
32	Бадари	Инерционный	Герзе	Вхождение во власть
31	Бадари Мемфис	Разложение Пророки	Герзе	Перелом
30	Бадари Мемфис	Регенерация Генераторы	Герзе	Торжество
29	Мемфис	Распространители	Герзе	Гегемония
28	Мемфис	Гонение	Герзе	Надлом
27	Мемфис	Силовые действия	Герзе	Реорганизация
26	Мемфис	Вхождение во власть	Герзе	Инерционный
25	Мемфис	Перелом	Герзе Фивы	Разложение Пророки
24	Мемфис	Торжество	Герзе Фивы	Регенерация Генераторы
23	Мемфис	Гегемония	Фивы	Распростра- нители
22	Мемфис	Надлом	Фивы	Гонение
21	Мемфис	Реоргани- зация	Фивы	Силовые действия
20	Мемфис	Инерционный	Фивы	Вхождение во власть
19	Мемфис Новое царство	Разложение Пророки	Фивы	Перелом
18	Мемфис Новое царство	Регенерация Генераторы	Фивы	Торжество
17	Новое царство	Распростра- нители	Фивы	Гегемония
16	Новое царство	Гонение	Фивы	Надлом
15	Новое царство	Силовые действия	Фивы	Реоргани- зация
14	Новое царство	Вхождение во власть	Фивы	Инерционный
13	Новое царство	Перелом	Фивы Греция	Разложение Пророки
12	Новое царство	Торжество	Фивы Греция	Регенерация Генераторы
11	Новое царство	Гегемония	Греция	Распространители
10	Новое царство	Надлом	Греция	Гонение
9	Новое царство	Реоргани- зация	Греция	Силовые действия
8	Новое царство	Инерционный	Греция	Вхождение во власть
7	Новое царство Рим	Разложение Пророки	Греция	Перелом

Глава 3

Этносистема Бадари — переходная культура от первобытного к цивилизованному обществу

Характеристика этносистемы Бадари:

Этносистема № 11. Этносистема (цивилизация) Бадари. Ветвь эволюции — Египет. Период существования: с 42 века по 31 век до н.э. Эра смешения добра и зла. Этап информационный (подготовительный).

Примечание

Этносистема Бадари получила название от поселения Эль-Бадари. Но в научных кругах культуру, сформировавшуюся в Среднем Египте, также называют культурой Нагада 1, или амратской культурой. Амратская культура получила название от поселения Эль-Амра.

Развитие производительных сил в поселениях в Среднем Египте привело к формированию структурированного общества. Во главе протогосударственных образований стояли вожди, которые руководили жизнью подчинённых, опираясь на жрецов. На нижней ступени общества стояли бесправные рабы, которых заставляли работать до потери сил без права владения имуществом и создания семьи. В середине 4 тыс. до н.э. в Египте произошел переход от первобытного к цивилизованному обществу.

Этносграмма этносистемы Бадари

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза	Примечание
42–39	Бадари	Подъем	Первобытное общество
38–37	Бадари	Акмати- ческая	Первобытное общество
36–35	Бадари	Акмати- ческая	Эра смешения добра и зла
34–33	Бадари	Обскурация	Эра смешения добра и зла
32–31	Бадари	Обскурация	Эра смешения добра и зла

Глава 4

Этносистема Бадари. Предыстория

Меримде-фаюмская культура (4,8–3,7 тыс. до н.э.) предшествовала культуре Бадари. Ее эпицентром был Фаюмский оазис.

Примечание

Фаюмский оазис находится в 85 км от современного Каира в Ливийской пустыне и отделён от долины Нила Ливийским хребтом. Фаюм в переводе с древнеегипетского означает «море». Также эта местность известна под наименованием Те-Ше, что переводится как «озеро». Ранее на территории оазиса находилось крупное озеро под названием Меридово. В настоящее время это озеро Карун.

В Меридовом озере фаюмцы ловили рыбу корзинами; крупных рыб добывали гарпунами. Большую роль играла охота на водоплавающих птиц при помощи лука и стрел. Фаюмцы были искусными плетельщиками корзин, а также циновок, которыми устилали свои жилища. Известна фаюмская керамика: горшки, миски, чаши разнообразных форм.

Несомненна связь этой культуры с культурами Ливии и лежащих далее на запад районов Сахары и Магриба.

Однозначно, ареал распространения этой культуры в середине 5 тыс. до н.э. не ограничивался Фаюмским оазисом, он распространялся и на среднее течение реки Нил.

Жители неолитического поселения Меримде, располагавшегося в 60 км к северо-западу от современного Каира, были пришельцами из Малой Азии. Контакты между ними и коренными жителями Фаюмского оазиса привели к формированию Меримде-фаюмской культуры и дали толчок к формированию культуры Бадари.

Ниже я приведу описание в археологических справочниках культуры Меримде, чтобы можно было сравнить ее с описанием культуры в Фаюмском оазисе.

Меримда-Бени-Салама — неолитическое поселение на западной границе Нильской дельты, в 140 км от Фаюмского оазиса. Поселение существовало в то же время, когда достигла наивысшего расцвета неолитическая культура в Фаюмском оазисе.

Керамика и каменные орудия, найденные в Меримде, сходны с неолитической фаюмской культурой. Однако керамика Меримде отличается большей точностью изготовления и разнообразием форм. Найдено много каменных земледельческих орудий: серпы, зернотёрки и др., а также кости рыб, крючки и гарпуны. Это даёт основания предполагать, что наряду с земледелием одним из важных занятий жителей было рыболовство.

На ранней стадии развития поселения жилища представляли собой небольшие конические хижины из тростника, укрепленные шестом и расположенные хаотично, на поздней стадии хижины делали уже из саманного кирпича. Рядом с хижинами находились ямы хозяйственного назначения с сосудами для воды и корзинами для зерна. В 1982 году была найдена разбитая терракотовая голова, которую удалось восстановить. Она является одним из древнейших известных изображений человека в Египте. При раскопках некрополя были найдены погребения, в которых покойники лежат в скрюченном положении, в основном головой на юго-восток и лицом на северо-восток.

Глава 5

Этногенез этносистемы Бадари

Фаза: подъем (молодость): 42–39 век до н.э.

Динамику развития этносистемы Бадари очень сложно проследить, опираясь на единственный источник — археологические раскопки. Освоение долины реки Нил племенами, мигрировавшими как из Азии, так и из Ливии, происходило на протяжении длительного периода, практически все 5-е тысячелетие. О том, что при этом происходили серьезные столкновения как между переселенцами-земледельцами с местными жителями, так и между земледельцами и скотоводами, можно только догадываться. Доминировали в переселенческой волне выходцы из Азии (плодородного полумесяца). Они, продвигаясь постепенно к югу, вдоль Нила, осваивали все новые участки. Переселенцы из Азии изначально освоили дельту Нила и проникли в Фаюмский оазис.

Фаза подъема этносистемы Бадари фактически совпадает с расцветом развития Меримде-фаюмской культуры, которая и стала родительской для Бадарийской.

Развиваясь, Меримде-фаюмская культура к концу 5 тыс. до н.э. при своем продвижении на юг основала поселки в Среднем Египте в районе современного египетского города Асьют. Это, прежде всего, Эль-Бадари… Согласно данным археологов, поселение Эль-Бадари было основано в 45–44 веках до н.э. Я предполагаю, что окончательно закрепились переселенцы с севера только в 42 веке до н.э., дав старт цивилизации Бадари.

В соответствии с теорией этногенеза вся фаза подъема Бадари — суть развития общества в его переходный период от первобытного к цивилизованному виду.

Расширение культурного ареала культуры могло происходить только в северном направлении. Согласно данным археологов, в 39 веке до н.э. выше по течению Нила за излучиной реки было основано поселение Негада. Оно могло быть основано не выходцами из Бадари, а новой волной переселенцев из Нижнего Египта, так как очевидны различия между культурами.

В это время религиозным центром бадарийцев был город Гермополе (Умут, Шмун…), там зародились египетская мифология. Наберусь смелости утверждать, что толчком для её возникновения была культурная и просветительная деятельность Тота, легендарной личности, которая дала начало формированию этнических ценностей бадарийцев — их мировосприятию. В Гермополе в обозначенное время жили жрецы культа Богини-матери, позже представляемой гермопольцами в образе зайчихи. В этом религиозном центре произошли серьезные изменения после того момента, как там появился Джхути (Тот).

Некоторые исследователи предполагают, что Тот был реальной личностью и жил в это время. Даже есть египетские записи о том, что Тот пришел в Египет с запада из страны под названием Джхути. Где была эта страна — не ясно. На западе от Гермополя — пустыня, значит, Тот пришел к людям из пустыни. Исследователи древних записей иногда называют Тота посланником бога на Земле. Это утверждение, я думаю, имеет основание.

По прибытию в Гермополь Тот (Джхути) объявил себя заместителем бога Ра на Земле. По крайней мере, я так понял древнеегипетские записи, согласно которым бог Хор — сокол, летящий через мировое пространство. Его правым глазом является Ра (Солнце), а левым — Тот (Луна). Бог Солнца Ра следит за миропорядком на Земле днем, а Тот — в ночное время. Бог Солнца Ра следит за миропорядком не сам, а через богиню Тефнут-Маат, которую, в свою очередь, в Египте считали Оком бога Солнца Ра — хранительницей справедливости и законов. Иногда Маат и Тота представляют супружеской парой, потому что их часто изображают вместе.

«Тот — исчислитель времени. Он — писец Ра, посыльный богов, покровитель знаний, магии, медицины: ему известны все волшебные слова и чудесные заклинания, которые существуют в мире земном и потустороннем. Тот составил свод законов Верхнего и Нижнего Египта: он непременный участник любого суда. В загробном царстве на суде Осириса Тот записывает приговоры суда. Жена Тота — богиня Сешет, покровительница письменности и геометрии. В ведении этой богини — Небесное Дерево, на его листьях записываются исторические события, которые произошли в прошлом и которым суждено произойти в будущем.

Тот изображается в облике человека с головой ибиса, своей священной птицы, реже — в облике павиана и совсем редко — в облике человека в головном уборе, состоящем из бычьих рогов, солнечного диска с Уреем в виде головы ибиса…» (И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

В более поздние времена Тота в Древнем Египте почитали как мудрейшего бога, ему приписывали изобретение иероглифов, письменности, календаря, авторство священных книг. Его считали покровителем библиотек, ученых и чиновников. С ним связывалось знание всех наук, особенно магии.

Попробую реконструировать по отрывочным и противоречивым сведениям знания о сотворении мира, которые передал людям Тот.

Вначале был Хаос.

В Хаосе царили силы разрушения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.

В Хаосе был Хор — сокол, летящий через мировое пространство.

Их Хаоса возник «Огненный остров».

Там на острове из Яйца (снесенного Хором в образе белой птицы Гоготун) вылупился бог Солнца Хепри (молодой Ра или по другой версии — Атум).

Атум создал Шу (божество воздуха и солнечных лучей) и Тефнут-Маат (богиню миропорядка) — первую божественную пару, от которой произошли остальные боги.

Шу — царь неба, земли, преисподней, вод, ветров, наводнения, гор, моря.

Тефнут-Маат олицетворяла собой гармонию, истину и правосудие. После окончания Хаоса она на нашей планете организовывала порядок.

(И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

Жители бадарийского поселения Хамамия и расположенных неподалеку от него поселений той же культуры Мустагедда и Матмар занимались мотыжным земледелием, выращивая полбу и ячмень, разводили крупный и мелкий рогатый скот, ловили рыбу и охотились на берегах Нила.

Бадарийцы были искусными ремесленниками, они изготовляли разнообразные орудия труда, предметы быта, украшения, амулеты. Материалами для них служили камень, раковины, кость, в том числе слоновая, дерево, кожи, глина. На одном бадарийском блюде изображен горизонтальный ткацкий станок. Особенно хороша бадарийская керамика, удивительно тонкая, лощеная, изготовленная вручную, но весьма разнообразная по форме и орнаменту, в основном геометрическому, а также стеатитовые бусы с прекрасной стекловидной глазурью. Бадарийцы изготовляли и подлинные произведения искусства (неизвестные фаюмцам и жителям Меримде); они вырезали небольшие амулеты, а также фигурки животных на ручках ложек. Орудиями охоты служили стрелы с кремневыми наконечниками, деревянные бумеранги, орудиями рыболовства — крючки из раковин и слоновой кости.

Бадарийцы были знакомы с металлургией меди, из этого металла они делали ножи, булавки, кольца, бусы.

Жили они в прочных домах из сырцового кирпича, но без дверных проемов; вероятно, их обитатели, как некоторые жители деревень Центрального Судана, влезали в свои дома через специальное «окно».

У бадарийцев был обычай устраивать некрополи к востоку от поселений и класть в могилы трупы не только людей, но и животных, обернутых в циновки. Покойников хоронили в скорченном положении на левом боку, головой на юг, с богатыми погребальными приношениями в виде посуды, украшений, гребней и статуэток из слоновой кости, возможно, предназначенные для прислуживания в потустороннем мире.

Ареал распространения культуры расширялся достаточно быстро, но происходило это относительно мирно. Производящее хозяйство, которое давало достаточно продуктов питания, послужило основой резкого роста населения. В то же время избыточное население легко находило свободные места в нильской долине для хозяйственного освоения.

Когда свободной земли не осталось, появились «додинастические города» — крупные селения, окруженные стеной. К ним тяготеют ближайшие сельские поселки, так как они становятся центрами ремесленного производства, торговли и, наконец, поклонения местному богу-тотему. «Города» стали центрами первых протогосударственных образований. Между ними началась борьба за гегемонию.

Глава 6

Этногенез этносистемы Бадари

Акматическая фаза (зрелость): 38–35 век до н.э.

В 38 веке до н.э. активную хозяйственную деятельность выходцы с севера стали осуществлять в районе города Нехен (Гиераконполь). Там был основан религиозный центр.

«Иераконполь, Гиераконполь, древнеегипетский Нехен (арабский Ком-эль-Ахмар) — комплекс древнеегипетских памятников на западном берегу Нила в Верхнем Египте, около 80 км к югу от Луксора». (Википедия)

Иераконполю (Нехене) было суждено стать на века главным религиозным и административным центром Древнего Египта.

Построенное в Нехене святилище в 38–37 вв. до н.э. было посвящено богу Хору. Оно имело три помещения, занавешенных циновками. Его фасад шириной около 13 метров украшали с четыре деревянные колонны высотой до 12 метров. Святилище стало ядром города Нехена и главным религиозным центром додинастического Египта.

Условная граница, когда произошел переход от первобытного общества к цивилизованному, — 36 век до н.э. Это середина пути развития этносистемы, период «Торжество».

В это время границы распространения культуры продвинулись на юг — до первого порога Нила и далее в Нубию…

Возросла роль вождей, которые, опираясь на жрецов, объявивших их богами, стали подчинять своему влиянию номы.

Согласно египетской мифологии вождем-богом, первым объединившим Египет под свое начало, был Ра. Жрецы объявили его богом Солнца.

Писателю и исследователю египетской мифологии И. В. Раку в его работе «Мифы Древнего Египта» удалось систематизировать материал и рассказать нам о «золотом веке» Древнего Египта, времени, когда Египтом правили боги.

«Золотой век» Древнего Египта в соответствии с теорией этногенеза мог начаться в 36 веке до н.э., и, соответственно, легендарный Ра правил в начале 36 века до н.э. Его преемники правили на протяжении последующих 200 лет. В тексте, приведённом ниже, я опускаю подробности религиозно-мистического характера и возможные поздние наслоения, которые в логическое повествование происходящих событий вплетали элементы явной фантастики для создания религиозно-мистического эффекта. Уточняю и интерпретирую происходящие в этот период события в комментариях.

Глава 7

Эпоха земного царствования богов

Примечание

Через мифы мы узнаем о событиях, происходивших в Египте в 36–35 веках до н.э., в изложении жреца Тота, жившего в 35 веке до н.э.

Эпоха земного царствования Ра

После того как мир был сотворен и бог Ра воцарился на земном престоле, ему пришлось вести борьбу со злом. Ра сражался со змеями, крокодилами, гиппопотамами. Ему приходилось отражать их полчища, чтобы защитить миропорядок. (См. комментарий 1.1)

На 363 году (?) царствования Ра-Хорахте пребывал в Нубии, и с ним было бесстрашное войско. А в Египте тем временем зрел заговор: демоны тьмы, недовольные правлением Ра, готовились к мятежу (1.2)

Ра велел сыну Хору немедленно вступить в битву с заговорщиками.

Хор издал воинственный клич и обрушился на демонов тьмы и так забушевал против них, что перебил все полчище мгновенно, и ни одна голова не осталась живой. Ра прибыл на побоище, чтобы полюбоваться на поверженных врагов.

Но не всех врагов Ра истребил Хор в египетской земле. Много ещё осталось злоумышляющих против властелина. Все они превратились в крокодилов и гиппопотамов, и Хору пришлось вести против них кровавые битвы.

После окончательной победы над силами зла Ра-Хорахте велел Тоту поместить крылатый солнечный диск во всех храмах Египта — как память о подвигах Хора.

Когда Ра, благополучно процарствовавший, состарился и сделался дряхлым, могущество его ослабло, тело его стало серебром, члены золотом, волосы истинным лазуритом. Против бога Солнца ополчились люди. Узнав о мятеже, который замыслил народ Египта, Ра призвал свою свиту и сказал богам: «Смотрите: люди, созданные из (слез) моего глаза, замыслили злые дела против меня. Скажите мне, что бы вы сделали на моем месте? Как бы поступили?»

Боги погрузились в раздумье, и Ра добавил:

«Я не убил их, так как хочу услышать, что вы скажете об этом».

Боги воскликнули: «Направь свое Око против людей!»

«Ваш совет хорош, — промолвил Ра: — Но люди скрылись за высокой горой в пустыне».

Хор велел своей дочери в обличье женщины-львицы, получившей имя Сохмет, отправиться в пустыню (1.3).

Сохмет набросилась на людей и принялась безжалостно их терзать, убивая одного за другим, орошая пустыню кровью и разбрасывая вокруг себя куски мяса. Увидев безжалостное избиение, Ра сказал своей внучке: «Довольно их убивать!» Но грозная богиня не послушалась его. Она сказала: «Я хочу истребить всех, хочу досыта напиться кровью!». Ужаснулся Ра, видя, какую бойню учинила Сохмет, и гнев на людей у него прошёл.

Он велел наварить много пива. И добавить в пиво красного порошка. Гонцы позвали к нему Сохмет. Увидев красное пиво, Сохмет решила, что это кровь и начала лакать. Ра сказал: «Теперь вместо крови ты будешь пить пиво, люди будут приносить в день праздника, посвящённого тебе, сосуды с пивом».

После того как Ра усмирил львицу Сохмет, богиня справедливости Маат вновь установила мир на Земле.

Ра сделался совсем дряхлым и устал управлять государством, решил отказаться от власти. Он созвал богов на совет и сказал им: «Мое сердце уже устало пребывать с людьми! Члены мои ослабли, но я не позволю, чтобы кто-то одолел меня!» Люди, услышавшие эту речь, перепугались, что плохо им будет на Земле без Ра, и закричали, обращаясь к нему: «Вернись к нам, владыка лучезарного царства! Ты стар, но мы не дадим тебя в обиду. Мы поразим всех твоих врагов, и ты можешь спокойно царствовать». Услышав эти слова, бог Солнца пожалел людей и решил на некоторое время отложить свое вознесение на небеса (1.4).

Утром следующего дня люди вышли из своих домов, вооружились луками и копьями и двинулись против недругов Ра — гиппопотамов, крокодилов, змей. Демоны были уничтожены. За это Ра окончательно простил людей. Ра сказал: «Вы искупили свою вину» и, сев на спину Небесной Коровы, вознесся на небо. Боги уцепились за живот коровы, вознеслись и превратились в звезды.

Когда Ра вознесся на небо, богиня Маат установила новый мировой порядок. Отныне и навсегда земной мир таков: «По небесной реке Нут боги во главе с Ра стали перевозить Солнце с востока на запад, а ночью Ладья по подземному Нилу возвращалась с запада на восток к месту восхода».

Древние книги подробно описывают дневное путешествие ладьи Вечности:

«На носу ладьи стоят две богини — Маат и Хатхор. Маат следит за соблюдением установленного ею порядка, а Хатхор защищает справедливость и закон. Сопровождает Ра и мудрый бог Тот, и небесный Хор Бехдетский, и другие боги».

Ночное путешествие опаснее, чем дневное. По подземной реке нужно преодолеть двенадцать врат, 12 частей (провинций, номов), соответствующих 12 ночным часам. Каждую провинцию ладья проплывает в строго определённый час. Все врата охраняются чудовищами и огнедышащими змеями. Для преодоления этих препятствий нужно знать заклинания»…

Подробно о Загробном Мире и путешествии Ра в ладье Вечности мы узнали из «Книги Дня и Ночи» и «Книги Врат».

Комментарии

1.1. «После того как мир был сотворен и бог Ра воцарился на земном престоле, ему пришлось вести борьбу со злом. Ра сражался со змеями, крокодилами, гиппопотамами…».

Каждый род имел свой тотем: змею, крокодила, корову и т. д. Правитель Ра не буквально сражался с крокодилами, а сражался, чтобы подчинить своему влиянию какой-то род, тотемом которого являлся крокодил. Я предполагаю, что этот род содержал у себя настоящих крокодилов, ухаживал за ними как за божественным проявлением, поклонялся и затем после их смерти или ритуального убийства, достойно соблюдая обряды, хоронил. Этот фрагмент указывает на то, что не добровольно номы подчинились правителю Ра, их пришлось завоевывать.

1.2. На 363 году (?) царствования Ра-Хорахте пребывал в Нубии, с ним было бесстрашное войско. А в Египте тем временем зрел заговор: демоны тьмы, недовольные правлением Ра, готовились к мятежу.

После подчинения вождем Ра-Хорахте всего Египта Ра направился подчинять племена, жившие в верховьях реки Нила, но вынужден был вернуться, чтобы усмирить уже покоренные им номы.

1.3. «Против бога Солнца ополчились люди. Узнав о мятеже, который замыслил народ Египта, Ра призвал свою свиту и сказал богам: «Смотрите: люди, созданные из (слез) моего глаза, замыслили злые дела против меня. Скажите мне, что бы вы сделали на моем месте? Как бы поступили?»

Боги погрузились в раздумье, и Ра добавил:

«Я подождал, я не убил их, прежде чем не услышал того, что скажете об этом…».

Боги воскликнули: «Направь свое Око против людей!»

Этот отрывок примечателен тем, что он информативен. Он подлинно отражает события того времени. Во-первых, люди недооценили то, что ими управляет сам Бог. Просто от правителя, которых «драл с них три шкуры», они решили избавиться. Вероятно, их труд не очень отличался от рабского, Бог забирал для своих нужд все или почти все. Другой важный момент: вождь принял решение не самолично, а посоветовавшись с окружением, и получил ожидаемый ответ: «Направь для уничтожения их войско».

Ра сказал: «Вперед, орлы!» В данном случае: «Вперед, львы!» И львы (богиня Сохмет) стали грабить и убивать население Египта.

Бог опешил от такого рвения: « А кто же потом нас будет кормить?»

Он вернул войско, устроил пир, угостил войско пивом и потребовал от побеждённых впредь кормить и поить его войско пивом.

1.4. «Ра сделался совсем дряхлым и устал управлять государством, решил отказаться от власти.

Он созвал богов на совет и сказал им:

«Мое сердце уже устало пребывать с людьми! Члены мои ослабли, но я не позволю, чтобы кто-то одолел меня!»

Люди, услышавшие эту речь, перепугались, что плохо им будет на Земле без Ра, и закричали, обращаясь к нему: «Вернись к нам, владыка лучезарного царства! Ты стар, но мы не дадим тебя в обиду. Мы поразим всех твоих врагов, и ты можешь спокойно царствовать».

Услышав эти слова, бог Солнца пожалел людей и решил на некоторое время отложить свое вознесение на небеса».

Придворные, тогда когда Ра стал совсем дряхлым, решили отстранить его от власти, совершив ритуальное убийство Хеб-Сед. Так делали их предки, но, согласно тексту, Ра воспротивился этому.

Праздник Хеб-Сед известен с древних времен у живших в долине Нила первобытных племен. Там существовал обычай убивать своего вождя, когда он ставится старым и дряхлым. Считалось, что слабый вождь угрожает благополучию племени. Так как вождь считался ответственным за хороший урожай посевов, за обильный приплод скота, за плодородие женщин племени. После ритуального убийства его место занимал молодой и сильный его преемник. Убийство сопровождалось торжественным обрядом.

Миф не вносит ясность: удалось ли придворным осуществить насильственную смену власти или нет. Но одно ясно: Ра упорно этому сопротивлялся. Во время борьбы, когда уничтожались демоны (противники Ра), его убили или он умер сам, — не ясно. Примечательно то, что Ра вознесся на небо не один, а прихватив с собой младших богов.

Народу объявили: Бог Солнца вознёсся на небо. Далее родилась легенда, что однозначно указывает на то, что в смене власти принимали участие жрецы.

2. Эпоха царствования Шу и Геба

Согласно легенде бог Ра, перед тем как вознестись на небо, завещал свой трон Гебу, но трон захватил Шу — отец Геба. За время царствования Шу построил много святилищ и храмов по всему Египту. Однако храмы попытался разрушить Змей Аноп. Шу вступил в сражение с Анопом и одержал победу, но от ран, полученных во время сражения, он заболел и ослеп.

Когда это случилось, в Египте нарушился божественный порядок, установленный богиней Маат. Воцарилось беззаконие.

Геб, сын Шу, когда отца не было во дворце, ворвался в покои своей матери богини Тефнут и овладел ей (став мужем Тефнут, он формально стал легитимным правителем). После этого Геб объявил себя правителем Египта. Он отправил посланника к отцу, который передал его слова о том, что если Шу осмелится вернуться во дворец, то он с ним расправится. Шу испугался и не вернулся во дворец. Девять дней было безвластие. Так как Шу не вернулся, богам (жрецам и придворным) ничего не оставалось, как признать Геба законным правителем.

Но у Геба не было Ока отца, при помощи которого тот побеждал врагов, уничтожая ослепительными лучами. Попытки найти Око не увенчались успехом, и Геб заболел. Его охватило пламя, и он свалился в лихорадке.

В сложной для государства ситуации собрались на совет боги (Великая Девятка) и приняли решение лечить Геба. На голову Геба возложили чудодейственный камень. Лихорадка сразу прошла. Выздоровев, Геб решил, что отныне он будет жить в полном согласии с законом, установленным богиней Маат (2.1). Он обратился к Великой Девятке (жрецам) научить его строить храмы, орошать землю и сеять зерно. Боги с радостью исполнили его просьбу. Геб обучился ремеслам и вскоре ликвидировал все разрушения, которые он учинил в Египте.

Геб женился на своей сестре Нут, и у них родились дети (2.2).

Первым родился Осирис. Когда младенец появился на свет, он громко заплакал. Это могло означать только одно: в мире появился величайший из богов. Во время рождения голос с небес возвестил: «Люди и боги! В мир пришел Властелин Всего!»

Вторым родился Хор Бехдетский.

Третьим родился Сет в виде человека со звериной мордой, с красными глазами и красными волосами, повелитель стихийных бедствий и войн, бог мертвой пустыни.

Процарствовав 1773 года (?), Геб отрекся от престола. Символ Геба — белый гусь, душой Геба иногда считался двуглавый сфинкс.

После смерти Геба царица Нут стала женой бога Тота, и у них родилась дочь Исида ставшая богиней супружеской верности, материнства и любви, защитница умерших на Загробном Суде.

Комментарии

2.1. Выздоровев, Геб решил, что отныне он будет жить в полном согласии с законом, установленным богиней Маат.

Нужно подчеркнуть роль жрецов в этом перевороте. Пока они не допустили Геба до реальной власти, он не мог править страной. Похоже на то, что жрецы заставили его подчиниться их воле.

2.2. «Геб женился на своей сестре Нут, и у них родились дети».

В соответствии с мифом Геб объявил себя правителем, после того как переспал со своей матерью. Это явные отголоски матриархата. Женщина определяет — кто царь. Мужчина, который живет с живой богиней, автоматически принимает статус царя (фараона).

Затем главной женщиной стала Нут — сестра Геба, и Геб на ней женился. Далее мы читаем, что у Нут рождается дочь Исида от Тота (вероятно, жреца храма Тота), и Исида тоже стала богиней. Нут рождает детей от своего сына Сета и опять богиню — Нефриту.

Однозначно, в этот период главой рода остается женщина. В это время только начинается ломка устоявшихся традиционных верований в Мать-Богиню.

3. Земное царствование Осириса

Когда Осирис повзрослел, он унаследовал трон Геба и стал земным владыкой. Египтяне в те времена были варварами и людоедами, поэтому Осирис занялся их обучением. Он разъяснял им, что можно есть и что нельзя, с помощью Тота установил законы, научил строить ирригационные каналы, орошать поля, выращивать урожай и поклоняться богам. Мудрый Тот помогал Осирису в этой благородной деятельности: он дал людям язык и письменность. Придумал для них имена, а для вещей — названия; обучил египтян ремеслу, зодчеству и искусствам.

Он женился на своей сестре Исиде.

Осирис и Тот правили в Египте без всякого насилия. В отношении людей они ни разу не допустили кровопролития (3.1).

Это были лучшие времена Золотого века.

Когда все жители Египта стали грамотными и по всей стране установился угодный богам порядок, Осирис решил отправиться в миссионерское путешествие по соседним странам, поскольку остальные народы всё ещё пребывали в состоянии варварства. Оставив трон на попечение Исиды, он в сопровождении музыкантов и свиты младших божеств отправился в путь. Осирис и его свита ходили по земле, распевая гимны, и после долгих странствий преобразовали весь мир, так, как некогда преобразовали Египет — ни разу не применив силу, покоряя людей только красноречием и благородными делами. Осирис вскоре подчинил себе все соседние народы и племена.

Пока Осирис путешествовал, Исида оставалась в Египте и правила страной. Исида и Тот обучали людей магии, медицине, священным заклинаниям, научили собирать лекарственные травы. Богиня передала женщинам своё умение вести домашнее хозяйство и заботиться о семье.

После того как Осирис возвратился из миссионерского путешествия, Сет задумал убить Осириса, стать мужем Исиды и захватить престол.

Он вошел в заговор с царицей Эфиопии Асо, поддержавшей его умысел, и к ним присоединились ещё 72 демона, недовольных правлением Осириса (3.2).

Сет тайком измерил рост Осириса и по снятой мерке изготовил саркофаг (сундук) из дерева, украшенный золотом и узорами из поделочных камней. После этого Сет и его единомышленники устроили званый пир, на который пригласили и Осириса.

В разгар пира Сет принес саркофаг в зал. Гости наперебой стали выражать восхищение изделием. Тогда Сет в шутку сказал: «Ложитесь по очереди в саркофаг. Кому он придется в пору, тот и получит его в подарок».

Гости по очереди попробовали разместиться в саркофаге, но впору он подошел только Осирису.

Когда Осирис улегся в саркофаг, заговорщики закрыли крышку саркофага, обвязали его ремнями и бросили в реку (3.3).

Это случилось на двадцать восьмом году правления Осириса.

Узнав о том, что произошло, Исида остригла волосы, облачилась в траурные одежды и отправилась искать саркофаг.

Жена Сета Нефтита, которая находилась в тайной связи с Осирисом (Нефтита во время интимной встречи с Осирисом приняла облик Исиды) и родила от Осириса ребенка — бога Анубиса, также ушла вместе с Исидой.

Исида нашла саркофаг с телом Осириса в дельте Нила в зарослях камыша. Сет узнал об этом, нашел саркофаг, вытащил тело Осириса, разрубил на мелкие части и разбросал по всему Египту. Исида нашла части разрубленного тела Осириса, кроме фаллоса, который съела рыба, собрала тело, вылепила из глины фаллос и приставила к нужному месту.

Затем, чтобы тело Осириса сохранить, она обмазала его маслами. В создании мумии Осириса ей помогали Тот, Нефтида и Анубис — знаток бальзамирования. После этого 70 дней Исида и Нефтита оплакивали любимого супруга и брата.

Комментарии

3.1. «Осирис и Тот правили вместе».

Хочу обратить внимание на это царственное семейство.

Осирис был сыном Нут (богини-матери).

Тот был вторым мужем Нут. У них была дочь Исида.

Исида была сестрой и женой Осириса и, соответственно, преемницей Нут на троне богини-матери.

Царская и жреческая власть была в руках очень близких родственников.

3.2. «Сет задумал убить Осириса, стать мужем Исиды и захватить престол. Он вошел в заговор с царицей Эфиопии Асо, поддержавшей его умысел, и к ним присоединились ещё 72 демона, недовольных правлением Осириса».

Неслучайно энергичный Сет решил стать мужем Исиды: только так он мог получить власть над Египтом. Вероятно, к этому времени, после смерти Нут, она стала богиней-матерью. Ведь до этого, добиваясь своей цели, он стал мужем своей матери Нут. Но это не позволило ему занять престол, возможно, потому, что считалось незаконным, так как теперь богиней-матерью считалась Исида.

3.3. «Когда Осирис улегся в саркофаг, заговорщики закрыли крышку саркофага, обвязали его ремнями и бросили в реку».

Как погиб Осирис?

Я не могу принять талантливую выдумку жрецов о заточении в его саркофаг и смерти от удушья или голода во время плаванья в закрытом саркофаге по Нилу. По этой версии Сет избавился от Осириса нелепым путем. Во-первых, что за странная была вечеринка, на которой присутствовали только друзья Сета. Во-вторых, что за странное решение бросить саркофаг в воду. Нил был заселен, и люди во время его длительного плаванья по Нилу от среднего течения реки до устья обязательно бы его выловили.

Осирис, по тем или иным причинам, умер, и в последующем, согласно мифу, никто Сета не обвиняет в его смерти. И трон Сет занял законно, так как был мужем своей матери — богини Нут.

Осирис как правитель был слаб, и миф (хроника!) однозначно указывает на то, что правили за него Исида и её отец Тот. И ещё примечательный момент: Осирис принял за Исиду жену Сета Нефтиду. (Напился много пива!) Пьяные оргии среди знати, вероятно, вошли в моду. Во время одной из этих оргий и закончил свою жизнь Осирис.

Неслучайно после этой трагической оргии Исида и Нефтида бежали из правительственной резиденции. Сет же законно занял трон Осириса. Не согласился с правлением Сета истинный правитель Египта, правивший вместо Осириса, — жрец Тот, так как был отстранен от светской власти. Все, что произошло в последующем, мы узнаем из записей Тота или подконтрольного ему писца. Тот не пожалел черных красок при описании деятельности Сета, представляемого в облике осла.

4. Царствование Сета

После смерти Осириса Сет стал правителем Египта. Когда ему доложили, что Исида предала останки Осириса погребению, он пришел в бешенство. Он приказал схватить Исиду и бросить в тюрьму. Исида в это время была беременна от Осириса (по легенде она зачала от мёртвого Осириса) (4.1).

С помощью Тота Исиде удалось бежать из тюрьмы. Она спряталась в болотах дельты Нила. Здесь и родился законный наследник египетского трона — бог Хор. Она уложила новорожденного в папирусное гнездо, а сама отправилась в ближайшее селение, чтобы раздобыть еды.

Когда она вернулась, ей предстало страшное зрелище: младенец Хор задыхался, хрипел, тело его билось в судорогах. Исида бросилась в селение за помощью, но рыбаки не могли помочь ребенку. Но тут появилась женщина со знаком жизни «анх» в руке и сказала Исиде, что Хор ужален скорпионом. Исида обратилась в своих молитвах к богам.

«Ладья Вечности» остановилась над болотами Нила, и к Исиде спустился Тот. Бог мудрости Тот произнес волшебное заклинание, и яд скорпиона потерял силу. Младенец Хор был спасен. Тот повелел египтянам неустанно следить за Хором, оберегать его и всячески помогать Исиде.

Когда Хор рос, Исида делала всё, чтобы ее сын был могучим и непобедимым. Она добилась от бога Ра, чтобы тот передал ее сыну Око Уаджет (символ власти) (4.2).

Получив Око, Хор вступил в битву с Сетом, но Сет выхватил у него Око и разрубил на мелкие части. Хот собрал все части и срастил их.

Тот привел Хора к мумии Осириса. Хор дал проглотить Осирису Око Уаджет (символ власти). И Осирис воскрес и подверг сына испытаниям, чтобы проверить, готов ли тот для борьбы с Сетом (4.3).

Осирис спросил: «Какой из твоих поступков, по-твоему, является самым благородным?»

Хор ответил: «Помочь невинно пострадавшим».

Осирис сказал: «Воистину, ты готов к битве! Иди же и повергни Сета».

Это были последние слова великого бога Осириса на Земле, перед тем как навсегда удалиться в Дуат (Загробное царство), где воскресает каждый умерший египтянин, если его тело мумифицируют и сохранят, как сохранила тело Осириса Исида.

Много раз вступал Хор в битву с Сетом, но всякий раз Сету удавалось спастись и излечиться от ран.

После многочисленных битв Сет и Хор обратились к суду богов. Не все боги признали Хора, так как считали, что он незаконнорождённый сын Осириса, ибо родился после его смерти. Много времени продолжался суд, но так и не был решен вопрос: кто же будет владыкой Египта. Боги спорили, устраивали состязания между Сетом и Хором, но окончательного решения не было. Долго продолжалась эта тяжба.

Девятка богов переправилась в горы и продолжила суд. Там Ра признал поражение Сета. Он сказал Девятке: «Возложите на голову Хора, сына Исиды, корону и возведите на место отца его Осириса».

«Нет, этого не будет!» — воскликнул Сет и обрушился на богов с угрозами.

Боги увенчали Хора Белой Короной Верхнего Египта, а Сет продолжал править в Нижнем Египте.

Комментарии

4.1. «Сет приказал схватить Исиду и бросить в тюрьму. Исида в это время была беременна, по версии жрецов — от Осириса».

Можно представить, в каком бешенстве находился Сет, узнавший, что Исида беременна. Так как для легитимности его власти было необходимо, чтобы его женой была богиня-мать, а к этому времени титул богини-матери по наследству перешел к Исиде. И жрецы, под влиянием Тора, признали, что его дочь Исида является богиней-матерью. А ребенок Исиды должен стать царем.

4.2. Когда Хор рос, Исида делала всё, чтобы ее сын был могучим и непобедимым. Она добилась от бога Ра, чтобы тот передал ее сыну Око Уаджет (символ власти).

Пока рос Хор, заговорщики, возглавляемые Тотом, плели интриги и подготавливали свержение Сета. Тот и Исида мечтали вернуться во власть.

4.3. «Осирис воскрес и подверг сына испытаниям».

Интересный спектакль устроили жрецы с оживлением Осириса. Тот в стремлении к власти был изощрен в своих выдумках.

5. Хор — царь Верхнего Египта, а затем и всего Египта

После того как Хор стал царем Верхнего Египта, он одержал ещё много побед над Сетом и затем обратился к богине войны и защитнице Нейт: «Сет так и не признал себя неправым по отношению ко мне. Сколько мы ни состязались, сколько ни мерились силами, я всегда одерживал победу. Великая Девятка богов признала мою правоту, но Сет не желает с этим считаться».

Нейт обратилась к богу Ра и передала ему слова Хора.

«Напиши послание Осирису», — приказал бог Ра Тоту.

Тот составил послание: «Защитник богов. Покоритель Обеих Земель, царь Верхнего и Нижнего Египта, извести нас, как поступить с Хором и Сетом, чтобы мы приняли решение в неведенье своем».

Когда Осирису прочли послание Тота, он испустил громкий крик:

«Почему обманут мой сын Хор? Я сделал вас, богов, могучими. Ни один бог не сделал для вас столько, сколько сделал я…» (5.1).

Обращаясь к богу Ра, Осирис писал: «Ты создал Девятку, я же пребываю в Дуате и не боюсь никакого земного бога, так как подземные боги подвластны только мне одному. Если я прикажу, они доставят мне сердце любого, кто содеял зло, и он предстанет перед моим судом. Так кто же из богов могущественнее меня?»

Послание Осириса зачитали Девятке Богов. Выслушав ответ Осириса, боги вынуждены были признать его правоту. Сет проиграл тяжбу. По приказу Исиды Сета заковали в колодки как узника, и он, как преступник, предстал перед судом. Ра сказал: «Отдайте мне Сета. Пусть будет он мне как сын! Пусть он гремит в небесах и устрашает всех».

Привели Хора и под общее ликование увенчали его короной Владыки. Ра воскликнул: «Ликуйте же и падайте ниц перед ним!»

Вступив в права земного владыки, Хор объединил Север и Юг - Нижний и Верхний Египет и получил титул Хор — объединитель Двух Земель.

Он восстановил порядок Маат, правосудие, заново отстроил храмы и святилища, разрушенные Сетом.

Хор стал сопровождать умерших на суд Осириса вместе со сводным братом Анубисом и Тотом. Женился Хор на Хатхор, которая родила ему сына Айхи, ставшего богом музыки.

Скончался Тот, оставив завещание потомкам (5.2). Он наказал египтянам заботиться о фараонах и всячески их оберегать. Должна безжалостно караться хула на владыку. Имя его должно быть всегда защищено от злых сил.

С Хром кончился Золотой век, эпоха, когда на Земле правили боги. Хор оставил трон и присоединился к свите Ра в Ладье Вечности. Трон в Египте перешел к «воплощениям Хора» — фараонам: наступила эпоха царствования фараонов.

Комментарии

(5.1) «Когда Осирису прочли послание Тота, он испустил громкий крик: «Почему обманут мой сын Хор? Я сделал вас, богов, могучими. Ни один бог не сделал для вас сколько, сколько сделал я…»

Борьба жрецов с Сетом была упорной. Даже переписку с загробным миром они включили в свой арсенал средств для достижения желанной цели.

Сет, пытавшийся стать независимым от жрецов, проиграл. Жрецы одержали победу, и эта победа в итоге привела к кризису власти в Египте. Сет не только поколебал веру в жрецов, но и разрушил традиции матриархата. Неслучайно мифы повествуют о том, что после того как Хор присоединился к свите богов в Ладье Вечности (то есть умер), Золотой век и время земного правления богов закончилась.

(5.2) «Скончался Тот, оставив завещание потомкам: «Должна безжалостно караться хула на владыку...»

Как видно из послания, Тота очень заботило падение авторитета власти. Это было актуально в конце 35 века до н.э., т.е. в конце акматической фазы, — ввести наказание людям, ругающим власть.

6. В городе Нехен правил Скорпион-Хор

Археологические раскопки показали, что столицей Верхнего Египта во время правления Хора был Нехен (в 3-м, или Латопольском номе). Это было время расцвета города: его население насчитывало от 5 до 10 тыс. жителей. Нехен состоял из многокилометровой цепи посёлков и кладбищ в русле Вади-Абу-Суфьян и вдоль Нила.

Религиозным центром города был храм сокологолового бога Хора.

И, с большой степенью вероятности, Хор как раз и был легендарным правителем Скорпионом.

Скорпион-Хор правил Верхним Египтом, а затем подчинил себе Нижний Египет — в конце XXXV века до н.э.

Была найдена могила человека, идентифицированного посредством иероглифических надписей как «царь Скорпион», а также церемониальная булава с его изображениями. Рельефное изображение на каменном навершии булавы показывает царя Скорпиона, который руководит земледельческим праздником «Взрыхление земли». Скорпион представлен в белой короне Верхнего Египта, в специальной ритуальной одежде, с привешенным сзади бычьим хвостом (характерный атрибут фараона во многих религиозных церемониях). Царь стоит на берегу канала с мотыгой в руках. Возможно, он открывает ирригационные каналы для орошения полей или выкапывает первую лунку, чтобы положить туда камень для основания храма или города. Начало основания какой-либо важной постройки являлось прерогативой фараона в Древнем Египте.

Булава, очевидно, была предназначена для увековечивания победы фараона, который стоял во главе союзных номов, представленных своими штандартами. Два из этих штандартов изображают животных, посвящённых Сету. Около головы фараона на фрагменте булавы изображены семилепестковая розетка (альтернативное написание титула — Хор) и скорпион. Вероятно, скорпион как символ правителя появился как напоминание о том, что в младенчестве он был ужален скорпионом и выжил благодаря вмешательству богов.

На всех стенах внутри главного храма имеются многочисленные надписи и изображения из мифа о Хоре, покоряющем врагов в образах крокодилов и гиппопотамов, во главе с Сетом. Здесь приведены гимны Хору (внутренняя часть северной стены); отчет о постройке; календарь и устав местных праздников; дарственные записи и т. п.

Археологами найдены упоминания имени Скорпиона в других регионах Египта, в том числе в Нижнем Египте. Скорпион, может быть, также совершал набеги с целью объединить юг с севером. В это время в области Маади и Буто (Нижний Египет) вдруг появляется керамика с упоминанием царя Скорпиона. Даже дома начинают строить в южном стиле.

В Нехене был раскопан «пивоваренный завод», относящийся к расцвету города в XXXV веке до н.э. Пиво производилось в огромном количестве. Здесь перерабатывалось большое количество зерна, необходимого для производства пива. В период наивысшего расцвета города, перед его закатом, люди, вероятно, были склонны к пороку, именуемому в настоящее время как пьянство. Выпивали элита общества и простой народ, как во время пирушек, так и во время праздников, во время или после проведения религиозных ритуалов.

Археологи раскопали древнейший зоопарк, датируемый приблизительно XXXV веком до н.э. Здесь были представлены гиппопотамы, слоны, бабуины и другие дикие животные.

Эти животные были, возможно, тотемами покорённых родов и содержались в главном религиозном центре государства в знак подчинения номов и единения Египта. Их использовали для проведения многочисленных религиозных мистерий. Например, во время мистерий при похоронах правителя того или другого нома. Не исключено, что животных использовали для ритуального убийства, показывающего могущество правителя Египта. К трупам этих животных относились бережно. Их хоронили как людей. Археологи также нашли хорошо обработанные каменные чучела тех же видов животных, что и погребенные в этом месте.

В погребении сер. 4-го тыс. до н. э. обнаружена древнейшая из египетские настенных росписей, на ней изображены лодки, сцены охоты и войны.

В конце акматической фазы — начале фазы обскурации — в Египте появилась письменность, что позволило жрецам записать легенды об «Эпохе земного царствования богов», на основании которых автор реконструировал правление фараонов в период расцвета этносистемы Бадари.

Фаза «Обскурация» (старость): 34–31 век до н.э.

В начале 34 века до н.э. наступила фаза «Обскурация» (старость). В первой четверти 34 века до н.э. жизнь ещё бурлила в Нехене. Но наступило безвременье вследствие моральной деградации общества. Авторитет служителей культа упал: люди скептически стали относиться к божественной сущности царственной семьи. Положение усугубило снижение урожаев, вызванное наступлением более засушливого периода.

Значительные затраты на обслуживание правящей элиты и проведение различных празднеств подорвали экономику региона. Количество рабов уменьшилось, так как правители перестали вести завоевательные походы. Номы стали выходить из подчинения центральной власти. Обрел самостоятельность Нижний Египет. Экономические трудности привели к тому, что поступление зерна для пивоваренного завода уменьшилось, уменьшился и выпуск пива: оно стало дорогим. Дорого стало содержать животных в зоопарке, и археологические раскопки показали, что зоопарк в 34 веке до н.э. прекратил свое существование.

Часть 3.2

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Цивилизация Герзе (Ранний Египет)

(36–25 века до н.э.)

Глава 1

Этносистема (цивилизация) Герзе

Характеристика этносистемы Герзе

Этносистема № 12. Этносистема (цивилизация) Герзе. Ветвь эволюции — Египет. Период существования: с 36 века по 25 век до н.э. Эра смешения добра и зла. Этап информационно-организационный. В научных трудах этот период называется «Ранний Египет».

Как утверждают археологи, с 36 по 33 век до н.э. существовала культура Герзе (Нагада II).

Этносистема (цивилизация) Герзе получила свое название от культуры Герзе, ставшей истоком для цивилизации. Согласно предложенной археологами периодизации культура Герзе существовала с 36 по 33 век до н.э., что фактически совпадает с фазой «подъем (молодость)» цивилизации Герзе.

Примечание

Герзейская культура — археологическая культура додинастического Египта. Памятники этой культуры расположены на западном берегу Нила неподалёку от нынешнего города Аль-Гирза в Египте. Периодизация: 3600–3300 гг. до н.э.

Ранний период герзейской культуры — 3600–3500 гг. до н.э.

Средний период герзейской культуры — 3500–3400 гг. до н.э.

Поздний период герзейской культуры — 3400–3300 гг. до н.э.

Завершением герзейской культуры, как правило, считается время, совпадающее с объединением Египта. (Википедия)

В соответствии с теорией этногенеза в 36 веке до н.э. стала формироваться новая египетская цивилизация Герзе. В это время цивилизация Бадари находилась в апогее своего развития, в периоде «Торжество».

Ядром новой цивилизации стало место Тау Ур (Великая земля), где сформировался религиозный центр Абджу (Абидос) (в настоящее время селение Эль-Араба-эль-Мадфуна) в 8-м номе Верхнего Египта. Столицей восьмого нома стал город Чени (Тинис), поэтому ном получил название Тинисский.

Этносграмма этносистемы Герзе

Век до н.э.	Цивили- зация	Фазы этногенеза	Периоды этногенеза
36	Герзе	Подъем	Генераторы
35	Герзе	Подъем	Распространители
34	Герзе	Подъем	Гонение
33	Герзе	Подъем	Силовые действия
32	Герзе	Акматическая	Вхождение во власть
31	Герзе	Акматическая	Перелом
30	Герзе	Акматическая	Торжество
29	Герзе	Акматическая	Гегемония
28	Герзе	Обскурация	Надлом
27	Герзе	Обскурация	Реорганизация
26	Герзе	Обскурация	Инерционный
25	Герзе	Обскурация	Разложение

Глава 2

Номы в Египте

«В Египте, в специфических условиях Нильской долины, во второй половине 4 тыс. до н.э. сформировались общественно-политические организации — номы. Земледельческая родоплеменная община на каком-нибудь участке реки Нила создавала локальную ирригационную систему и, благодаря коллективному упорному труду, выращивала сельхозпродукцию.

Каждый самостоятельный ном располагал территорией, которая была ограничена местной ирригационной системой и представляла собой единое хозяйственное целое, имея административный центр — окруженный стенами город, место пребывания правителя нома и его приближенных: там же находился и храм местного божества.

К моменту образования единого египетского государства таких номов было около сорока. В условиях верхнеегипетской долины каждый ном, находившийся на левом или правом берегу Нила, соприкасался со своими южными и северными соседями; номы же Нижнего Египта часто были изолированы друг от друга болотами.

Склонность к обособлению номов сохранялась и после того, как Египет стал единым государством.

Между номами постоянно велись междоусобные войны. В длительной борьбе сильные номы покоряли слабые. В результате войны победитель угонял в плен часть его жителей и скот: коров, коз; после этого ном продолжал существовать как вассал более сильного нома».

(«История Востока» под ред. Р. Б. Рыбакова)

Во второй половине IV тысячелетия до нашей эры образуются два враждебных союза номов — Верхний (южный) и Нижний (северный) Египет. Верхний Египет состоял из 22 номов и имел центр в Нехене или Нехебт (греческое название — Иераконполь), простирался от 1-го порога до дельты Нила. Нижний Египет контролировал 16 номов дельты Нила и имел центр в Буто.

Глава 3.1

Этногенез этносистемы Герзе

Фаза «Подъем» (молодость): 36–33 вв. до н.э.

Религиозный центр Абидос. Формирование этнических ценностей цивилизации Герзе

В 36–35 веках до н.э. этносистема Бадари достигла наивысшего расцвета. В это время номы Верхнего Египта были объединены фараоном Скорпионом, было сформировано государство со столицей в Иераконполе. В столице был главный религиозный центр объединения. Были сформулированы основные религиозные доктрины, которые утверждали о божественной сущности правящей элиты. В 34 веке до н.э. наступила старость этносистемы (обскурация). Вера в божественную сущность правящей элиты была подорвана. Экономика пришла в упадок. Уже к концу первой половины 34 века до н.э. фактически государства Верхний Египет уже не существовало.

В результате центробежных сил в период распада номы, входившие в государство, получили полную самостоятельность. Начался новый виток борьбы номов за лидерство. В этой сложной борьбе выделился восьмой ном с религиозным центром в городе Абидос (Абджу). Это произошло благодаря тому, что там была сформирована новая религиозная концепция, в которой центральное место уделялось богу подземного мира Осирису.

Город Абидос (Абджу) в середине 4 тыс. до н.э. был важным религиозным центром. Это был «город волков», так как жители Абидоса почитали бога волка Упуаута (Хентиаменти), отожествляя его с войной и смертью. В течение времени эта связь Упуаута с войной и смертью привела к тому, что город Абидос стали рассматривать как место, где начинается путь в потусторонний мир для душ умерших. Затем бога-волка Упуаута стали отожествлять с богом-шакалом Анубисом, которому поклонялись в городе Асьют. Согласно легенде Анубиса считали сыном Сета, но жрецы, вероятно позже, стали утверждать, что жена Сета родила Анубиса не от Сета, а от Осириса, тайно вступив с Осирисом в интимную связь.

Интимная связь между женой Сета и Осирисом, вероятно, была, так как беременная жена Сета после смерти Осириса бежала от Сета, и рожденный ребенок, повзрослев, стал врагом Сета. И далее Анубис и Хор (сын Осириса) выступают вместе против их общего врага Сета.

Согласно легенде Анубис, победив Сета, связал Сету руки и ноги и поместил под Осирисом как сиденье. Исида сказала, расчленив Сита: «Пусть он будет предназначен Осирису как сиденье за то зло, которое он причинил телу Осириса».

На первые роли в иерархии египетских богов Осирис поднимался постепенно.

Обращаю ваше внимание на фрагмент из мифа об Осирисе, в котором Осирис называет себя самым могущественным из богов.

«Я пребываю в Дуате (подземном мире) и не боюсь никакого земного бога, так как подземные боги подвластны только мне одному. Если я прикажу, они доставят мне сердце любого, кто содеял зло, и он предстанет перед моим судом. Так кто же из богов могущественнее меня?»

Жрецы религиозного центра в городе Абидос сформировали представление о загробном мире, где важное место стал занимать Анубис. Его предназначением стало сопровождать людей в царство мёртвых.

Согласно легенде об Осирисе именно Анубис — знаток бальзамирования — создал первую мумию, и это была мумия Осириса, то есть Анубис сопроводил Осириса в царство мертвых.

Город Абидос становится одним из главных центров почитания бога Осириса.

Религиозная доктрина о загробной жизни стала основой для формирования этнических ценностей формирующейся цивилизации Герзе.

В это время совершился переворот в сознании египтян. Теперь для них земная жизнь представлялась временным явлением, и только после смерти физического тела душа получала право на вечную жизнь.

Сформировалось представление о сущности человека, о его составных частях:

Хет — тело мертвое, лишенное других сущностей.

Шуит — тень человека. (В гробницах фараонов иногда были специальные ящики для тени.)

Ба — душа человека, изображаемая иногда в виде аиста или птицы с головой человека.

«Ба (также Би или Бэ) обозначает глубинную сущность и жизненную энергию человека. По верованиям египтян, душа — Ба — состояла из совокупности чувств и эмоций человека. Ба приписывалась изменчивость; кроме того, считалось, что она тесно связана с другими оболочками и напрямую зависит от состояния физического тела». (Википедия)

Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений. Могла свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. Душа-Ба также могла переселяться в другие тела по желанию своего хозяина. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем, по мнению египтян, впадала в летаргический сон.

Ба характеризует свойства человека как личности, характеризуют его духовную индивидуальность. В те времена считалось, что не все люди обладают Ба, т.е. являются личностями, а только правители и элита общества.

В качестве Ба бога выступает священное животное, посвященное ему.

Ка — обладают все. Ка характеризует физиологические и психологические особенности человека, включая его темперамент и характер, его способность к жизнедеятельности. Ка — это человеческие или божественные способности, возможности. Свойством Ка наделяли даже животных… Фараоны, в отличие от обычных людей, имели несколько Ка.

(Когда египтяне говорили или вспоминали человека, перед ними вставал всеобъемлющий образ, включая возможности человека. Это и есть Ка.)

После смерти человека Ка продолжал своё существование внутри гробницы и принимал подношения, проходя в часовню через «ложную дверь». Ка изображали в виде человека, на голове которого помещены поднятые вверх руки, согнутые в локтях.

Знатных египтян хоронили в мастабах

Как утверждают археологи, самые древние захоронения египтян были простыми — примитивными. В земле вырывали могилу, на ее дно укладывали коврик, а на нем размещали тело усопшего. Но с возникновением и утверждением в сознании людей религиозных представлений о загробной жизни египтяне стали уделять значительно больше внимания ритуалам, сопровождавшим переход человека в загробный мир, а также местам захоронения. Миф о захоронении правителя-бога Осириса дал толчок к совершенствованию методов бальзамирования умерших. Технологию мумификации тел знатных особ на ранних этапах развития этносистемы Герзе довели до совершенства. Жрецы разработали сложные приемы искусственной мумификации, которые позволяли сохранять тела усопших практически нетронутыми длительное время.

Также в этот период совершенствовались места захоронения.

Местом захоронения знатных особ стали мастабы с подземными камерами, которые помогали защитить тело усопшего от воздействия неблагоприятных внешних факторов и обеспечить благоприятный переход покойников в загробную жизнь. Мастабы (дома для вечности) считаются первыми египетским гробницами.

Гробницы-мастабы имеют форму усеченной пирамиды с устроенной внизу подземной погребальной камерой и несколькими помещениями внутри, стены которых были щедро декорированы рельефными изображениями и росписями.

Мастабы сооружались из природного камня или огромных кирпичных блоков. Сырье для изготовления этих блоков добывали в реке Нил. Это были илистые отложения со дна реки, а также вязкая грязь, из которой после застывания на солнце получался чрезвычайно прочный строительный материал.

В надземной части гробницы было расположено небольшое святилище, куда члены семьи усопшего и священнослужители приносили еду и некоторые вещи для поддержания души усопшего.

Древние египтяне верили в то, что за душой умершего человека необходимо ухаживать, чтобы он комфортно чувствовал себя и в загробной жизни.

В стенах святилища были проделаны небольшие отверстия, сквозь которые проходили ароматы благовоний, а также слова заклинаний, произносимых жрецами во время проведения ритуалов.

В святилище размещалась статуя усопшего, которая после смерти человека становилась вместилищем его души. Поэтому родственники обращались к ней, когда приносили свои дары. Египтяне верили, что душа умершего может переселиться в статую в том случае, если мумия будет испорчена.

В мастабах хоронили только знатных и богатых египтян, представителей царского рода и высокопоставленных чиновников. А вот для простых жителей Египта постройка подобной гробницы была недоступна, так как не было средств для ее сооружения. Поэтому простолюдинов хоронили привычным способом — в могилах; в сухом песке или гробу из тростника или досок.

Хеб-Сед — символическое ритуальное убийство

Праздник Хеб-Сед известен с древних времен у живших в долине Нила первобытных племен. Там существовал обычай убивать своего вождя, когда он ставится старым и дряхлым. После ритуального убийства его место занимал молодой преемник. Убийство сопровождалось торжественным обрядом.

Когда в Египте наступили времена фараонов, египтяне продолжали верить, что благополучие народа и государства находится в прямой зависимости от силы и здоровья фараона.

Во время раннеегипетской цивилизации Герзе (с 3600 г. по 2400 г. до н.э.) фараоны сосредоточили значительную власть в своих руках и смогли заменить традиционное ритуальное убийство символическим убийством, т.е. обрядом, который инсценировал убийство.

По прошествии 30 лет, после вступления на престол, фараон считался человеком преклонного возраста, и магический ритуал «Хеб-Сед» проводился над ним для омоложения. После инсценировки убийства совершался обряд, символизирующий новое рождение фараона. Известно, что на процедуре «Хеб-Сед» присутствовали в виде статуй боги и статуя фараона, предназначенная для захоронения вместо него. Со статуей фараона совершали погребальный обряд и хоронили в мастабе. Возможно, были и какие-то процедуры по омоложению тела фараона, например, проведение ночи с молоденькой девушкой, признанной вдохнуть в фараона новую жизнь. Омоложенный фараон вступал в свою должность и правил ещё три года. По прошествии трех лет проводился новый обряд «Хеб-Сед».

В обращении к фараону говорили: «Рождение твое — в повторении «Хеб-Седа», да даст бог тебе миллион «Хеб-Седов».

Хороший урожай в год «Хеб-Сед» являлся доказательством большой жизненной силы фараона, которую тот получил благодаря обряду.

Исповедь отрицания

У древних египтян родилось преставление о том, что они после смерти попадают на небо к богу, где их ждет вечное существование, а их души после смерти вселяются в звезды.

Считалось, что душа человека может жить вечно только в том случае, если за время земной жизни она не была отягощена грехами. Самыми страшными грехами считались взяточничество, разбой и грабеж.

Нарушивших порядок, установленный богами, ждало наказание.

Египтяне верили, что Око богини Уаджет сохраняло справедливость и закон, и она убивала своими лучами всех врагов миропорядка.

Миропорядок поддерживался верой египтян в следующие моральные постулаты:

1) Верой в богов, создавших мир.

2) Верой в загробную жизнь.

3) Необходимость сохранить данный богами порядок на Земле.

4) Необходимость обязательно участвовать во всех ритуально-мистических действиях, определенных жрецами для египтянина.

5) Соблюдать ритуальную чистоплотность.

6) Соблюдением дарованных богами людям нравственных принципов.

Нравственные принципы сначала передавались в устной форме, затем были записаны на папирусе.

С детства эти моральные постулаты молодые египтяне обязаны были знать наизусть и неуклонно руководствоваться ими в жизни. Египтянин, который стремится быть чистым перед богами, должен эти заповеди помнить в желаемой для богов форме ответа во время божественного суда.

«Исповедь отрицания»: (125-я глава «Книги мертвых»)

Я не чинил зла людям.

Я не нанес ущерба скоту.

Я не совершал греха в месте Истины.

Я не творил дурного.

Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

Я не кощунствовал.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не угнетал раба пред лицом его господина.

Я не был причиной недуга.

Я не был причиной слез.

Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я никому не причинял страданий.

Я не истощал припасы в храмах.

Я не портил хлеба богов.

Я не присваивал себе хлеба умерших.

Я не совершал прелюбодеяние.

Я не сквернословил.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.

Я не прибавлял аруры (мера площади, равная 0,2 га).

Я не обманывал и на пол-аруры.

Я не давил на гирю.

Я не плутовал с отвесом.

Я не отнимал молока от уст детей.

Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

Я не ловил в силки птицу богов.

Я не ловил рыбу богов в прудах её.

Я не останавливал воду и не портил её.

Я не преграждал путь бегущей воде.

Я не гасил жертвенного огня в час его.

Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

Я не распугивал стада в имениях бога.

Я не чинил препятствий богу в его выходе.

Я чист, я чист, я чист, я чист!

Согласно заветам богов египтяне очень много внимания уделяли чистоте своего тела и жилищ. Соблюдение чистоты тела и одежды стало нормой жизни для египтянина. Они мылись несколько раз в день: утром, до и после трапезы. Применяли всевозможные средства для гигиены.

Этнические ценности были дарованы людям богами за два-три тысячелетия до того времени, как Моисей написал десять заповедей морального кодекса иудеев на скрижалях. Моисей, который был египтянином, знал об «исповеди отрицания», и моральные принципы евреев, безусловно, были им созданы под влиянием моральных принципов египтян.

«00». Династия фараонов Верхнего Египта

В 34 веке до н.э. в Египте было порядка десяти номов. Среди них выделились три нома, которые доминировали:

– Омбосский (1-й ном) со столицей Абу (Элефантина),

– Латопольский (3-й ном) со столицей Нехен (Иераконполь),

– Тинисский (8-й ном Верхнего Египта) со столицей Чени (Тинис) с религиозным центром Абидос (Абджу).

00 династия — условное обозначение династии правителей Древнего Египта, принятое египтологами для хронологического, а не родственного объединения фараонов в период 3500–3200 гг. до н.э.

Современная наука выделяет представителей 00 династии по редким находкам в Верхнем Египте, и многие выводы об их деятельности на сегодняшний день являются гипотетическими. Возможно, эти фараоны могли править параллельно, каждый в своей независимой области.

Первым использовал термин «династия 00» египтолог Бринк в 1992 году, он относил к ней членов правящего класса, похороненных в некрополе Абидос, «которые были, возможно, предшественниками 0 династии».

Фактически обозначение «династия 00» является искусственным. Оно ничего не вносит в общую картину, характеризующую указанный период.

Глава 3.2

Этногенез этносистемы Герзе

Актатическая фаза (зрелость):32–29 вв. до н.э.

В 32 веке до н.э. произошли значимые события в Древнем Египте. Сначала Верхний Египет был объединен фараонами 8-го нома, затем город Чени (Тинис) стал столицей Верхнего Египта, а в 32–31 веках до н.э. объединился и весь Египет.

Раннее царство (Архаическая эпоха, Тинисский период, раннединастический период) — первый династический период в истории Древнего Египта как государства, период правления I и II династий фараонов. Продолжался с 3120 по 2649 год до н.э. (Википедия)

Продолжительность акматической фазы этносистемы Герзе фактически совпадает с правлением фараонов I династии.

В начале акматической фазы правили легендарные фараоны Менес и Нармер.

В конце первой династии в 2850 году до н.э. (согласно Википедии) фараоном был Сенеферка.

В акматической фазе в периоде «Вхождение во власть» (31 в. до н.э.) произошли коренные изменения в Египте благодаря действиям фараонов Нармера и Менеса, вероятно, отца и сына.

Большинство исследователей считают, что объединителем Египта был Нармер, основываясь на том, что реальность существования этого правителя подтверждает найденная палетка Нармера.

Это подарок фараона Иераконпольскому храму. На лицевой стороне палетки Нармер изображён в белой короне Верхнего Египта, он поражает булавой жителя северо-западной части дельты, что символизирует его победу над мятежными ливийскими номами в Западной дельте Нила. Есть предположение, что на палетке изображена победа армии Нармера над городом Уашем. Палетка сообщает о захвате шести тысяч пленных. На оборотной стороне Нармер предстаёт в красной короне Нижнего Египта, он шествует в окружении свиты к обезглавленным трупам врагов. Изображения Нармера в белой и красной коронах призваны символизировать объединение Египта.

При первых фараонах «Раннего царства» выработался ритуал особо торжественного захоронения правителей. Им строили гробницы, более скромные, чем у последователей, но, тем не менее, это были грандиозные сооружения.

Погребение фараона Нармера производилось торжественно, в гробнице фараона было захоронено вместе с ним ещё 33 слуги. В это время египтяне практиковали человеческие жертвоприношения.

Гробница Нармера в Умм эль-Каабе, возле Абидоса (Верхний Египет) состоит из двух камер, разделённых кирпичной стеной. В гробнице обнаружены осколки старинных глиняных сосудов, помеченных именем Нармера, и печати с его именем.

О деятельности этого правителя известно, что во время похода в Ливию Нармер пленил 120 тысяч человек, а также пригнал в Египет 400 тысяч быков и 1 420 000 коз.

Вернемся к фараону Менесу.

С чей-то легкой руки его настойчиво называют сыном Нармера и пытаются его объединить с фараоном Аха, который, вероятно, как раз и был сыном или преемником Нармера.

Сами египтяне называют Мена (Менеса) основателем Египта, от которого ведут род все фараоны. В Туринском царском папирусе его имя упоминается два раза: сначала как имя прародителя фараонов, потом как имя умершего фараона. Менес в роли прародителя фараонов упоминается в летописях Геродота.

Объединение Египта начал фараон Менес и продолжил его преемник, возможно, сын — Нармер.Менес объединил Верхний Египет и начал объединение Верхнего и Нижнего Египта, а завершил объединение его сын, возможно, бывший его соправителем.

В Нижнем Египте Менес построил храм в Саисе (5-й ном), посвящённый богине Нейт, которая покровительствовала Нижнему Египту, согласно записям древнегреческого историка Геродота.

Родным городом Менеса был Чени (Тинис). После военных успехов при объединении Египта, он перенес свою резиденцию на рубеж Верхнего и Нижнего Египта, основав город Мемфис (1-й ном Нижнего Египта). При создании своей резиденции Менес сделал большую насыпь, отклонил течение Нила и на свободной от воды земле построил крепость Инебу-хедж («Белые стены»). К югу от крепостных стен было сооружено святилище местному богу Птаху, который оставался богом-покровителем этого города на протяжении всей его истории. В день его открытия Менес впервые совершил символические обряды соединения папируса (символ севера) и лотоса (символ юга). Он увенчал себя белой и красной коронами, ввёл титул «царь Верхнего и Нижнего Египта» и в торжественной процессии обошёл Белую стену. (До конца египетской цивилизации фараоны, включая носивших соответствующий титул Птолемеев, повторяли этот ритуал при своей коронации.)

Но политическое значение Мемфис как столица объединённого Египта получил позже.

Менес установил порядок проведения храмовых обрядов. Он считается первым законодателем Египта.

Великий царь умер на 63-й год своего правления от ран, нанесённых ему бегемотом во время охоты.

Что известно о фараонах, правивших в Египте после правления Нармера?

Фараон Хор-Аха

Не хочется повторять многочисленные факты, которые историки указывают о личности этого фараона: они только запутывают. Остановимся на том, что правил фараон Хор-Аха на рубеже 4–3 тыс. до н.э.

Примем условно, выбрав из многочисленных дат в литературе, что он правил с 3007 по 2975 г. до н.э. Он был потомком легендарных правителей Менеса и Нармера, но сомнительно, что он был сыном одного из них. В период его правления в Египте наступила некоторая стабилизация. Номы входили в состав единого государства, но обладали относительной самостоятельностью. Не все ещё смирились с тем, что живут в едином государстве. Рожденное в непрерывных войнах государство Верхний Египет имело хорошо подготовленную для военных действий армию и, безусловно, нуждалось в новых рабах. Походы за рабами за пределы Египта стали регулярными. Египтяне организовывали экспедиции вглубь Африки, а также на богатый залежами медной руды Синайский полуостров.

«В Накаде сохранилась гробница, которая, вероятно, была построена Хор-Аха для жены Нейтхотеп, там наряду с именем фараона обнаружено также и её имя. Сохранились ещё два крупных сооружения этого царя (в Абидосе и Саккаре). Возможно, они строились как его северная и южная гробницы и дали начало традиции фараонов Раннего и особенно Древнего царства строить двойные гробницы, символизировавшие равноправие Верхнего и Нижнего Египта.

Как в Абидосе, так и в Саккаре были обнаружены предметы с именем Хор-Аха. В основном это деревянные ярлыки и глиняные печати на сосудах. Что же касается гробницы в Саккаре, то там были найдены сотни горшочков, на каждом из которых стояло царское имя и указывалось содержание». (Википедия)

Фараон Джер

Нейтхотеп была женой фараона Хор-Аха. Это была влиятельная женщина, и неслучайно её имя в древних записях писали как имя фараона (заключено в иероглиф картуш).

Древнеегипетские надписи гласят: «Супруга того, кого любят “Обе Богини” и “Могущественнейшая из женщин”». Нейтхотеп продолжала править Египтом и после смерти мужа. Она была регентшей при малолетнем сыне Джере.

Благодаря тому, что Джер формально стал правителям ещё в младенчестве, то правил он долго. Сначала правил «не отрываясь от груди матери», а только после её смерти — самостоятельно. Правил он 47 лет (2975–2928 гг. до н.э.).

Долгое царствование Джера богато нововведениями. Двойное изображение Джера на глиняной печати сидящим на престоле то в верхнеегипетской, то в нижнеегипетской коронах свидетельствует, что он осуществлял власть над всем Египтом.

Укрепление Египта продолжалось на всём протяжении правления Джера. Был сделан значительный шаг к укреплению Египта в хозяйственном отношении, росло его процветание.

В правление фараона Джера искусство Древнего Египта получило дальнейшее развитие. Произошло увеличение производства предметов искусства. Это понятно по ювелирным изделиям, найденным в усыпальнице в Абидосе, и коллекции медных сосудов, инструментов и оружия из северной гробницы того же царя в Саккаре. Медные орудия и сосуды, обнаруженные в гробнице царя, говорят о развитии кузнечного ремесла в период царствования фараона.

Джер был удачливым завоевателем. Он продолжал войны в Нубии, начатые его предшественниками, и его войска проникали на юг до второго нильского порога.

Поблизости от Вади-Хальфы, на западном берегу Нила, сохранилась скальная надпись с именем царя Джера. Перед именем стоит человеческая фигура в позе пленного, который продолжает сжимать в руках лук — знак, символизирующий Нубию. Другой пленник изображен привязанным за шею к египетской ладье. Ниже ладьи лежат тела убитых вражеских воинов.

В гробнице фараона Джера были найдены фрагменты керамики палестинского происхождения и драгоценности из бирюзы, добываемой на Синае. Медные орудия и сосуды, в огромном количестве обнаруженные в гробнице одного из современников Джера, также свидетельствуют о походе этого царя на богатый медью Синайский полуостров. Эти предметы могли приобрести благодаря торговым связям.

Джер, как и его предшественник Хор-Аха, велел соорудить себе две гробницы — одну на юге, другую на севере, которые должны были олицетворять всю полноту власти фараона, как над Верхним, так и над Нижним Египтом.

Южная усыпальница царя Джера находилась в Абидосе (некрополь Умм-эль-Кааб). Рядом с погребением Джера обнаружено 338 дополнительных захоронений. В них останки слуг, принесенных в жертву после завершения погребения фараона. Большинство людей, принесённых в жертву, были женщинами (египтологи полагают, что с царём был погребён его гарем). Невдалеке от усыпальницы Джера — ещё 269 могил его придворных и вельмож. В некоторых погребениях есть небольшие отрывочные надписи на грубых каменных стелах — это имена людей из свиты фараона.

Фараон Джет (Уаджи)

Этот фараон правил относительно недолго. По одному из источников продолжительность его правления составила 13 лет, и я соглашусь с этим предполагаемым сроком правления фараона.

Примем условно, что он правил с 2928-го по 2915 г. до н.э.

Почти все сведения об этом фараоне исследователи черпают из артефактов, сохранившихся в его гробнице.

Она находится в некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе. При погребении было принесено в жертву 174 человека. Его гробница была обшита изнутри деревянными панелями. Над могилой находилась каменная стела (сейчас она хранится в Лувре). На стеле — иероглиф змеи, фонетически соответствующий слову «джет».

Фараон Ден

Ден стал фараоном в малолетнем возрасте. Пока он взрослел, за него правила мать Мернейт. Очевидно, она правила довольно долго, так как накопилось много сведений о её правлении. Мернейт имела титул «первая из дам» и «мать царя». Имя её в найденных надписях, как и имена фараонов, заключено в иероглиф картуш.

Гробница Мернейт в Абидосе расположена в некрополе Умм эль-Кааб, где похоронены и остальные правители I династии. Вместе с ней было похоронено около 20 людей. Неизвестно, были ли они убиты после смерти царицы или умерли естественной смертью, а перед кончиной пожелали быть похороненными рядом с ней.

Кроме того, в гробнице находилась солярная (солнечная) барка, предназначенная для путешествия с богом Солнца по загробному миру.

После смерти Мернейт продолжалось долгое правление её сына фараона Дена. Исследователи определяют продолжительность его правления до 50 лет. Известно, что Ден справлял «праздник тридцатилетия царствования» (хеб-сед). Предположим, что он правил 50 лет, тогда мы условно принимаем, что он правил с 2915 по 2865 г. до н.э.

Ден носил двойную корону, состоящую из белой верхнеегипетской (хеджет), вставленной в красную нижнеегипетскую (дешрет), и титул «Царь Верхнего и Нижнего Египта».

Ден был грозным и воинственным фараоном. О его военных подвигах сообщают древние египетские таблички.

Найденные в Абидосе две таблички из слоновой кости, помеченные именем Дена, сообщают о его подвигах. На одной из табличек Ден изображён убивающим туземца, которого он поверг перед собою ниц. Помещённая тут же иероглифическая надпись говорит о победах на востоке. На другой табличке помещена следующая надпись: «Пришёл владыка, царь Верхнего и Нижнего Египта, покоривший 30 областей, и разрушил крепость Ан…»

В его правление был период расцвета цивилизации Герзе (акматическая фаза, период гегемонии). Государство достигло наивысшего могущества.

Вместе с необходимыми для государства военными экспедициями, во время которых захватывались рабы — будущая рабочая сила, велись работы по преобразованию Египта. В записях упоминается о работах по укреплению и расширению ирригационной системы. В это время создаются искусственные озера (пруды), ведется строительство. Роскошь приходит в дома элиты общества. Изготавливаются золотые статуи и печати фараона (золото получают из Нубии).

В отличие от усыпальниц его предшественников, которые были выполнены под землей, только с использованием кирпича-сырца и дерева, в гробницу Дена вела величественная лестница, выходящая на восток, навстречу восходящему солнцу, а сам склеп вымощен плитами из привезённого камня — красного гранита, добываемого на самом юге страны, у первых нильских порогов. Изготовленный из красного гранита пол гробницы Дена является первым случаем использования этого материала в строительстве. Гробница Дена в Абидосе — один из первых примеров каменного надгробного памятника. При погребении Дена в жертву было принесено 136 человек.

Примечание

События этого периода происходят в переломный исторический момент: цивилизация достигает своего расцвета в конце «акматической фазы» (период «гегемония»), т.е. в конце 8 века от начала своего развития. Элита общества начинает почивать на лаврах. Страна переходит к обороне по отношению к своим соседям. Представители соседних стран окончательно подрывают цивилизацию путем вторжения или изнутри, вступив на военную службу в качестве наемников. Они начинают активно вмешиваться в управление государством. Из-за внутренних противоречий ослабляется централизованное управление государством. Авторитет власти падает из-за моральной деградации общества. В 9 веке от начала этнического развития наступает фаза «обскурация» (старость) — период «надлом».

Примерно в 30 годы девятого века (в конкретном случае это 2770 г. до н.э.) наступает фактический развал единого государства, страна впадает в период раздробленности и нестабильности, т.е. в состояние хаоса. Как вы убедитесь, прочитав ниже изложенное, египетская цивилизация Герзе — не исключение.

Фараон Аджиб (Анеджиб или Миебис)

Имя Аджиб переводится как «Защита — сердце его» или «Целостный сердцем» и сопровождается фразой «Он со смелым и сильным сердцем».

Для египтян сердце человека было центром его сознания, глубоких знаний, мудрости. В Египте говорили, что сердце человека — это его собственный Бог. Сердце играло важнейшую роль в знаменитой сцене взвешивания души, после смерти на суде Осириса. На одну чашу весов помещалось сердце умершего, сохранившее в себе не только следы всего хорошего, благородного, но и всего плохого, совершенного человеком во время земной жизни. На другой чаше весов было перо Маат, великой богини универсальной справедливости и мудрости. Для того чтобы душа умершего могла продолжать путешествие в Вечности, его сердце должно быть легче пера Маат. А легким оно может быть, если оно чисто, если оно заполнено светом, порожденным благими деяниями на земле, если оно освобождено от тяжкого груза пороков и бесчестия. Оно есть источник любви, но оно же источник ненависти. Оно есть орган веры, но оно же — орган неверия. "Рече безумец в сердце своем — несть Бог".(Андрей Зубов. «Тело и сердце в египетской антропологии»)

Другими словами, фараон, получивший имя Аджиба, был порядочным человеком, и при взвешивании его сердце оказалось легче пера Маат.

О правлении этого фараона практически ничего не известно. Египет вступил в сложную полосу развития. Он не мог противодействовать кочевникам, вторгшимся с востока. Вероятно, в правление фараона Аджиба кочевники стали занимать земли в Нижнем Египте. Есть запись, что фараон Аджиба нанес поражение племенам «ур-ка и иунтиу», по-видимому, жившим на востоке от дельты.

Похоронен фараон в некрополе правящей династии в Умм эль-Кааб в Абидосе. Гробница была сделана из грубого кирпича и имела небольшие размеры. По мнению ученых, он правил 9 лет, т.е. умер в 2856 году.

Фараон Семерхет

Семерхет — «Дружественный Коллегии Богов».

О его правлении сохранился ряд малозначительных фактов.

Есть утверждение, что правил он 18 лет, т.е. до 2838 г. до н.э.

У археологов возникли сомнения относительно легитимности правления Семерхета. Его гробница содержит ряд каменных сосудов его предшественника, которые вновь были переписаны для Семерхета. Возможно, он был узурпатором.

Вероятно, Семерхет был зятем фараона Аджиба из кочевников или наемников и защищал царскую семью. О том, что Семерхет восточного происхождения, говорит и то, что в его могиле много предметов из Палестины.

Мастаба Семерхета расположена в некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе.

В гробнице фараона фрагменты десяти или одиннадцати сирийско-палестинских сосудов, а также окрашенные обработанные колбы из Сирии и Палестины. Ярлык, который был прикреплен к сосуду с маслом, имеет надпись «Первый качественный выбор масла из цветов». Было высказано предположение, что масло было импортировано из Ливии.

Фараон Каа

Согласно исторической традиции он замыкает список фараонов первой династии. Но он, вероятно, имеет такое же отношение к династии фараонов, как и его предшественник Семерхет. Он мог быть сыном Семерхета.

Во время его правления в Египте наступает относительная стабильность. Правил Каа долго. Как отмечают археологи, у него было не менее двух хеб-сетов, т.е. правил он более 33 лет и закончил свою жизнь в конце 29 – начале 28 века до н.э.

О времени правления этого фараона сохранилось несколько источников, подтверждающих, что Каа выполнял обычные функции фараона, заботившегося об экономике государства и выполнявшего религиозно-мистические обряды.

В это время продолжала развиваться наука. Неслучайно, как нам сообщают исследователи, в конце 29 –начале 28 века до н.э. египтяне достигают высокого уровня в геометрии, они вычислили число «пи», научились вычислять площадь фигур, они вели астрономические наблюдения за планетами.

Годовые ярлыки, обнаруженные в царской гробнице в Абидосе, содержат записи событий: об организации сбора древесины для царских мастерских, о строительстве культовых сооружений, об организации религиозных праздников, таких как «Бег быка Аписа».

Апис (Хапис) — священный бык в древнеегипетской мифологии, имевший собственный храм в Мемфисе. Апис считался посвящённым Птаху или же выступал в качестве отдельного божества, почитаемого в районе Мемфиса. (Википедия)

Был еще праздник, посвящённый богу Соксар (бог плодородия и покровитель мёртвых). Центр его культа — Мемфис. Праздник Сокара позже стали связывать с поворотом солнца к весне.

«Каа возвёл для себя крупную мастабу в некрополе Умм эль-Кааб в Абидосе. В отличие от усыпальниц предшествующих трёх царей, гробница Каа обращена выходом на север, совсем как гробницы царей последующего Древнего царства.

Гробница Каа примечательна и строительными достижениями, так как в ней устроен ложный свод. Ко дню смерти Каа в его гробнице в Абидосе был готов только средний склеп.

Наследник Каа, основатель II династии Хотепсехемуи, вероятно, пришёл к власти с помощью женитьбы на принцессе — наследнице древнейшей царской линии. Он позаботился о достойном захоронении своего тестя. По-видимому, похороны Каа были проведены самим Хотепсехемуи. В 1993 году немецкая экспедиция изучила гробницу Каа и обнаружила в ней останки 26 спутников фараона, принесённых в ритуальную жертву. (Это едва ли не последний случай человеческих жертвоприношений в древнеегипетских гробницах.) Стела, найденная вблизи мастабы Каа, сообщает, что ответственным за сохранность захоронения фараона был назначен чиновник Сабеф».(Википедия)

В конце 29 века до н.э. в правящей элите Египта произошли существенные изменения. Власть в свои руки стали брать выходцы из 1-го нома Нижнего Египта, поклоняющиеся богу Птаху, священному быку Апису и богу плодородия и покровителю мёртвых Соксару.

Глава 3.3

Этногенез этносистемы Герзе

Фаза обскурация (старость): 28–25 вв. до н.э.

Сформировавшаяся к 28 веку до н.э. социальная система Древнего Египта представляла собой четкую пирамиду, на вершине которой стоял фараон, обладавший абсолютной властью (законодательной, исполнительной, судебной) и считавшийся богом (воплощением бога Гора, сыном бога Ра). Он был самодержавным владыкой Египта, верховным собственником земли и всего, что на ней обитало и произрастало.

В первой четверти 28 века до н.э. существовал формально объединённый Египет, которым управлял фараон. Но первая династия фараонов пресеклась, а вторая династия, вероятно, власть пришельцев из 1-го нома Нижнего Египта, не пользовалась авторитетом у населения. Подорван был и авторитет жрецов, пошедших на соглашение с узурпаторами власти. Власть перестала быть сакральной. Она уже не воспринимается как незыблемая, вечная. Благодаря достижениям цивилизации в области производства материальных благ уровень жизни населения оставался ещё высоким в начале 25 века до н.э., но затем стал падать, что вызвало ещё большее недовольство властью и привело к обособлению номов, распаду государства.

Период второй династии начался с приходом к власти Хотепсехемуи в конце 29 – начале 28 века до н.э. и закончился правлением Хасехемуи, умершего во второй половине 27 века до н.э. Столица государства в то время располагалась в городе Тинис. Это одна из наименее изученных династий Древнего Египта: из-за малого количества находок и источников.

Известно, что после Хотепсехемуи правил Хор Ранеб. Правил фараон в первой четверти 28 века до н.э., когда цивилизация Герзе только вступила в завершающую фазу развития, относительно мирное и сытое время. Фараоны обладали ещё значительными материальными ресурсами. Неслучайно Хор Ранеб мог себе позволить стелу из розового гранита. Стела Ранеб стояла перед его гробницей в Саккара. Надписи рассказывают об экспедициях вне долины Нила.

Следующий фараон Нинечер правил с 30 по 40 год 28 века до н.э., когда государство уже фактически распалось на полузависимые и независимые номы. Ему пришлось усмирять вышедших из-под контроля правителей номов.

При следующем фараоне единого государства уже не существовало. В господстве хаоса попытки власти осуществить централизацию продолжались. Можно предположить, что это было время (середина 28 века до н.э.), когда правитель каждого нома считал себя фараоном. О следующих фараонах 2-й династии фактически ничего не известно, кроме их имен.

Так как фараоны второй династии были выходцами из Нижнего Египта, то хоронили их в 1-м номе, в усыпальнице в Саккаре.

Фараоны этой династии — выходцы из 1-го нома, они, вероятно, ещё правили в Чени (Тинисе), опирались на местных жрецов, но в то же время придерживались культурных традиций своего рода, поклонявшегося богу Птаху.

Часть 3.3

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Цивилизация Мемфис

(Древнее царство)

(30–19 вв. до н.э.)

В период Древнего царства (ок. 2800 – ок. 2250 г. до н.э., во время правления 3–6 династий) государство все более приобретало черты централизованной деспотии. Успешные завоевательные походы на восток — на Синайский полуостров и на юг — в сторону Нубии доставляли фараонам значительную добычу и рабочую силу в виде многочисленных военнопленных. Египетские цари, опираясь на развитый бюрократический аппарат, сосредоточили в своих руках громадные ресурсы земельного фонда, рабочей силы и различных продуктов. Символом этой централизации явились гигантские престижные сооружения Древнего царства, знаменитые пирамиды, утверждающие величие обожествленной царской власти в привычных для древних египтян идеологических формах — через посредство заупокойного культа.

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина)

Глава 1

Фаза «подъем» (молодость):

30–27 вв. до н.э.

В соответствии с теорией этногенеза происходит последовательная смена цивилизаций путем замещения дочерней цивилизации родительской. В 27 веке до н.э. цивилизация Герзе уступала свое место в Египте формирующейся цивилизации Мемфис. Так как смена старой цивилизации на новую, в условиях Египта, происходила фактически в одном регионе, то из-за очень ограниченной информации о событиях этого времени сложно разделить эти цивилизации.

Цивилизация Мемфис родилась из хаоса переходного периода. Старая цивилизация Герзе завершала свое существование, новая — Мемфис — приходила к ней на замену. Фараоны 2-й династии по-прежнему правили в городе Тинис, но их власть была ограничена. Большинство номов в Египте фактически не подчинялись им. Это было смутное время. Шли непрерывные войны между севером и югом и между номами. Противники при этом придерживались различных религиозных взглядов.

Согласно принятой египтологами хронологии фараон Хасехем считается последним фараоном 2-й династии и Раннего царства. Правил он в первой половине 27 века до н.э.

Активный фараон Хасехем поставил цель установить свою гегемонию над всеми номами Египта, т.е. вновь объединить страну.

Хасехем действовал жестоко, утверждая свою власть над Египтом. Подавляя сопротивление противников в дельте Нила, он уничтожил 50 тысяч врагов. Его противник, фараон Нижнего Египта Перибсен был уничтожен. После победы над своими противниками Хасехем присвоил себе имя Хасехемуи — «Сияющий двумя жезлами (власти)».

Хасехемуи соорудил две крепости — в Нехене и в Абидосе (Шунет-эз-Зебиб). Сосуд с именем Хасехемуи обнаружен в Библе, что указывает на существование в то время связей между Египтом и Финикией. После объединения Египта этот фараон начал строительство новых храмов в Египте. Когда он умирал, то оставил завещание похоронить его в некрополе священного города Абидос, и его похоронили в некрополе Умм эль-Кааб.

При сооружении гробницы Хасехемуи строители использовали не только кирпичи, высушенные на солнце, но и каменные блоки. Его гробница имела 58 отдельных комнат, расположенных вокруг центрального погребального покоя из камня. Это древнейшая из ныне известных каменных построек.

Но время города Абидос как столицы державы прошло.

Жена Хасехемуи — царица Нимаатхеп — была матерью фараона Джосера.

Выполнив распоряжения отца, Джосер с матерью переехал в город Мемфис: там жил их род, находившийся под влиянием жрецов из храма бога Птаха. Джосер был объявлен жрецами как правитель Верхнего и Нижнего царств, главный жрец бога Птаха, равный богам. Ему был присвоен титул «сын Солнца», т.е. сын бога Ра.

В 27 веке до н.э. Мемфис (Инбу-хедж) стал столицей объединённого Египта, что ознаменовало победу новой цивилизации над старой. И жрецы храма Птаха стали идеологами этносистемы Мемфис.

Мемфис был столицей всю эпоху Древнего царства — до распада централизованного государства (VI династия). Первоначальное название города — Хет-Ка-Пта, что означало «Дом (души) Ка (бога) Птаха». Это название закрепилось за всей страной.

(В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

Мемфис стал ядром новой цивилизации потому, что жрецами храма Птаха была создана стройная система, описывающая миропорядок. В фазе подъема и в начале акматической фазы она полностью сформовалась и известна египтологам как «Памятник мемфисской теологии».

Согласно «Памятнику мемфисской теологии», бог Птах (Пта) является верховным всеобъемлющим божеством, создателем Вселенной и богов. Птах почитался как покровитель искусства, ремесел, кораблестроения и зодчества. Земным воплощением бога Пта был священный бык Апис.

Русский египтолог и востоковед М. Э. Матье перевела мемфисское сказание о рождении Вселенной:

Сердце и язык получили власть над (всеми остальными) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле: всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он повелевает всеми вещами, какими желает.

Его Девятка богов пред ним. Девятка создала зрение, слух, дыхание, чтобы они осведомляли сердце. Ибо именно оно дает выходить всякому знанию, а язык повторяет все задуманное сердцем.

И были созданы этим словом духи Ка и определены духи Хемсут, которые творят всю пищу и всю еду.

О сотворении мира рассказывает И. В. Рак в его книге «Мифы Древнего Египта»:

Вначале, когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть-тело и стал богом.

Всемогущественный Птах решил сотворить мир и других богов. Сначала он создал знак жизни «анх», затем — творческую силу будущих богов, дабы они, родившись, сразу же обрели могущество и помогли Птаху в его творчестве. Птах решил создать все сущее из земли.

Первоначально из Первозданного хаоса родился бог Атум, который стал помогать отцу в деле творения. По воле Птаха Атум создал богов: бога ветра Шу, Тефнут-Маат, богиню мирового порядка, хранительницу справедливости и законов, и других богов. Птах созданных богов наделил могуществом, наделил их мудростью.

Бог ветра Шу по приказу Атума отделил небо (Нут) от земли (Геба) и привел в движение сотворенный мир.

После сотворения мира Птах установил справедливость на земле. И была дана жизнь миролюбивому, и была дана смерть преступнику, и были созданы всякие работы и всякие искусства, пища и прекрасные вещи для богов и людей.

Птах построил города, основал номы, поставил каменные изваяния богов в их святилищах и ввел обряд жертвоприношения. Боги вселились в свои статуи в храмах. Оглядев свою работу, Птах остался доволен.

Бог мудрости Тот, властитель времени, разделил год на три части, которым дал название: сезон Полноводья, сезон Всходов и сезон Урожая. Его жена богиня-львица Сохмет является дочерью бога Ра. Она карает людей за их грехи. Она приносит в земной мир засуху, эпидемии, мор, войны.

Египтянами в этот период была выделена главная троица, поддерживающая миропорядок на Земле: рождение, смерть и возрождение.

Птах — создатель и хранитель мира (Рождение и жизнь на Земле).

Пта-Сокар — смерть: переход в мир мертвых (покровитель умерших).

Осирис — возрождение (переход в новую жизнь после смерти).

Изображения Пта-Сокара-Осириса в виде ушебти (погребальных статуэток) находят во многих захоронениях Древнего Египта, где они играли роль защитных амулетов.

Эта идеология и стала основополагающей у объединителей Египта Хасехемуи и его сына Джосера.

Несмотря на то, что Джосер был сыном объединителя Египта Хасехемуи, его условно продолжают считать основателем 3-й династии фараонов.

Названы реальные сроки правления фараона: с 2630 по 2611 г. до н.э.

Джосер подчинил Египту Синайский полуостров, богатый месторождениями бирюзы и меди. О победе Джосера над кочевниками Синайского полуострова повествуют барельефы в районе Вади-Магкара. Судя по надписи, этот район был присоединён к Египту под названием «Пустынная область».

Известно, что Джосер совершал военные походы на юг Египта до Нубии, определив южную границу Египта по первому порогу Нила. Там на границе было построено укрепление длиной в 12 километров для защиты юга Египта. Вероятно, эта защита была необходима, так как в смутное время Верхний Египет подвергался нападению племен из Нубии.

Джосер укрепил границы своего государства, навел порядок в дельте Нила и на Синайском полуострове.

Во времена Джосера случился голод, вызванный засухой. Но, как свидетельствую надписи, благодаря усердным просьбам, обращенным к богам, и щедрости фараона, проявленной в отношении жрецов (он, в частности, подарил остров Филе жрецам богини Исиды, а Элефантину — жрецам бога Хнума), страна избавилась от засухи.

Утвердив свою власть и порядок во всем Египте и получив в свое распоряжение большое количество дешевой рабочей силы — рабов, Джосер приступил к возвеличиванию себя. Он построил первую многоступенчатую пирамиду.

Сначала фараон Джосер приказал создать мастабу традиционной формы, которая в плане имела бы квадрат 63 на 63 метра и достигала высоты 9 метров, затем, не удовлетворенный достигнутым, фараон расширил мастабу, превратив её в пирамиду с основанием 125 на 115 метров и высотой 61 метр.

Сын фараона Джосера — Сехемхет стал его преемником и правил после его смерти с 2611 по 2603 г. до н.э. О фараоне сохранилось мало сведений. Он совершил экспедицию на Синайский полуостров, вероятно, усмиряя восставших бедуинов. Надпись на скале в Вади-Магхара показывает царя, поражающего пленного бедуина.

Он, как и его предшественник, начал строительство грандиозной усыпальницы, но не достроил. Он внезапно умер, возможно, был свергнут.

На момент его смерти была завершена только нижняя мастаба. После его смерти пирамиду не стали достраивать, и она была засыпана песком.

В июне 1954 года был обнаружен и бледно-золотистый полупрозрачный алебастровый саркофаг Сехемхета, оказавшийся пустым. Верхняя часть саркофага и сам саркофаг были сделаны из одной глыбы. Наличие в этой пирамиде золотых украшений, а также то, что стены перегородок, преграждающих путь в погребальную камеру, и сам саркофаг не носили следов взлома, доказывает, что грабители в эту пирамиду не проникали. Куда же, в таком случае, исчезла мумия Сехемхета, до сих пор остается загадкой. Существует вероятность, что Сехемхет умер неестественной смертью, в противном случае его законный преемник, скорее всего, приказал бы достроить гробницу. (Википедия)

Приложение

Поклонение полубогу Имхотепу

Во время правления фараона Джосера при дворе служил архитектор, мудрец и врачеватель Имхотеп.

Имхотеп спроектировал первую ступенчатую пирамиду в Саккаре около Мемфиса, а также комплекс архитектурных сооружений, окружающих пирамиду.

Имхотеп был жрецом, но фактически исполнял роль премьер-министра при фараоне. Он выступил со многими законодательными инициативами. Сформировал устойчивый механизм власти, проработавший не одно тысячелетие. Организовал контроль за исполнением принятых решений. Египтологи считают Имхотепа основателем египетской медицины, т.к. найдены его работы по хирургии. В папирусе Имхотепа даются четкие указания по лечению ран мягких тканей, технике перевязки.

Авторитет Имхотепа в последующие периоды египетской истории был столь велик, что он считался величайшим мудрецом всех времён, обладавшим волшебной силой. Первые признаки почитания Имхотепа как полубога встречаются уже через столетие после его смерти.

В египетской мифологии Имхотеп считался сыном бога-творца Птаха.

Имхотепа стали изображать в виде юноши, сидящего с развернутым папирусом. Благодарные пациенты после выздоровления заказывали у скульптора статуэтки Имхотепа. Как божество Имхотеп выступал в качестве бога врачевания и покровителя целителей. Апогей культ Имхотепа достиг в греко-римский период Египта.

Глава 2

Акматическая фаза (зрелость):

26 в. до н.э.

Период «Вхождение во власть»

Из многочисленных и противоречивых источников, где говорится о правлении фараонов в 3 тыс. до н.э., ближе всего к истине исследователь Древнего Египта И. В. Рак. Я опираюсь на приведенную в его книге хронологическую таблицу.

Иван Вадимович пишет:

«Датировки событий древнеегипетской истории, предлагаемые различными учеными, расходятся… Для Древнего царства достигают 150 лет… Для Среднего царства 50 лет… Точные даты начинаются с VII века до н.э.»

Причины этих рассогласований многочисленны и прежде всего в том, что в Египте не было практики вести повествование, описывая последовательность событий. Поэтому упор делается на найденные древнеегипетские записи, в которых отражается даже не описание событий, а упоминание них. Дальше работают фантазия и домыслы исследователей. По каким-то соображениям следующего фараона называют сыном предыдущего, указывая при этом, что сын родился через 30 лет после смерти отца.

Или указывают, что фараон Неферкара правил 94 года.

Несогласования и нестыковки возникают из-за того, что от внимания исследователей из-за ограниченного исторического материала скрыты целые фрагменты древнеегипетской истории.

Фараон Снофру

После смерти фараона Сехемхета у него остался наследник Хуни, который не стал фараоном. Фараон Сехемхет, умерший ориентировочно в 2603 г. до н.э., не был захоронен надлежащим образом, а Хуни вообще был отстранен от управления государством.

Продолжение истории правления фараонов начинается с 2575 года до н.э., то есть через 28 лет. Это не был период безвластия. Страной управляли жрецы, или точней жрец, вероятно, Имхотеп или его наследник.

В 2575 году до н.э. власть захватил военачальник Снофру, женатый на дочери царицы, так что в жилах его наследников текла царская кровь.

Об энергичным, умном и деятельном фараоне египтологи нашли много сведений.

Литература Среднего царства и более поздняя традиция рассматривала Снофру в качестве идеального правителя, превознося его мудрость в противоположность его сыну и преемнику, деспотичному Хуфу (Хеопсу). Существование культа Снофру упоминается ещё при Птолемеях.

За годы правления Снофру Египет достиг высокого уровня развития благодаря отлаженной системе управления. Фараон привлекал к управлению государством представителей знати и своих родственников. Известно, например, что его сын Каэн-Нисут занимал должность «начальника дома оружия», то есть фактически контролировал военные силы страны. Другой сын Снофру, Рахотеп, был верховным жрецом Ра в Гелиополе. (Википедия)

Хочу обратить внимание на то, что один сын фараона контролировал вооруженные силы, а другой был верховным жрецом Ра. То есть Снофру сконцентрировал всю полноту власти в одной семье. Это отголоски борьбы фараона со жрецами. Снофру обладал властью тирана.

Он вел активную завоевательной политику: при нём были совершены походы в Нубию и Ливию. О значительной добыче, которая была захвачена в этих военных экспедициях, подробно рассказывает «Палермский камень».

Снофру по всей стране развернул грандиозное строительство. Это, в основном, храмы, пирамиды, дороги и корабли. Подсчитано что для строительства ему потребовалось 4 млн кубометров камней.

Отсюда следует, что Снофру потребовалось добыть большое количество рабочей силы, используя крестьян и захваченных нубийских пленников. Для работы на стройках требовалось колоссальное напряжение сил. Сотни тысяч животных были приведены в Египет для транспортировки камней, а также для обеспечения питанием рабочей силы.

Снофру в Верхнем и Нижнем Египте — были построены многочисленные хут-Снофру («обители Снофру»), возможно, служившие как оборонительные сооружения для закрепления завоеваний на севере и юге. Также были построены 35 номовых храмов и царский дворец, двери которого были выполнены из кедра.

Снофру начал торговые отношения с севером и отправил флот в 40 кораблей с зерном и полотном к финикийскому берегу. Из финикийского порта Библ прибыли 40 кораблей с ливанским кедром для постройки храмов и больших кораблей.

Также проводилась политика колонизации Синая, богатого бирюзой и медью. Одному из рудников и некоторым дорогам было присвоено имя фараона Снофру; он считался богом-покровителем этой местности. Выплавка и изготовление оружия и орудий труда (пилы, сверла, наконечники стрел и копий...) из меди в правление фараонов 4-й династии достигла больших масштабов.

Снофру перенес царское кладбище на новые земли у Дохшая, где ныне находятся несколько пирамид фараонов Среднего царства. К сожалению, ещё не найдено ни одного фрагмента царского саркофага: Поэтому неизвестно, какая из этих пирамид служила фараону гробницей.

Правил Снофру 24 года, а умер в 2551 году до н.э.

Фараон Хеопс (Хуфу)

Его преемник Хеопс (2551–2528 гг. до н.э.), сразу после того как взошел на престол, стал строить себе усыпальницу и превзошел всех. Для сооружения усыпальницы Хеопс выбрал плато в Гизе к юго-западу от современного Каира. Он построил пирамиду высотой 146 метров, сложенную из 2 млн. 300 тыс. огромных каменных глыб. Основание пирамиды — почти идеальный квадрат, сторона которого 230 метров. Общий вес пирамиды составляет около 6,5 млн. тонн. Пирамида Хеопса положила начало строительству комплекса пирамид, предназначенных для правителей его династии.

Вокруг Великой пирамиды, преимущественно на западной стороне, расположены гробницы придворных, которые хотели служить своему фараону после смерти так же, как и при жизни. На восточной стороне — три малые пирамиды цариц Хуфу. Остальные две пирамиды, вероятно, принадлежали родной сестре — жене фараона и его сводной сестре, царице Хенутсен.

Правил фараон более 27 лет. Вероятно, длительный период правления и позволил ему построить это грандиозное сооружение. Примем условно, опираясь на данные из различных источников, что он правил с 2551 по 2511 г. до н.э.

Фараон Джедефра

Джедефра, старший сын Хеопса, правил в конце 26 века. Он не оставил значительного следа в истории.

Джедефра стал первым фараоном с именем в честь Ра. Это свидетельствует о росте значения гелиопольского культа Ра. Кроме того, при Джедефре впервые засвидетельствован царский эпитет «Сын Ра».

Джедефра завершил сооружение комплекса пирамиды Хеопса. Остатки его собственной пирамиды находятся в Абу Раваше, севернее Гизы. Она значительно уступает пирамиде Хеопса Основание пирамиды 100 на 100 метров, высота сегодня составляет 10 метров.

Египтолог Добрев утверждает, что сфинкс, который стоит перед пирамидой Хеопса, был построен по приказу Джедефра, так как входил в число запланированных сооружений согласно плану, утвержденному Хеопсом. Огромный объем работ, связанный с завершением строительства усыпальницы отца, не позволил Джедефру возвести достойную усыпальницу для себя.

Глава 3

Акматическая фаза (зрелость):

25 в. до н.э.

Период «Перелом»

Египтологам известно о военных подвигах фараона Снофру, но ничего не известно об военных успехах фараонов его династии, правивших еще порядка ста лет. Они почивали на лаврах предшественников и довольствовались материальными ресурсами, добытыми своим великим потомком, и основной своей задачей видели подготовку к счастливой загробной жизни и в возвеличивании своего бессмертного имени.

Фараон Хефрен

Хефрен правил в начале 25 века до н.э. (около 26 лет). Он был сыном фараона Хеопса и, как следует из его действий, мечтал о величественной пирамиде. Его пирамида (215,3 × 215,3 м и высотой 143,5 м) получила название Урт-Хафра («Хафра велик» или «Почитаемый Хафра»). Но даже если пирамида Хафра была немного меньше пирамиды Хеопса, её сооружение на более высоком холме делает её не менее значимой.

Об этом фараоне известно немногим более этого. Ясно одно, что строительство новой грандиозной пирамиды вытянуло все жилы из египетского народа. Неслучайно, анализируя исторические записи, египтологи делают вывод, что египтяне считали Хефрена, как и его отца — Хеопса, жестоким деспотом.

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский писал о том, что сына Хеопса — Хефрена египетский народ сильно ненавидел, так как опасался за сохранность своих усыпальниц в неприкосновенности, так как часть камней для гробницы как Хеопс, так и Хефрен, брали, разрушая пирамиды чиновников. Опасаясь мести после смерти, гробницы Хефрена и его родственников поместили не в пирамидах, а в секретных местах.

Фараон Микерин (Менкаура)

Пирамида фараона Микерина также находится в Гизе, её высота всего 88 метров.

Видно, обстоятельства изменились, ресурсы страны были истощены.

Интересна запись древнегреческого историка Геродота об этом фараоне.

Геродот характеризует Микерина как доброго и справедливого правителя. Его восхваляли египтяне, так как он был самым праведным судьей из всех царей, среди тех, кто когда-либо ими правил.

Из текста Геродота однозначно следует, что народ был измучен повинностями. Люди хотели молиться в своих святилищах, своим богам, спасая душу, а не только отдавать все силы для услужения и возвеличивания фараона, заботясь о его загробной жизни.

Микерин правил по одним источникам 40 лет, по другим 23, по третьим — 19. Так или иначе, его правление закончилось в середине 25 века до н.э.

Фараон Шепсескаф

Шепсескаф не был прямым наследником Микерина. Он пришел к власти «не запланировано», так как неожиданная, преждевременная смерть Микерина вызвала кризис власти. Египтологи утверждают, что Шепсескаф был внебрачным сыном умершего фараона от наложницы и не мог претендовать на власть. Продолжительные дворцовые интриги вокруг имени будущего фараона вызвали волнения в государстве, и жрецы были вынуждены решить вопрос о престолонаследии в пользу Шепсескафа. На него и были возложены заботы о достойном погребении отца.

После прихода к власти Шепсескаф направил усилия на завершение работ по строительству заупокойного комплекса и отчитался перед богами о своей работе. На втором году правления, после окончания работ, под контролем фараона была воздвигнута стела, на которой показаны ритуальные церемонии, выполнявшиеся в заупокойном комплексе его отца.

Для укрепления своей власти Шепсескаф женился на дочери Менкаура, т.е. своей сводной сестре, и, как все фараоны, приступил к строительству своего заупокойного комплекса. Шепсескаф решил, что его захоронение будет не в Гизе, а в Саккаре около Мемфиса, и отказаться от строительства пирамид. Шепсескаф построил для себя мастабу, напоминающую огромный саркофаг: длиной 100 м, шириной 75 м и высотой 18 м. Египтологи усмотрели в этом отклонение от традиций, определённый разрыв со жрецами, так как в картуше, в который заключено имя фараона, отсутствует имя Ра, то есть ему не был присвоен титул «сын Солнца», «сын бога Ра». Таким образом, в этой грандиозной мастабе был захоронен не бог, а простой смертный.

Царская семья, в основном из-за браков между ближайшими родственниками, выродилась, захирела. Нужна была свежая кровь. Нужен был фараон, который бы не тратил все силы на подготовку к смерти, на строительство погребальных комплексов, а улучшал бы материальное благополучие живущих, пополнил бы казну добытым богатством, обеспечил бы государство рабочей силой: рабами и скотом. Нужен был фараон-воин. Нужны были новые грабительские войны.

В то же время жрецы бога Ра стремятся укрепить свое влияние в Египте — как посредники между богом Ра и его земным сыном фараоном, усилить сакральность власти. Несогласие жрецов утвердить фараона в качестве бога, как предполагают ученые, привело к тому, что правил Шепсескаф недолго, всего 7 лет, а затем, вероятно, был физически устранен от власти.

Эти события произошли во второй половине 25 века до н.э.

Фараон Усеркаф

Устное народное предание, записанное Геродотом и Диодором, утверждает, что фараоны IV династии своими непомерными налогами и трудовыми повинностями окончательно довели народ, который восстал, положив конец этой династии. (Википедия)

Теперь о том, как жрецы привели к власти фараона из новой династии.

Жрецы бога Ра утверждение нового правителя Египта сопроводили легендой. Эта легенда о воцарении Усеркафа известна из папируса Весткар; неизвестный автор, живший в 17–16 вв. до н.э., собрал предания и сказки египтян.

К строителю Великой пирамиды Хеопсу пришел чародей (провидец) и показал несколько чудес и произнес пророчество. В городе Солнца Оне (Гелиополе) живет жрец солнечного бога Ра, которого зовут Усерра. Жена жреца Реджедет в свое время разрешится от бремени. Она родит трех сыновей, отцом которых является не кто иной как Солнечный бог (Ра). Старший из трёх сыновей станет верховным жрецом Солнца, а позже каждый из братьев в своё время станет фараоном. Хеопс очень расстроился, узнав, что дети Реджедет будут царями. Колдун утешал его, говоря, что сын и внук Хуфу будут ещё царствовать.

Хеопс (Хуфу) правил с 2551 по 2528 г. до н.э., Усеркаф пришел к власти через сто лет. Но составителю легенды было важно привязать рождение Усеркафа к великому фараону. Легенда говорила о том, что ещё при фараоне Хеопсе — сто лет назад — было известно о рождении великого фараона сына Солнца Усеркафа — царя Верхнего и Нижнего Египта, одно из имен которого было «Могуч дух Ра».

Легенда создана для легитимного перехода власти в руки иной династии. Не сделай жрецы этого, престиж власти фараона мог бы сильно пострадать в глазах народа. Наконец, сам переход власти от одной династии к другой сопровождался беспорядками и волнениями в стране. В исторических памятниках никакого противостояния между династиями не обнаруживается. Культ царей IV династии поддерживался во времена V династии. Вельможи, жившие при IV династии, нисколько не утратили расположение фараонов V династии. (Википедия)

Спектакль, задуманный и осуществленный жрецами, прошел успешно под аплодисменты восторженных зрителей, и жрец Солнца Усеркаф стал фараоном.

Усеркаф был родом из местечка Сахебу (недалеко от Гелиополя), находящегося в Летопольском номе (второй ном Нижнего Египта). Усеркаф и его братья Сахура и Нефериркара Какаи усердно служили богу Ра в Гелиополе. А как же иначе? Ведь Ра, согласно легенде, был их отцом.

Усеркаф взял в жены дочь законного фараона Менкаура и тем самым укрепил свое право на власть. Можно считать, V династия является непосредственным продолжением IV династии.

При правлении Усеркафа культ бога Ра достиг небывалых высот. Ра был в это время главным богом Египта. Палермский камень повествует об установлении Усеркафом жертвенных даров богам Гелиополя хлебом, пивом, скотом и птицей. Для бога Ра он даровал пахотные земли в номах Нижнего Египта. Из Палермского камня мы узнаём, что заботы Усеркафа простирались и на других богов, правда, в несколько меньших размерах.

По всему Египту развернулось строительство храмов (святилищ), посвященных главному богу — Ра.

Благодаря этим действиям Усеркаф вполне заслужил титул «Любимый богами», обнаруженный на его цилиндрической печати, которая в настоящее время хранится в Британском музее.

Имя Усеркафа найдено на скалах у первых порогов, что, возможно, говорит о его военных действиях с нубийскими племенами. Правил Усеркаф 7 лет.

Пирамида, ставшая усыпальницей фараона Усеркафа и названная Уаб-сут («Место очищения» или «Чистое место»), находится в Саккаре, вблизи пирамиды Джосера. Она имела небольшую высоту — 44,5 метра.

Пирамида построена из плохо обработанных каменных блоков и так небрежно, что после утраты наружной облицовки она частично осела и сейчас уже мало чем напоминает пирамиду, а скорее похожа на груду камней.

Нужно сказать, что после прихода к власти представителей V династии произошли существенные изменения в идеологической концепции правящей элиты. Если раньше фараоны больше внимания уделяли возвеличиванию себя как бога, то теперь фараоны, дети бога Ра, стали сооружать грандиозные храмы, посвящённые богу Ра и другим богам, подчёркивая тем самым, что они, как и все египтяне, зависят от воли богов, даровавших им божественные порядки и хлеб насущный.

Погребальный храм в честь умершего владыки имеет сравнительно большие размеры, чем аналогичные храмы при более ранних пирамидах.

Фараон Сахура

Имя Сахура означает «Прибытие Ра ко мне» или «Тот, кого коснулся Ра». Сахура пришел к власти вместе с Усеркафом и его братом Нефериркара Какаи. Правили ли братья вместе или главенствовал все же получивший должность фараона Усеркаф, неизвестно. Вероятно, Усеркаф пришел к власти уже немолодым и был у власти всего 7 лет, передав бразды правления среднему брату — Сахуре, который был фараоном последующие 13 лет.

Если судить о подвигах Сахуры во время военных экспедиций в соседние страны, то, придя к власти с братьями, он стал главнокомандующим войсками или курировать армию. Сахура проводил активную завоевательную политику в разных направлениях.

Сахура вёл большую войну с ливийцами, о которой рассказывают рельефы в его заупокойном храме. На этих рельефах изображены многочисленные захваченные в плен ливийские вожди, а также помещено изображение Аментит, богини запада, которая дает фараону власть над техену (ливийцами). Надпись передает её речь, обращенную к Сахура: «Я отдаю тебе вождей Техену и всех других стран (запада)». На другом рельефе ливийский бог Аш приносит дары Сахура. Рядом помещены изображения пленников из ливийских племен и говорится о захвате тысячных стад; что приведено было 123 440 голов рогатого скота, 223 400 ослов, 232 413 диких зверей, пойманных на охоте, и 243 688 овец, то есть в целом 822 941 животное. На другой картине Сахура собственноручно убивает пленного ливийского правителя, да еще на глазах его жены и детей. Преемники Сахура считали себя повелителями не только Египта, но и Ливии.

Сахура совершил крупный поход на Синайский полуостров… Мы видим Сахура, поражающего коленопреклоненных пленников, а помещенная тут же надпись гласит: «Великий бог, побивающий азиатов во всех странах». Палермский камень сообщает, что из Бирюзовых гор, несомненно, находящихся на Синайском полуострове, было доставлено 6000 весовых единиц бирюзы.

При Сахуре продолжалось развитие Египта как морской державы. Рельефы и изображения говорят и о другом походе, который был предпринят на кораблях, видимо, в Финикию, на что указывают захваченные в качестве пленников типичные по внешности азиаты и, привезенные в качестве добычи сирийские медведи. (Википедия)

Египтологи утверждают, что государство во времена Сахуры вело с соседними странами интенсивную торговлю, приводя неубедительные доводы, что предметы из далеких стран попадали в Египет и наоборот. Экспедиции на кораблях отправлял фараон в далекие страны, но торговля при этом не была главной. Это были скорей разведывательные и грабительские походы. То есть на кораблях воинов было больше товаров для обмена.

От времени Сахура до нас дошли первые сведения о путешествии египтян в далекую страну Пунт, куда была направлена грандиозная морская экспедиция. Судя по официальной летописи Палермского камня, в последний год царствования Сахура из Пунта были привезены сказочные богатства: 80 000 мер мирры, 6000 весовых единиц сплава золота и серебра, а также 2600 стволов ценной древесины. (Википедия)

Местом для своего погребения Сахура выбрал Абусир, к северу от Саккары, тем самым основав новый царский некрополь. Здесь Сахура приказал построить пирамиду, получившую название Ха-Ба («Восхождение души»). Пирамида имела высоту 49,6 метра, в настоящее время она на 15 метров ниже.

Сахура пользовался большим почётом и в последующие периоды египетской истории. Для поддержания его загробного культа были выделены 22 земельных надела, сборы с которых шли на обеспечение снабжения его храмов пожертвованиями.

Примечателен литературный отрывок того времени, характеризующий взаимоотношение фараона с подчиненными.

Главный целитель фараона по имени Сехметенанх попросил в знак благодарности за выполняемую им работу от фараона каменную плиту в форме «ложной двери». Такое каменное изображение двери помещали перед погребальной камерой, чтобы дух умершего мог пройти сквозь неё и получить подношение пищи. Фараон пообещал преподнести своему целителю этот «ценный подарок». Врач в своих записях сообщает:

Работа по камню велась каждый день, и каждый день во дворце происходила проверка того, что было сделано в ней. Сахура приказал, чтобы была она раскрашена в синий цвет. Затем сказал фараон целителю: „Поскольку наслаждаются мои ноздри здоровьем благодаря твоему искусству, и поскольку боги любят меня, ты уйдёшь в своё последнее пристанище глубоким стариком в почёте“.

(А. Вейгалл. «История фараонов»)

Эта плита, точней, «ложная дверь», была обнаружена в гробнице врачевателя, и качество её изготовления значительно отличалось от качества других предметов в гробнице ученого.

Фараон Нефериркара Какаи

В конце 25 века до н.э. третий из братьев — «сыновей бога Ра» — Нефериркара Какаи сменил умершего Сахуру. Он правил порядка 10 лет.

При его жизни был создан Палермский камень — самая древняя хроника о деяниях фараона.

На первом году царствования, согласно хронике, Какаи даровал землю и многое другое Духам Ра (Гелиополя) и другим богам. Дары были преподнесены храму Хатхор. Далее сообщается о других поступках Какаи.

На 10-м году он возвёл стену вокруг священной ладьи Солнца, которая находилась в южной части солнечного храма (храма Ра), он также создал «вечернюю» и «утреннюю» солнечные ладьи длиной 8 локтей (3,6 м) из меди. В том же году он послал дары «Душам Она (Ра)», богу Птаху Мемфисскому и богине Уаджит.

В заупокойном комплексе фараона был найден древнейший архив административных документов периода Древнего царства, в котором хранились папирусы вплоть до датированных правлением фараона Униса. В нём хранились описи имущества, штатного расписания храмового персонала, выдачи продуктов питания и вещей со складов и другое. (Википедия)

В период правления Нефериркара Какаи появляются записи, которые свидетельствуют о литературной деятельности египтян. Они стремятся заметить или запечатлеть случаи при дворе фараона, пересказывают их и даже записывают. Например, запись о том, что фараон сделал случайно условный знак в сторону вельможи, указывающий на то, что этого человека следует казнить. Вельможа испугался, а фараон поспешил успокоить его, сказав, что этот инцидент нужно забыть.

Другая надпись в гробнице гласит, что однажды царь со своей семьёй отправился посмотреть на некое здание, которое строил визирь архитектор Уашптах, и все они восхищались сооружением и превозносили его, а фараон очень радовался.

И вдруг, когда Какаи говорил, он заметил, что Уашптах не слушает его. Царь издал крик [слова не указаны], указывая, что старик-архитектор болен, и «когда царская семья и придворные услышали это, их сердца наполнил страх». «Больного» архитектора отнесли во дворец, «и фараон повелел прийти членам своей семьи, вельможам, советникам и целителям. Фараон приказал принести сундук с [медицинскими] предписаниями, но ему сообщили, что архитектор умер. Фараон опечалился и сказал, что делал он все по велению своего сердца. Вскоре после этого фараон приказал изготовить для архитектора гроб из черного дерева. Старший сын архитектора сделал эту надпись потому, что его величество повелел, чтобы всё это было описано в гробнице. (Википедия)

Пирамида Нефериркара первоначально была самой высокой среди построенных в Абусире. Ее высота составляла около 70 метров. Длина основания пирамиды Нефериркара — 105 метров.

Довольно крупные размеры его погребального комплекса в Абусире позволяют предположить, что в период правления Нефериркара государственная власть была относительно могущественной и влиятельной. Вместе с тем тот факт, что Нефериркара был вынужден освободить храмы Осириса от работы на «дом царя», свидетельствует о сокращении неограниченного влияния царского двора на жречество. (Египтопедия)

Глава 4

Акматическая фаза (зрелость):

24 в. до н.э.

Период «Торжество»

В конце 25 – начале 24 века до н.э. в Египте разразился политический кризис. У трех братьев были дети, претендовавшие на высокое звание фараона. Египетские записи сообщают о том, что были живы царевичи, отпрыски фараонов, правивших до восхождения на престол трех братьев сыновей Ра.

Археологи нашли свидетельство правления в это смутное время фараона Шепсескара, предположительно сына Сахура, правившего не более года. Найдена в Гизе предполагаемая пирамида Шепсескара, работы над которой были прерваны буквально спустя один или два месяца после начала. Затем нашли свидетельства о фараоне Неферефра, возможно, сыне другого брата — Нефериркара Какаи, недостроенная пирамида которого также была найдена. Он правил не более двух лет. Возможно, в это смутное время трон кратковременно принадлежал и другим фараонам, не оставившим следа из-за кратковременного правления и непризнания их жрецами законными правителями. В конце концов на троне утвердился второй сын Нефериркара Какаи — Ниусерра, который правил долго — более 30 лет.

Фараон Ниусерра

Ниусерра был младшим сыном фараона Нефериркара Какаи и царицы Хенткаус II и братом так недолго правившего фараона Неферефра. Ниусерра правил Египтом после кризиса власти почти всю первую половину 24 века до н.э. На то, что кризис власти был длительным, указывает то, что Ниусерре пришлось вновь наводить порядок на Синайском полуострове.

Ко времени Ниусерра относят два скальных барельефа, которые были обнаружены в Вади-Магкара на Синае. Здесь он изображён побеждающим азиатов. Это изображение запечатлело военный поход с целью установления контроля над медными и бирюзовыми рудниками, расположенными на Синае. Рельефы из заупокойного храма Ниусерра при его пирамиде изображают захват ливийских и сирийских врагов, нападающих на западные и восточные границы Нижнего Египта.

(А. Вейгалл. «История фараонов»)

Главным делом Ниусерра стало возведение солнечного храма, названного Сеше-пиб-Ра («Удовлетворение для Ра») в местности Абу-Гураб.

Построение храма было приурочено к празднованию тридцатой годовщины восшествия на престол фараона (праздника хеб-сед — символического ритуального убийства).

Сейчас это величественные руины. Размеры храма 80 на 110 метров в основании. Храм Ниусерра возвышался на плато, поднятом над долиной. Храмовый комплекс был украшен обелиском высотой 36 метров, его вершина была облицована позолоченной медью.

Стены южной галереи были покрыты великолепными рельефами, изображавшими богов-покровителей различных номов Египта, сценами полевых работ, а также сценами празднования хеб-сед.

Скромный погребальный комплекс с пирамидой высотой не более 50 метров Ниусерра приказал возвести в Абусире, к югу от пирамиды Сахура.

Фараон Менкаухор

Менкаухор правил в середине 24 века до н.э., около восьми лет. Предположительно, он был сыном фараона Ниусерра, но нет прямых данных относительно их родства.

Менкаухор является единственным фараоном V династии, чью усыпальницу до сих пор не удавалось идентифицировать. Подтверждением того, что пирамида Менкаухора находилась в Саккаре, служит тот факт, что там в стене одного из погребальных зданий найден камень, вероятно, взятый из недалеко отсюда находившейся разрушенной пирамиды Менкаухора. На этом камне, заложенном в кладку стены, найдено изображение Менкаухора и его имя. (Википедия)

Фараон Джедкара Исеси

Джедкара Исеси правил около 40 лет — во второй половине 24 века до н.э. Считается, что его правление было временем децентрализации и ослабления власти фараона.

Несмотря на то, что все представители его династии возводили храмы, посвящённые богу солнца Ра, Джедкара, видимо, не создал такого храма. Считается, что таким образом была засвидетельствована растущая популярность Осириса среди простых египтян, пошатнувшая позиции государственного культа Ра.

На Синае есть два изображения фараона Джедкара, где он показан заносящим руку над азиатом и назван «Побивающим все страны». Надпись датирована 18-м годом правления Джедкара. Экспедиция, которая оставила эту надпись, состояла из более чем 1400 человек и, наверное, была отправлена туда с целью добычи меди и бирюзы в здешних рудниках. Экспедиции на Синайский полуостров отправлялись из порта на месте современного Айн Сохна, расположенного на западном берегу Суэцкого залива. Об этом свидетельствуют папирусы и оттиски цилиндрических печатей с именем Джедкара, найденные в этих местах.

Граффити с именем Исеси, заключённым в картуш, было обнаружено на скале в районе Томаса (около 150 км к югу от Асуана) в Нижней Нубии, и это доказывает, что солдаты фараона дошли сюда во время какой-то экспедиции.

Согласно надписи Хуфхора, правителя самой южной области Египта — Элефантины, Джедкара посылал экспедицию по Нилу, в страну Иам (выше 3-х порогов), под начальством «казначея бога» Баурдида. Из этой экспедиции ко двору фараона был доставлен карлик — пигмей, житель центральных районов Африки.

Джедкара Исеси, вероятно, также вёл работы в золотых рудниках в Восточной пустыне и в Нубии. (Википедия)

Свою пирамиду, получившую название Нефер («Прекрасная»), фараон построил на древнем некрополе Саккары, а не в Абусире, как его предшественники. Из всех пирамид V династии она была самой большой: стороны её основания равнялись примерно 86,5 метра. Необычайно велик был и заупокойный храм: в нем оказались поваленные колонны с капителями в виде пальм и фрагменты рельефов, изображавших охоту в пустыне и процессию женщин с жертвенными дарами.

Фараон Унис

Вступив на престол, фараон не стал принимать тронного имени, а продолжал пользоваться своим личным именем Унис, сопровождаемым титулом Са-Ра, «Сын солнечного бога Ра», заключёнными в единый картуш.

Египтологи свидетельствуют о постепенном ослаблении власти фараона в стране. Не государства Египет, а власти фараона. Большую власть приобретают правители номов и чиновничий аппарат при фараоне.

Фараон Урис царствовал в конце 24 века – начале 23 века до н.э., в период, когда традиционная схема управления государством начинает испытываться на прочность. Возникают силы и движения, которые ратуют за изменение схемы управления государством, подрывается вера в существующие порядки.

При Унисе царская власть явно ослабла. В последние годы царствования Униса в Египте усилилось влияние правителей номов. Видимо, именно они и положили конец его правлению. Из всех пирамид царей V династии его — самая маленькая в Саккаре.

Унис стремился к укреплению египетского влияния на южных границах страны. В районе первых порогов Нила, на острове Элефантина была обнаружена наскальная надпись с именем этого фараона.

Надпись гласит: «Хор Уадж-тауи, царь Верхнего и Нижнего Египта Унис, владыка чужих стран, да живёт он и правит вечно».

Во время раскопок около его пирамиды обнаружены рельефы, изображающие бои с племенем шасу в Палестине, лодки с пленными азиатами. (А. Вейгалл. «История фараонов»)

Кризис власти и ухудшение экономического состояния Египта, очевидно, были обусловлены исчерпанием доступных ресурсов. Камни для строительства приходилось добывать в более отдалённых местах, рабов стало меньше, грабительские походы на юг и в Сирию не давали ожидаемых результатов. Возможно, произошел и некоторый демографический спад.

Глава 5

Акматическая фаза (зрелость): 23 в до н.э.

Период «Гегемония»

В начале 23 века до н.э. в Египте наступил очередной кризис. Номы получают большую самостоятельность, опять происходит раздел на Нижний и Верхний Египет. Авторитет власти фараона падает, Египет охвачен беспорядками. Идет борьба между жрецами бога Ра из Гелиополя и жрецами бога Птаха из Мемфиса. Положение усложняется тем, что фараон Унис не оставил наследника.

Жрецы бога Птаха, опираясь на нубийских наемников, на волне недовольства правлением детей и внуков бога Ра и распространению среди населения почитания культа Осириса приводят к власти Тети — выходца из Мемфиса. Тети или был женат на дочери фараона Униса, или срочно взял её в жены, чтобы сохранить преемственность власти. Придворные при этом не потеряли работы. Сабу-Ибеби, назначенный жрецом бога Птаха ещё во время правления Униса, не только остался жрецом, но и укрепил свою власть. Вероятно, он как раз и являлся инициатором всех произошедших в Египте перемен. Религиозные перемены были существенные, царская власть не стала поддерживать служение богу Ра и участвовать в соответствующих мистериях.

«Объяснение новому религиозному положению даёт надпись из Британского музея, представляющая собой позднюю копию документа, составленного приблизительно в этот период. Она содержит изложение мемфисской доктрины, где рассказывается, что Птах был творцом богов и людей. Все вещи произошли из мыслей Птаха. (Википедия)

Фараон Тети

Тети правил 10–12 лет в начале 23 века до н.э. Благодаря его деятельности в Египте был наведен порядок, за что фараон получил имя — «Хор, умиротворивший Обе земли» (то есть Нижний и Верхний Египет).

При фараоне Тети происходит усиление местной родовой знати. Многие чиновники периода правления Тети оставили крупные гробницы, свидетельствующие о росте их независимости. Богатый чиновник, женатый на дочери Тети, во время правления этого фараона позволяет себе соорудить мастабу с 33 богато украшенными камерами. Это самая крупная из известных гробница египетского вельможи.

Сын Тети от брака с Ипут — полководец Уна — прославился успешными военными походами на Синайский полуостров и в Нубию.

Тети был убит собственной стражей. Похоронен в пирамиде в Саккаре. Пирамида имела размеры 64 на 64 метра и достигала высоты в 43 метра.

Рядом с припирамидным храмом Тети в Саккаре Эдвард Джеймс Квибелл нашел посмертную маску. Выдвигается мнение, что эта маска могла принадлежать фараону Тети. Видно, что человек, с которого снималась эта маска, был довольно молод на момент смерти. Обнаружение маски именно рядом с заупокойным храмом Тети в какой-то степени служит подтверждением истории Манефона о гибели фараона от рук стражников. Вероятно, существовал обычай изготавливать портретные статуи фараона при его жизни, и тот «позировал» скульпторам. В данном случае мастерам пришлось работать с посмертной маской, и это указывает, что смерть правителя была внезапной и наступила прежде, чем были готовы его статуи для заупокойного храма. (Википедия)

Усеркара

Преждевременная смерть фараона Тети привела к кризису власти. Его сын Пиопи был ещё мал, и поэтому следующим правителем Египта был регент при малолетнем фараоне. Усеркара правил недолго, не более 2–4 лет.

Фараон Пиопи I

Пиопи I отводят длительный срок правления — 53 года. Правил он в период наивысшего расцвета египетской цивилизации Мемфис, перед её упадком. В его правление (середина 23 века до н.э.) влияние Египта распространялось как на Палестину, Сирию, так и далеко на юг.

Памятники времени его царствования, большие и малые, рассеяны по всему Египту и служат ярким доказательством, что Пиопи I был полновластным властелином Египта от первых порогов до берегов Средиземного моря и что везде производились работы, имевшие целью увековечить его имя. В Нубии он настолько укрепил свою власть, что местные племена были обязаны в случае войны выставлять вспомогательные отряды для его армии. (Википедия)

Во время его правления началась относительная демократизация общества. Элита общества (чиновники, жрецы) имели достаточные ресурсы, чтобы строить для себя богатые усыпальницы.

Произошел всплеск литературного творчества, создавались шедевры изобразительного искусства, по всей стране развернулось грандиозное строительство, совершенствовались ирригационные сооружения, строились дороги. Там, где египтяне не воевали, они вели торговлю, египетские корабли бороздили по Нилу и выходили в Средиземное море, совершая торговые операции у побережья Малой Азии. О наличии торговых взаимоотношений между Египтом и Библом говорят египетские предметы, найденные в развалинах Библа во время раскопок этого города.

Большое внимание уделял Пиопи I караванной дороге, ведшей из Коптоса (43 км севернее Луксора) по руслу высохшего потока Вади-Хаммамат к берегу Красного моря, которая имела громадное экономическое и военное значение. По этой дороге во время его правления шли многочисленные большие караваны, снаряженные за камнем, рудой и другими видами сырья. Эта дорога связывала Египет с побережьем Красного моря, откуда открывались дальнейшие морские пути на Синайский полуостров, в Аравию и в области восточной Африки (Пунт). (Википедия)

Регулярно совершались военные экспедиции. Полководец Уна совершил удачный поход в пустынные районы Южной Палестины. Поход окончился полным успехом. Ниже приведена победная песня воинов Уны:

Это войско вернулось благополучно,

Разорило страну бедуинов.

Это войско вернулось благополучно,

Уничтожены крепости бедуинов,

Это войско вернулось благополучно,

Смоковницы и виноград бедуинов срубили.

Это войско вернулось благополучно,

Сожжены все дома бедуинов.

Это войско вернулось благополучно,

Десятки тысяч бедуинов убиты.

Его величество хвалил нас за это чрезвычайно.

Уна сообщает, что пять раз оставшиеся в живых «жители пустыни» предпринимали попытки восстать, и пять раз он отправлялся в их страну во главе армии, чтобы запугать и усмирить их. Это могло быть почти ежегодной демонстрацией силы, которая проводилась во время прохладного сезона в течение всех лет до конца правления Пиопи. Перед самой смертью фараона племя, населявшее территорию к северу от страны Хериуша, начало военные действия. Уна разделил войско, часть его следовала сухопутным путём, а часть была посажена на корабли. Двигаясь на север вдоль берега Южной Палестины и атакуя и с суши, и с моря, Уна преследовал бедуинов вплоть до Палестинских холмов, расположенных намного севернее страны Хериуша.

(«Жизнеописание вельможи Уны». Перевод М. А. Коростовцева)

Свою пирамиду Пиопи I разместил в Саккаре. Ныне пирамида Пиопи I сильно разрушена. Её внутреннее строение повторяет план пирамид Унаса и Тети. С этой пирамидой связано одно из наиболее волнующих событий в истории египтологии. В ней впервые были обнаружены «Тексты пирамид». Их открыл в 1880 году Масперо, который проник в пирамиду Пиопи I, полагая, что это какая-то мастаба. Отдельные части «Текстов пирамид» из этой гробницы хранятся во многих музеях мира. Пирамида была разграблена ещё в древности.

Фараон Меренра I

Меренра был старшим сыном Пиопи I, и когда Пиопи I умер, Меренра был в возрасте. Данные археологов указывают на то, что некоторое время Меренра I был соправителем Пиопи I, поэтому он правил самостоятельно недолгого — 7 лет, во второй половине 23 века до н.э. Он поддерживал и продолжал все начинания отца.

Меренра продолжал движение на юг, начатое в правление его отца, инкорпорируя новые земли в Северной Нубии, откуда в Египет поступали золото, страусовые перья, шкуры пантер, слоновая кость и чёрное дерево. С этой целью военачальник Уна был назначен «Начальником Юга». Однажды Меренра отправил Уну в гранитные каменоломни в область Ибхат (выше вторых порогов), чтобы добыть саркофаг и красивую облицовку для своей пирамиды. Затем Меренра поручил Уне установить непрерывное водное сообщение с гранитными каменоломнями в обход первых порогов, что тот и выполнил посредством пяти каналов.

(«Жизнеописание вельможи Уны». Перевод М. А. Коростовцева)

Северная Нубия была в эту эпоху уже настолько мирной, что фараон Меренра мог лично прибыть на южную границу Египта и принять выражение верности от вождей племён маджаев, уауат и иертет. На это крупное политическое событие указывает рельеф и две надписи, высеченные на скале в районе первого порога на восточном берегу Нила, против острова эль-Хессе. Фараон изображён опирающийся на посох и принимающий этих правителей.

Свою пирамиду Меренра построил в Саккаре. Пирамида имела основание 78,75 на 78,75 метров и высоту 52,5 метра. Подземные покои пирамиды Меренра имеют схожее расположение с внутренними камерами монумента его отца. (Википедия)

Фараон Пиопи II

Гробницы номархов (правителей номов), при фараонах VI династии, от поколения к поколению становятся все более роскошными, особенно номархов богатейших областей, а гробницы царей — пирамиды — уже не идут ни в какое сравнение с величественными сооружениями могущественных фараонов IV династии.

(«История Востока» под ред. Р. Б. Рыбакова, изд. Российской Академии наук)

Когда Пиопи II, сын Пиопи I, стал фараоном, ему было всего шесть лет. За него правила его мать — царица Анехнес-Мерира II. Вступил на престол Пиопи II после смерти своего брата, который умер в зрелом возрасте.

Правит Пиопи II долго — по разным источникам от 60 до 94 лет. Здесь существенные разногласия среди египтологов о времени его правления. В соответствии с теорией этногенеза время правления Пиопи II могло быть в конце 23 века – начале 22 века до н.э.

Характерные признаки этого времени для нас, живущих в аналогичный период этнической истории, близки и понятны.

Египет твердо стоял на Синайском полуострове и в Намибии, используя армию, подавлял любые выступления местного населения и совершал грабительские походы все дальше вглубь Африки.

Египетское войско преимущественно было наемным, ядром войска были североэфиопские отряды. Непрерывно шли войны на границе Египта. Сначала фараон для пополнения казны пытался совершать грабительские рейды в Финикию, Пунт. Войска подавляли восстания, пытаясь удержать в сфере влияние территории на Синайском полуострове, Палестине, а также на юге государства.

В Египте в это время появились очень богатые люди, которые смело бросали вызов власти фараона: они стали строить величественные сооружения, дворцы-усыпальницы. Получила развитие индустрия производства предметов роскоши, в том числе произведений искусства. Доходы в казну фараона были ограничены алчностью чиновников.

Получила распространение художественная литература светского характера. Её всплеск пришелся на конец 23 – начало 22 века до н.э., когда власть фараона перестала восприниматься на божественное явление.

М. А. Коростовцев в работе «Литература Среднего царства (XXII–XVI вв. до н. э.)» рассказывает о письме мальчика-фараона Пиопи своему военачальнику в Намибии.

Вот его текст:

Ты (военачальник) писал в своём письме, что привёз множество богатых и прекрасных даров, которые Хатхор, владычица Имемау, даровала мне.

Ты писал, что привёз карлика подобного карлику, привезенному казначеем бога Баурдедом из страны Пунт… Доставь этого карлика живым, целым и здоровым для плясок бога, для увеселения, для развлечения. Когда он поедет с тобой на корабле, назначь надёжных людей, которые будут постоянно находиться позади него на обоих бортах. Берегись, [если] он упадёт в воду. Если он будет спать ночью, то тоже назначь надёжных людей, которые будут спать рядом с ним в его палатке. Проверяй десять раз за ночь. Моё величество желает видеть этого карлика, более чем дары рудников и Пунта. Если ты достигнешь столицы, а этот карлик будет с тобой живым, целым и здоровым, то сделает моё величество для тебя больше, чем сделанное для казначея бога Баурдеда во времена Исеси, согласно желанию моего величества видеть этого карлика.

Говорит об упадке нравов при дворе и в целом в государстве и другое литературное произведение этого периода.

Некий придворный, зная о гомосексуальных наклонностях фараона, которые явно обсуждались при дворе в светских сплетнях, пришел в восторг от результатов своей слежки и даже записал увиденное.

«Царь прибыл в дом военачальника Сасенета. Он бросил камешек и пнул ногой [дверь]. После этого к нему опустилась лестница. Он поднялся по ней… После того как его величество сделал то, что хотел, с ним [военачальником], он отправился в свой дворец. Так… он провёл четыре часа в доме военачальника Сасенета».

Конец истории утрачен, но нам известно главное — «сделать то, что хочет, с кем-то» в древнеегипетском языке имело определённо сексуальный подтекст. На этом примере становится очевидным, каким образом сходил на нет престиж царской власти. (Википедия)

Походы в Нубию следовали один за другим. Казну нужно было пополнять добычей. Государство нуждалось в труде рабов.

Вместе с тем не все походы Пиопи II в Нубию закончились удачно. Так, во время похода к югу от Уауата номарх Элефантины Меху был убит, после чего его сын Себни собрал войско в своих владениях и двинулся на юг, чтобы покарать племя, виновное в гибели отца. Поход прошёл успешно, Себни вернулся с большой добычей и телом отца. Затем Себни, получивший титул «начальника юга», во главе значительной флотилии был послан фараоном в Пунт. Оттуда он привёз, помимо прочих товаров, золото, слоновую кость, ладан, камедь и леопардовые шкуры.

Когда в Нубии вспыхнуло восстание воинственных племен уауата и ирчета, Пиопи послал против мятежников номарха Пепинахта. Он совершил два похода против восставших.

Разгромив их войско, он доставил в Мемфис десятки тысяч пленников, множество крупного и мелкого скота, захватил в плен двух вождей и их военачальников.

Другая экспедиция, посланная в Пунт Пиопи II, окончилась неудачей. Египетский вельможа Ананхет, «начальник моряков», возглавлявший экспедицию, достиг берега Красного моря, но был убит «жителями песков» (хериуша) из племени аму. Вместе с Ананхетом погиб и его военно-морской отряд. Пиопи II жестоко отомстил за смерть Ананхета, послав против кочевников карательную экспедицию под руководством Пепинахта.

Направлял Пиопи II карательные экспедиции и на Синайский полуостров и далее в Палестину. Эта экспедиция, вероятно, была обусловлена снижением поступления меди из рудников Синая. Надпись на скалах Вади-Магхара сохранила краткое упоминание об этой экспедиции. (Википедия)

Комплекс пирамид Пиопи II расположен в Саккаре, недалеко от гробниц правителей Древнего царства. Первоначально высота его пирамиды, получившей название Менх-анх («Поворот жизни»), составляла 78,5 метра.

Глава 6

Обскурация (старость):

22–19 вв. до н.э.

Последние годы правления фараона Пиопи II — это деградация власти фараона: идет развал египетской государственности.

Номы подрывают могущество центральной власти, а царской администрации все более и более приходится идти на уступки правителям номов. Происходит перераспределение материальных и людских ресурсов в пользу номов, в ущерб центру. Подрывается экономическое могущество мемфисских царей, ослабевает их политическое влияние. Вскоре после смерти царя Пиопи II власть Мемфиса над Египтом становится номинальной.

(«История Востока» под ред. Р. Б. Рыбакова, изд. Российской Академии наук)

После смерти Пиопи II преемником фараона стал Меренра II, предположительно — внук. Он не смог взять бразды правления твердой рукой и вскоре исчез с политической арены. Его на троне сменила Нитокрис, возможно, мать-регентша при малолетнем фараоне. Ей тоже отводят египтологи недолгий срок правления.

Имя Нейткерт (Нитокрис) встречается в «Истории» Геродота и сочинениях Манефона. Согласно Геродоту, она получила власть над страной после того, как заговорщики убили её брата-фараона (Меренра II). Чтобы отомстить им, царица заманила убийц в подземные покои своего дворца. Во время пира она велела запереть гостей и через большой потайной канал впустить в покои воды Нила. Расправившись со своими врагами, она покончила с собой (согласно Геродоту — вбежав в горящую комнату). (Википедия)

Ориентировочно в 30-е годы 22 века до н.э. централизованное Египетское государство перестало существовать. Египет вновь распался на враждующие между собой номы.

Для Египта начались тяжелые годы. С необычайной быстротой сменяли друг друга цари VII и VIII династий. Государство было не в состоянии поддерживать сложную систему каналов, плотин и бассейнов. В некогда цветущих верхнеегипетских областях поля заболачивались. В плодороднейшей стране наступили голодные годы. Кое-где люди от голода ели своих детей. Местные правители чувствовали себя самостоятельными владыками. Некоторые из них даже составляли себе титулатуру наподобие царской. (Википедия)

История сохранила имя фараона Какаура Иби, правившего в середине 22 века до н.э., благодаря его пирамиде в Саккаре, высотой 21 метр. Она была построена из плохо обработанных каменных блоков и так поспешно и небрежно, что сейчас мало чем уже напоминает пирамиду. На известняковых блоках из основания пирамиды было найдено большое количество грубо выполненных красной краской надписей «Вождь ливийцев». Смысл этих надписей, однако, остаётся неясным.

Гераклеопольская династия

В 22 веке до н.э. происходит попытка, основываясь на традиционных ценностях, возродить величие Мемфисской цивилизации.

На протяжении всей истории Древнего Египта Гераклеополь был важным культовым центром. Согласно египетским мифам, в этом месте Око Ра собиралось уничтожить людской род, здесь произошло знаменитое сражение Хора с Сетом, здесь же Осирис, а затем и его сын Хор были венчаны на царство над людьми.

Гераклеополь располагался в плодородной долине, что давало возможность обеспечить население продовольствием. Во время правления фараона Пиопи II сильно возвысилась местная знать, об этом свидетельствуют усыпальницы. Вероятно, ещё в начале 22 века до н.э. двадцатый ном Верхнего Египта, где находился город Гераклеополь, обрел самостоятельность.

Родоначальником IX Гераклеопольской династии стал Хети (Ахтой), оставивший о себе память как жестокий правитель. Пришел Хети к власти, условно, в 2134 году до н.э. Он присоединил к XX ному ещё пять верхнеегипетских номов, но при столкновении с Фивами, где начала формироваться новая египетская цивилизация, потерпел поражение. Хети I также вел завоевательные войны за пределами Египта на восточных границах страны, т.е. в Синае. За короткий период его правления удалось объединить под своей властью кроме пяти номов Верхнего Египта и номы Нижнего Египта. Правил Хети I около шести лет.

На долгие века гераклеопольский фараон Хети ассоциировался у народа с кровожадным тираном. Согласно легенде, в наказание за жестокое правление фараон погиб по воле богов страшной смертью — его растерзали крокодилы.

Преемники Хети I продолжали держать контроль над территорией, завоеванной основателем династии.

Фараон, известный историкам под именем Хети III, укрепил государство, созданное Хети I.

В Туринском папирусе Хети III называется шестым фараоном Гераклепольской династии.

Вступив на престол, Хети III подавил волнения в стране и ликвидировал восстание в дельте. Укрепив свою власть, он начал грабительские походы за добычей; вторгся на Синайский полуостров, разрушил поселения кочевников и угнал их скот. Совершали походы войска фараона и в Ливию.

После этого Хети III укрепил границу, построив вдоль неё целый ряд крепостей и разместив там гарнизоны воинов. Результатом этой политики был мир на восточной границе Египта и возобновление торговли с Финикией, которая поставляла лес.

Затем началась затяжная война с Фивами. Безуспешная война закончилась миром с установлением границ между государствами.

Укрепляя свою власть, Хети III к концу правления совершил попытку перенести столицу государства в Мемфис, он стал возрождать город, пришедший в упадок.

Известно, что следующие фараоны «Царского дома Хети» правили также в Мемфисе. Это государственное объединения имело две столицы — Мемфис и Гераклеополь.

Царский дом Хети (IX и X династия) правил в общей сложности 185 лет. Это подтверждается археологическими данными. С гибелью царского дома Хети в 20–19 веках до н.э. завершилась этническая история цивилизации Мемфис.

Нет достаточной информации, чтобы в деталях проследить, как угасала цивилизация Мемфис в 22–19 веках до н.э.

Новая египетская цивилизация — Фивы — в этот исторический период вступала в свои права.

Часть 3.4

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Цивилизация Фивы

(Среднее царство)

(24–13 вв. до н.э.)

В период раздробленности Египта в Верхнем Египте выделись Фивы, там сформировалась новая идеология, согласно которой бог Амон — верховный (главный) бог всех египтян.

Глава 1

Фаза «Подъем» (молодость):

24–21 вв. до н.э.

Фивы, так называли древние греки египетский город Уасет (Ниут), находится вблизи современного города Луксор. Первые упоминания о Фивах сохранились в текстах, датируемых 3 тыс. до н.э.

В древности Уасет был столицей IV нома Верхнего Египта. На ранних степенях развития этносистемы Фивы, в 24–22 вв. до н.э., там почитались небесный бог Мин, непостижимый разумом незримый бог Амон и бог войны Монту.

Мин — создатель мира, и его роль аналогична богу Атуму — первому богу во Вселенной по гелиопольской космогонии. Мину посвящен Белый Бык — его символ плодородия.

Есть изображение Мина — творца, держащего в руке свой фаллос; по легенде, в результате оплодотворения самого себя, от Мина родились другие боги. Это, прежде всего, могущественный бог Амон.

Управляет миром Амон вместе с женой Мути и сыном Хенсу (Хонсу), а также богом войны Монту, богиней миропорядка Маат и другими богами.

Изображений богов сохранилось мало, вероятно, фиванцы невидимого бога Амона вообще изначально не изображали.

Есть изображение бога Амона в виде священного животного — барана с кривыми загнутыми рогами. Бараны в Фивах считались священными животными.

Изображали Амона и в виде человека в «атефе» — короне из двух высоких перьев.

Царь Фив считался сыном Амона, и своему сыну Амон передает часть власти не только над египтянами, но и над силами природы.

Фараон от имени бога Амона творит суд в Египте, и свое решение он объявлял повелением бога Амона. При наступлении времени разлива Нила «повелевающий силами природы» фараон бросал в воды Нила папирус с приказом водам подняться, фараон также начинал пахоту, он же срезал первый сноп урожая. (Википедия)

В 2130–2120 годах до н.э. правитель двадцатого нома Верхнего Египта (столица нома — Гераклеополь) попытался подчинить себе весь Египет. Он присоединил к XX ному ещё пять верхнеегипетских номов, но при столкновении с Фивами потерпел поражение. Номахом (правителем) Фив в это время был Иниотеф, сын Ики, основатель XI династии фараонов.

Древнеегипетская запись так характеризует этого правителя: «Иниотеф, благородных кровей, правитель Уасета, "вечноживущий"».

Объединил вокруг Фив вехнеегипетские номы Иниотеф Иотеф I (2134–2118). При фараонах Иотефе II и Иотефе III было продолжено объединение Египта. Они закрепили успех Иниотефа.

Следующий фараон — Ментухотеп I (2061–2010) — завершает объединение Египта. Считалось, что Ментухотепу I покровительствовал фиванский бог войны Монту. Фараон совершает военные экспедиции в Нубию и на Синайский полуостров. Фивы стали столицей объединенного государства. Стремясь упрочить свое положение, Ментухотеп I возводит в разных частях Египта храмы местным богам.

На западном берегу Нила, возле Фив, в Дер-эль-Бахри создается большой храмовый комплекс.

Ментухотеп I выбрал для своей гробницы место на левом, западном берегу Нила у подножья высокой горной гряды.

Исследователи руин храма нашли туннель, который привел их в тайную комнату, где они нашли статую Ментухотепа I. Теперь она в Каирском музее.

Статуя высечена из известняка и окрашена. Её высота 1,83 метра. Ментухотеп изображен сидящим на троне со скрещенными руками. Такая поза и темный цвет лица ассоциировали образ фараона с богом подземного мира Осирисом: фараон должен был как Осирис воскреснуть после погребения и вознестись для вечной жизни к богам. Такая статуя предназначалась для духа фараона, в которую тот должен был вселиться после смерти фараона.

(Андрей Пунин. «Искусство Древнего Египта»)

Интересные находки найдены в гробнице Месехти — полководца Ментухотепа I.

В гробнице Месехти оказались два отряда солдат, которые отправились сопровождать своего командира в его вечный загробный поход. Фигурки солдат были сделаны из дерева и исполнены необычайно тщательно, демонстрируя во всех деталях вооружение. Один отряд — это 40 египетских пехотинцев, вооруженных копьями и щитами. Второй отряд — 40 нубийских лучников с большими дальнобойными луками. Эти нубийцы могли быть наемниками.

(Андрей Пунин. «Искусство Древнего Египта»)

О возрастающем могуществе Фив говорит тот факт, что в конце 21 века до н.э. на Синайском полуострове египтяне вновь начинают разрабатывать медные рудники.

Глава 2

Акматическая фаза (зрелость):

20–17 вв. до н.э.

В правление фараонов Ментухотепа II (2010–1998 ) и Ментухотепа III (1998–1991) начинается подъем объединенного Египта. В стране опять достаток, так как была приведена в порядок ирригационная система.

Следующий фараон этой династии — Ментухотеп IV — правил после Ментухотепа III, но не оставил заметного следа в истории Египта. Его даже нет в известных списках фараонов. Возможно, он не был самостоятельным правителем, за него страной управлял визирь, который, как предполагают исследователи, стал основателем новой династии.

В 1991 г. до н.э. в Египте происходит смена династий.

Первым фараоном новой XII династии стал Аменемхет I (1991–1962).

Предполагают, что Аменемхет I происходил из простой семьи. Надписи из Карнака сообщают об отце Аменемхета I Сенусерте, но не говорят ни об его происхождении, ни об его имущественном положении. В «Пророчестве жреца Неферти» (этот древнеегипетский текст хранится в Эрмитаже) мать Аменемхета Нофрет названа «женщиной из Та-сети» (первый ном Верхнего Египта), возможно, она была даже нубийкой, ибо в этом пророчестве она названа пришедшей с юга.

Среди историков нет единого мнения о том, каким образом Аменемхет пришёл к власти.

Египтологи предполагают, что Аменемхет мог быть соправителем в последние годы правления Ментухотепа IV. Это, в свою очередь, означает, что Ментухотеп IV готовил Аменемхета для трона. (Википедия)

При правлении Аменемхета I Амон становится главным божеством в этносистеме Фивы.

Основатель XII (фиванской) династии Аменемхета I носил имя, производное от Амона. Аменемхета в переводе означает «Амон во главе». Несомненно, что род Аменемхета I был особенно предан культу Амона, который, в свою очередь, многим обязан этому роду: без его энергичной поддержки Амон не смог бы столь быстро оттеснить старого местного бога Монту.

Амон считался вездесущим божеством воздуха и ветра, наполняющим весь видимый мир, дающим дыхание жизни всему живущему. Такое представление развилось из его первоначального культа божества неба и грозы. Само имя «Амон» означает «сокрытый», «невидимый» (как воздух и ветер). Во многих египетских текстах Амон назван «великой душой», «сокровенной душой», «великой живой душой, что над всеми богами».

(Русская историческая библиотека)

Аменемхет I переносит столицу государства из Фив в Ин-Тауи (перевод: «Овладевшей обеими землями»). Новая столица находилась на западном берегу Нила, возле Фаюмского оазиса на стыке Верхнего и Нижнего Египта.

Цари XII династии ведут успешные боевые действия, как с ливийцами, так и с кочевыми племенами Синайского полуострова. Кочевые племена в это время неоднократно вторгались в Нижний Египет и разоряли его. Аменемхет I строит оборонительную крепость на западной границе государства.

Аменемхет I в 1965 году до н.э. назначает соправителем своего сына Сенусерта I (1971–1926). Он изначально выступает как полководец при своем отце. При Сенусерте I египтяне продолжали походы в Ливию на Синайский полуостров, а также в Нубию. Сенусерт I проник далеко на юг, вплоть до 2-го нильского порога и построил там форт.

Известно литературное произведение того времени («Поучение Аменемхета») о гибели Аменемхета I.

Сенусерту — сыну фараона Аменемхета I — стало известно о трагической смерти отца от рук бунтовщиков, когда он был в Ливии, где усмирял местные племена. Он немедленно оставил войска и с группой приближенных прибыл в столицу. Он обрушил свой гнев на приближенных, жестко расправившись с ними, и похоронив со всеми почестями отца Аменемхета I, стал фараоном Сенусертом I. В «Поучении Аменемхета» убитый фараон (его дух «ка») жалуется сыну и преемнику на коварство окружающих его людей:

Я кормил нищих и привечал сирот…

Но те, кто ел мой хлеб, подняли смуту…

Вечером решил я прилечь… и уснул.

Ночью услышал шум и проснулся…

Но лежал тихо, словно кобра в пустыне…

В комнату ворвался капитан моей стражи…

Я вскочил, чтобы сразиться с врагом…

Если бы не темнота, и не внезапность атаки…

Я разметал бы эту мятежную кучу…

В 20–19 веках до н.э. происходит развитие науки, появляются первые египетские школы. Широко стал использоваться папирус.

В 1920 году до н.э. было создано известное литературное произведения о странствиях чиновника — «Песни о Синухете (Синухе)».

Когда Сенусерт после убийства отца внезапно появился во дворце и стал производить расправу над придворными, во дворце находился Синух, автор «Повести о Синухе», родственник фараона, вероятно, не имевший отношение к заговору. Происходящие события во дворце и последующие свои путешествия после бегства из дворца он описал в «Повести о Синухе»:

«Я стоя, и слышал голос его (Синусерта I). Сердце мое смешалось, руки мои распростерлись, дрожь пала на все члены мои. Я удалился прыжками, чтобы найти место, где спрятаться».

Синух бежал из столицы, переправился через Нил и пошел на восток, к границе государства. Его приютили кочевники, признавшие в нем родственника фараона. Среди кочевых племен он провел несколько лет. Женился на дочери вождя одного из племен.

Затем узнал, что Сенусерт I специальным декретом повелел Синуху вернуться и обещал ему свои милости.

Синух вернулся и был приглашен во дворец, где Сенусерт I простил Синуха, подарил ему дом и распорядился построить для него гробницу.

Аменемхет II, сын фараона Сенусерта I, правил в последние годы 20 века – начале 19 века до н.э. Сначала как соправитель своего отца, а затем самостоятельно.

Благодаря внешней политике, которую проводил Сенусерт I, Аменемхет II получил в наследство мощную процветающую державу и правил практически без войн в течение более 30 лет. Мирные отношения с бывшими традиционными врагами позволили Аменемхету II поднять авторитет Египта на Ближнем Востоке. Египет торговал с Сирией, Месопотамией, со странами Эгейского моря, установил торговые и дипломатические отношения практически со всеми африканскими странами, окружавшими Египет. (Википедия)

Фараон Сенусерт II (1887–1878 гг. до н.э.) был сыном Сенусерта I, он правил после своего брата Аменемхета II.

В шестой год царствования Сенусерта II царский писец отмечает в своём отчете на папирусе состояние пограничных укреплений. Из этой записи следует, что азиатские племена (аму) получали разрешение селиться на землях Египта. За это они платили дань в царскую казну и чиновникам, которые были обязаны следить за порядком в таких поселениях.

В период правления фараонов XII династии часто дети номархов воспитывались вместе с царскими сыновьями. Это давало фараонам известную власть над провинциальными князьями, так как дети становились своего рода заложниками при дворе. С другой стороны, отношения будущего фараона с номархами становились более близкими, что в дальнейшем влияло на политические взгляды подчиненных. Проведя юность в столице, номархи в своих областях стремились установить подобные порядки и воспроизвести обстановку двора. Это отразилось на повышении уровня искусства Среднего царства. У Сенусерта II сложились хорошие, теплые отношения с провинциальной элитой. Надписи в большой гробнице номарха Бени-Хасана в Среднем Египте рассказывают о том, что царь осыпал номархов наградами и почестями.

Сенусерт II проводил большие ирригационные работы в Фаюмском оазисе. Здесь же Сенусерт приказал построить свою пирамиду (105 на 105 м). Возле нее был выстроен город Хотеп-Сенусерт, ставший одной из царских резиденций. Город создавался по единому плану и имел идеально правильную планировку улиц. Квартал богачей в этом городе был отделен от квартала бедняков прочной стеной, а особенно массивными стенами был защищен царский дворец, стоявший на возвышенности. Кирпичной стеной был обнесен по периметру и весь город. (Википедия)

Наиболее воинственным фараоном XII династии был Сенусерт III (1878–1841), совершивший несколько больших походов на юг от первого нильского порога. По его приказу для облегчения прохода военных судов через пороги был выбит в скале обводной канал. Сенусерт III достиг второго нильского порога и южнее его на берегах Нила воздвиг крепости. Влияние Египта достигло 3-го порога Нила. Завоевания в Африке ведутся для пополнения казны Египта. Из завоеванных областей Нубии везут в Египет слоновую кость, золото, медь, редкие породы дерева и рабов.

О военных экспедициях этого царя в Азию свидетельствует надпись о том, что фараон Сенусерт III совершил проход в страну Ренету (Сирия).

Следующий фараон XII династии Аменемхед III (1844–1797 гг. до н.э.) занимался преимущественно мирным строительством.

Его экспедиции в Сирию носили скорей торговый, нежели военных характер. Он сохранял господство над завоеванными территориями.

Фараон возвел величественное каменное здание с бесчисленными залами и переходами-лабиринтами, вероятно, свой заупокойный храм.

Он произвел грандиозные ирригационные работы в Фаюмском оазисе.

Аменемхет III распорядился насыпать земляной вал длиной 50 км, в результате чего намного увеличилась площадь озера Мерис, соединенного с Нилом каналом. Для регулирования воды на обоих концах канала были построены шлюзы. В итоге возникло огромное водохранилище окружностью около 240 км. Геродот, видавший это творение рук человеческих, был восхищен и отмечал, что вода в озере не ключевая, а проведена по каналам из Нила: шесть месяцев она течет в озеро, шесть месяцев обратно в Нил. После спада воды в Ниле излишек воды через канал уходит в Нил, но само озеро и канал способны удерживать воды, полезные для орошения.

Другое грандиозное сооружение Среднего царства также было построено в Фаюмском оазисе в окрестностях озера Мерис. В конце 19 в. до н.э. там было сооружено здание размером 300 на 250 метров, в нем были отдельные помещения для статуй египетских богов. Обилие помещений (их насчитывалось несколько сотен, из них половина находилась под землей) и сложная конфигурация плана послужила для греческих писателей поводом дать этому зданию необычное название —– Лабиринт. Геродот писал: «Я видел этот лабиринт… Если бы собрать все стены и все великие сооружения, воздвигнутые эллинами, то, в общем, оказалось бы, что на них затрачено меньше труда и средств, чем на этот лабиринт…» Андрей Пунин.

(«Искусство Древнего Египта»)

Сразу после смерти Аменехмета III в Египте разразился кризис власти.

С учетом верований Нижнего Египта в 18 веке до н.э. стала трансформироваться фиванская религиозная система. Происходит постепенное отождествление бога Амона и бога Ра, возникает божество Амон-Ра, при этом продолжают существовать культ бога Ра и культ бог Амона. Бог Амон-Ра начинает выступать в противовес богу Амону, покровителю фараонов, как покровитель всего населения — защитник простых людей. Это вызвано тем, что номы имели некоторую самостоятельность, и знать этих номов стремилась к более высокому статусу. Низы общества также увидели в боге Амон-Ра своего защитника.

О правлении фараона Аменехмета IV (1798–1789 гг. до н.э.) ничего не известно. Египтологи сомневаются, был ли он?

Бразды правления Египтом переходят к его сестре Нуфрусебек (1789–1785). В конце правления Нуфрусебек в Египте восстало население, вспыхнула гражданская война, которая повергла Египет в хаос и привела к падению XII династии.

Новая XIII династия фараонов (1785–1650 гг. до н.э.) не контролировала всю территорию Египта. О ней практически ничего не известно. Вероятно, они правили в Верхнем Египте, их столицей были Фивы. Нижний Египет распался на независимые номы.

В 1715 г. до н.э. в Египте образовалась XIV династия, которая некоторое время правила параллельно XIII династии (1715–1650 гг. до н.э.) Об этой династии та же практически ничего не известно. При скудных сведениях о событиях того времени условное деление на династии описывает только отголоски каких-то событий в смутное время, когда фараонами объявляли себя правители различных номов.

Ослаблением Египта воспользовались племена кочевников, которые стали нападать на номы дельты Нила.

Проникновение кочевников в Египет началось в конце 18 века до н.э. Кочевники образовали племенной союз и известны как гиксосы.

«В 19 веке гиксосы создали государственное образование, охватившее обширные территории Палестины и Синайского полуострова. Вторжение гиксосов в Египет было довольно длительным процессом. Воспользовавшись ослаблением Египта и его распадом (в дельте Нила) на ряд мелких самостоятельных княжеств, азиатские племена стаи проникать в дельту Нила и захватывать там пастбища. Отряды азиатских воинов поступали на службу царькам Нижнего Египта. Вслед за мирным вторжением произошло военное вторжение…».

(«История Древнего Востока» под ред. С. И. Кузищина)

Государство, созданное кочевниками в Палестине, приступило к завоеванию Египта, и к середине 17 века до н.э. правителям этого государства был подчинен Нижний Египет.

Новой столицей Нижнего Египта стал город Аварис, стоящий в одном из восточных рукавов в дельте Нила. Фараоном Нижнего Египта стал гиксос, т.е. чужеземец. Он образовал XV династию фараонов. В 17–16 веках до н.э. в Нижнем Египте правили фараоны XV–XVI династий.

В Верхнем Египте у власти были правители номов, объявлявшие себя фараонами (XIII–XIV династии), которым удалось консолидироваться и отбить нападения фараонов из Нижнего Египта.

Во время вторжения гиксосов в Фивах пришла к власти XVII династия (1650–1551 гг. до н.э.).

Во второй половине 17 века до н.э. не прекращалась борьба между Верхним и Нижним Египтом. При гиксоских фараонах Хиане и Апепи Нижний Египет расширил свои владения далеко на юг. Но были ли захвачены Фивы — нет ясности. К концу 17 века до н.э. фиванцы, возглавляемые фараоном Секенгенра, стали теснить войска Нижнего Египта, завоевывая земли в Нижнем Египте.

Во время сражения Секенгенра погибает рук врагов (на мумии египтологи обнаружили смертельные ранения боевыми топорами). Его сын Камоса (Камеса) продолжил войну за завоевание Нижнего Египта. Он снарядил большой флот и совместными действиями с наземными войсками дошел до стен столицы Нижнего Египта Авариса, но подчинить Нижний Египет ему не удалось, так как ему пришлось перебросить войска на юг Египта для отражения войск вторгавшихся нубийцев.

В конце 17 века до н.э. фиванские фараоны утвердились правителями Верхнего Египта. В Нижнем Египте правили фараоны XV династии.

Глава 3

Обскурация (старость):

16–13 вв. до н.э.

С начала 16 века до н.э. в Верхнем Египте (столица Фивы) правила XVII династия фараонов, по некоторым источникам — до середины 16 века. Параллельно этой династии в Нижнем Египте (столица Аварис) правили потомки царей кочевых племен, захвативших Египет.

Ни одна, ни другая из сторон не имела достаточно сил для покорения соседнего государства. Наступил относительно мирный период при слабой центральной власти.

В середине 16 века Египет переживал не лучшие времена. Данных об этом времени практически нет.

Во второй половине 16 века в Египте произошли значимые перемены. Возникли тенденции к возрождению Египта. Этому способствовало сформирование в Верхнем Египте новой — XVIII династии фараонов.

Египтологи склонны считать, что она возникла в 1552 году до н.э., а основателем династии был Яхмос I. Это вызывает сомнения. Династия, может, и возникла в середине 16 века, но её яркий представитель Яхмос I правил позже — в конце 16 века до н.э. Я считаю, что он правил с 1530 по 1504 год до н.э. Этот период определил немецкий египтолог Вольфганг Хельк.

Яхмос I подчинил себе весь Египет. Он завладел столицей Нижнего Египта Аварисом, а затем, продвинувшись на Синайский полуостров, захватил крепость Шарухен в Южной Палестине. XVI династия фараонов Нижнего Египта прекратила свое существование.

В Египте в конце 16 – начале 15 века до н.э. победила новая цивилизация, которую египтологи называют «Новое царство».

Часть 3.5

Египетская ветвь человеческой цивилизации

Новое царство

(18–7 вв. до н.э.)

Глава 1

Фаза «Подъем» (молодость):

(18–15 вв. до н.э.)

1.1. Бог Амон-Ра

Культ бога Амона-Ра возник в начале Нового царства в результате слияния культа Амона и Ра, однако упоминание Амона-Ра засвидетельствовано ещё в эпоху Древнего царства. (И. В. Рак)

Государственной религией Среднего царства (цивилизации Фивы) был культ бога Амона. Амон был покровителем фараонов во время гегемонии Фив. Порядок государства поддерживался верой египтян в то, что фараоны — дети бога Амона. Фараон от имени бога Амона творит суд в Египте, и свое решение он объявлял повелением бога Амона. Фараон, и его родственники имели особый статус в государстве. Они опирались в своем властвовании над Египтом не только на религиозные доктрины, но и на наемные войска, состоящие в основном из нубийцев. Кризис власти был вызван в первую очередь недовольством населением чиновниками из Фив и абсолютной властью фараона.

Брожение среди населения Египта началось в 18 веке до н.э., когда возникли зачатки новой идеологии, основой которой являлось утверждение о том, что Бог, сотворивший мир и людей, покровительствует всем людями, и для него все люди равны.

Египтологи считают египетским народом только тех, кто занимался земледелием, не учитывая скотоводческие племена, жившие в Нижнем Египте и на Синае, входящем в состав Египта, но они тоже были египтянами. Между тем наиболее сильное недовольство диктатурой фараона было в Нижнем Египте. Каждый ном Египта имел покровителем того или иного бога. Имели своих богов-покровителей и скотоводческие племена, некоторые из них поклонялись богу Балу, отождествляя его с древнеегипетским богом Сетом. Балу — громовержец, бог плодородия, вод, войны, неба, солнца...

Кризис власти вылился в массовое недовольство диктатурой Фив и в гражданскую войну в 18 веке до н.э. Фактически Египет распался на полузависимые номы.

В Лейденском папирусе говорится: человек смотрит на своего сына как на своего врага. Восставшие бросают вызов даже религии, которая оправдывала жрецов и богачей. Ипусер с ужасом говорит, что «горячие головы говорят: «Если бы я знал, где бог, я бы принес ему жертву».

(«История Древнего Востока» под ред. С. И Кузищина, учебник)

Новая идеология рождалась болезненно: она учитывала религиозные верования фиванцев, жителей Нижнего Египта и скотоводов Синая. Вместе с новым религиозным мировоззрением рождалась и новая цивилизация — «Новое царство».

Объединила Египет вера в бога Амона-Ра, который в какой-то степени поглотил и культ бога Балу.

Амон-Ра, в отличие от своих половин по отдельности, был доброжелательным богом, способным и желающим протянуть свою божественную руку помощи любому нуждающемуся. Раньше загробным миром считалось царство мертвых, где царил вечный холод и тьма. Лишь избранные могли попасть на небо в царство Ра.

Новый культ Амона-Ра уравнял в религиозных правах все слои общества Египта. Теперь в небесное царство после смерти мог попасть любой человек: от фараона и жреца до человека самого низшего социального сословия. Новый бог представал в роли заботливого и справедливого отца, создателя всего живого и покровителя всего сущего. Но, несмотря на это, бог Амон-Ра в Древнем Египте, первостепенно, оставался богом правителей, богом фараонов.

Культ Амона-Ра стал не только государственным, но и глубоко народным. Найдено немало адресованных Амону-Ра просьб и молитв простых людей. В них звучат ноты страдания, мольба о помощи, призыв к милосердному и справедливому «царю всех богов». Эти тексты напоминают библейские псалмы. Образцы молитв, обращенных к Амону-Ра, содержатся даже в школьных прописях, по которым в древности занимались будущие писцы. Амон-Ра выступает здесь защитником угнетенных и обездоленных.

В течение веков Амон-Ра был в Египте главным богом, стоявшим выше всех других богов. Значительная часть добычи, захваченной в победоносных войнах и походах, приносилась царем в дар этому богу, т.е. становилась собственностью храмов. Во время Нового царства почитание Амона-Ра достигло максимального подъема, однако в эпоху Позднего царства его превознесение начинает медленно сходить «на нет». Только в Фивах его будут всегда почитать, как и прежде.

Когда знакомишься с легендами об Амоне-Ра, молитвами. с которыми египтяне обращались к богу, то невольно вспоминаешь библейские сюжеты. Это неудивительно, так как приход евреев (семитов) в Египет во время гиксоского нашествия совпал с утверждением и возвышением культа Амона-Ра. Вот фрагмент молитвы, с которой обращались египтяне к богу Амону-Ра.

Творец вселенной!

Ты сотворил небо, и создал землю,
Засияв в хаосе!
Ты озарил землю во тьме.
Люди и боги появились после тебя.

Ты основал номы
И храмы богов на вечные времена.

Впереди тебя вечность,
И позади тебя вечность.

Мы славим тебя!
Хвала тебе, хвала тебе Амон-Ра.
Мы превозносим твой дух.
Мы почитаем твой образ.
Ты лучезарный, многоликий, многоцветный.
Сердца не насытятся любовью к тебе.

Люди с радостью прославляют твое великое имя,
Вознося тебе хвалу своими устами.

Хвала тебе, владыка всех владык, ради любви твоей.
Хвала тебе, владыка всех творений, ради славы твоей.
Хвала тебе, создатель мира, по величию мощи твоей.
Хвала тебе, могучий, по обилию благости твоей.

Хвала тебе, ты грозный!

Мы падаем ниц перед лицом твоим.

Египтяне изображали Амона-Ра, как правило, в виде мужчины, иногда в виде человека с головой барана или полностью в виде барана. Как и Амон, Амон-Ра держал в руках крест с петлей, который являлся символом жизни и бессмертия. (Википедия)

Были храмы, посвящённые богу Амону, храмы, посвященные богу Ра, и были храмы, посвящённые Амону-Ра.

В молитве о боге Амоне-Ра говорится: «Ты бог, произведший богов!»

Это значит, боги Амон и Ра рождены богом Амоном-Ра или, точней, это ипостасии бога Амона-Ра. Сам бог един в трех сущностях.

Обращаемся за аналогиями к Библии: «Отец и Сын и Святой дух».

Роль Святого духа и выполнял «невидимый», «незримый», «непостижимый разумом» Амон-Ра. Изображения бога Ра и бога Амона — это и изображения бога Амона-Ра.

В храмах все встречали изображение Амона как человекообразного бога, окрашенного чаще всего в голубой цвет (цвет неба) с короной шути на голове. (Это древнеегипетская корона из двух высоких страусовых перьев, у основания которых находится солнечный диск.)

Амон (-Ра) является к жене фараона в облике супруга, и она рождает от бога Амона ребенка — наследника престола. Фараон, рожденный от Амона (-Ра), мыслился египтянами как богочеловек, и человеческое начало (рожден от женщины) сближало его с простыми смертными.

Амон (-Ра) покровительствует своему сыну-фараону в завоевательных походах и утверждает его могущество.

В египетских рукописях говорится:

«Говорит Амон (-Ра):

«Я сделал пленниками фараона десятки тысяч нубийцев.

Я сделал пленниками фараона сотни тысяч северян (гиксосов, ливийцев, филистимлян…)

И сказал им: сгибайтесь перед величием фараона!

Приносите приношения ему на своих спинах…

Кто не подчинится, тому быть трупом...»

Моление богам за здравие и благополучие царя практиковалось в египетских храмах в Новое царство ежедневно, другими словами, это была необходимая составляющая ежедневного богослужения. С молитвами к богам обращался и сам фараон: он как смертный нуждался в помощи богов. В своей молитве фараон постоянно подчеркивал, что он послушен воле богов.

Между богами и фараоном как бы существовал договор. Со своей стороны боги даровали фараону личное благополучие, долголетие, процветание государства. Фараон, в свою очередь, обеспечивал богам соблюдение культа, производил строительство храмов и т.д.

Жрецы бога Амона (-Ра) играли важную роль в государстве, так как через жрецов фараон обеспечивал выполнение своих обязательств перед богами. От жрецов фараон узнавал: довольны ли боги деятельностью фараона. (И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

1.2. Гиксосы

(Фрагмент из книги «Этнос “Древние иудеи”»)

Мари был богатым и сильным государством, он объединил сирийско-месопотамские степи, вел успешную торговлю с восточно-средиземноморскими государствами и накопил значительные богатства. Богатства копились правителями Мари в великолепных дворцах, считавшихся чудесами света. На дворцы приезжали полюбоваться жители соседних государств. Богатства порождали зависть и желание отнять их у соседа.

В частности, зависть вызывали богатства города Мари у бывшего друга и союзника, правителя Вавилона Хаммурапи, который и организовал поход подчинённых ему и полунезависимых городов на захват и подчинение Мари. В 1758 году до н.э. Мари был захвачен войсками Хаммурапи.

Богатый город был разрушен и разграблен. В дележе богатства участвовали все города, участники похода, и без сомнения, среди участников этой экспедиции были и наши герои из города Ур — семейство Фарры, которому досталось большое количество скота, при этом скот поступил во владение семейства вместе с бывшими хозяевами, которых завоеватели превратили в рабов.

Окрылённые успехом, союзные города-государства были готовы для дальнейших завоевательных походов.

Местом подготовки следующего похода стал занятый войсками город Харран. В Харран прибыло и семейство отца библейского Аврама Фарры, вместе с другими жителями из месопотамских городов. Пришельцы из Месопотамии вступили в контакт с предводителями нескольких оставшихся не завоеванными городов: Мегиддо, Кадеш, а также с племенами хеттов и харритов и образовали гиксосский союз.

В настоящее время трудно определить, насколько равноправным был этот союз, но осмелюсь предположить, что его ядро составляли выходцы из Месопотамии, как наиболее закалённые в боях отряды, наиболее организованные, образованные и искушенные в политических интригах. Именно политическая элита, которая была вынуждена покинуть родину, возможно, явилась инициатором этого союза.

Каждый военный союз только тогда имеет смысл, если он направлен против других племен и народов. Так против кого был направлен данный союз? Ответ однозначен, его можно найти в Библии.

Бог указал направление движения в сторону земли Хаананской, то есть в район Сирии, Палестины и далее в Египет.

Выходцы из города Ур неизменно держались отдельно от других народов, участвующих в завоевательном походе, и строго хранили свои обычаи и культурные традиции. Семейство Фарры получило хорошее образование в Месопотамии, хорошо знало легенды и предания своего народа и имело четкое религиозное мировоззрение.

Аврам (он тогда ещё не был Авраамом) и его воины вместе с другими племенами гиксосского союза участвовали в покорении и разграблении Египта.

В это время Египет переживал наихудшие времена: крупное народное восстание, острые социальные противоречия ослабили центральную власть фараона, привели к росту центробежных сил в государстве. Египетское государство распалось на мелкие государственные образования — номы, которые враждовали между собой.

Вторгнувшиеся в страну гиксосы умело пользовались противоречиями между отдельными номами. Начался процесс завоевания Египта гиксосами, на первый взгляд, довольно мирно. Вместе со своими войнами вожди гиксосских племен поступали на военную службу к местным царькам (фараонам) и выступали вместе с ними против других царьков, а затем, убедившись в слабости хозяев, разделывались с ними, убивая или устраняя от власти и от имущества.

Что касается нашего героя Аврама, то, войдя в союз с местным царьком, мнившим себя фараоном, и, убедившись в его слабости, он поступил весьма коварно. Он обвинил царька в том, что фараон своим вниманием к его жене, которую он выдал за свою сестру, оскорбляет его — Аврама, что фараон своими ухаживаниями за мнимой сестрой Аврама нанес смываемое только кровью оскорбление всему племени Аврама. Наивный фараон, мечтавший закрепить союз между ним и Аврамом, взяв в жены его сестру, попался в расставленную западню. Авраму не нужен был родственник-египтянин, он мечтал завладеть всем имуществом «фараона» и заставил несчастного откупиться, забрав у него всё ценное. Отягощенный добычей, Аврам вернулся в землю Хаананскую. Согласно Библии: «И был Аврам очень богат скотом и серебром, и золотом…» Прилично обобрал египтянина Аврам!

1.3. Фараоны-завоеватели

Фараоны Секененра II и Яхмос I

В середине XVI века до н.э. в Фивах произошла смена династий, к власти пришла XVIII династия фараонов. Новая династия стала опираться на новую идеологию, формируются новые религиозные взгляды.

Основателем династии, согласно традиции, считается правитель Верхнего Египта со столицей в Фивах Яхмос I (1530–1504), изгнавший гиксосов из Египта.

Начну рассказ о фараоне Яхмосе I, на первый взгляд, с парадоксальных сообщений, которые противоречат традиции.

Во-первых, Яхмос I не был основателем XVIII династии фараонов. Он принял властные полномочия от своего отца Секененра II в юном возрасте.

Во время войн Яхмос потерял своего отца Секененра II и брата Камоса одного за другим, с интервалом в три года. Они оставили ему престол, когда он был совсем юным. Его мать, доблестная царица Яххотеп, взяла управление на себя и была, вероятно, сорегентом сына в ранние годы его царствования. (Википедия)

Во-вторых, Яхмос I с гиксосами не воевал, по той простой причине, что гиксосы вторглись в Египет в конце 18 в. до н.э., мы же ведем рассказ о конце 16 . до н.э. В это время гиксосы давно уже ассимилировались. И созданное ими государство лежало в руинах, распавшись на отдельные конфликтующие между собой части.

В третьих, выражение «изгнание гиксосов из Египта» вообще не выдерживает никакой критики. Я не уверен, что вообще какие-то племена Яхмос I изгонял из Египта. По крайней мере, евреи, поселившиеся на юго-востоке Египта, ещё несколько столетий жили неплохо после объединения Египта Яхмосом I, при этом они сохраняли свою самобытность, верили в незримого бога-творца Амона-Ра, и даже некоторые легенды о творце вселенной дошли до нас, изложенные евреями в Библии.

В четвертых, изначально Яхмос I не был фараоном Верхнего Египта и не правил из Фив.

Яхмос, вероятно, был не фиванского происхождения, так как Луна считалась местопребыванием бога Тота, земное жилище которого находилось в Шмуну (Гермополе). Тот здесь почитался «как мысль и воля солнечного бога Ра». (Википедия)

Гермополь — это 15-й ном Верхнего Египта, он находится в Среднем Египте. (Фивы — 4-й ном Верхнего Египта.)

Логично, что истоком цивилизации Новое царство были не Фивы с закостенелым жречеством, а Гермополь. Логично и то, что Яхмос I утверждался как правитель Египта именно в Фивах. Египетские источники упоминают об усмирении Яхмосом I южных номов.

Это неточности возникли потому, что египтологи в своих работах опирались на древнеегипетские источники, которые к этому времени уже научились что-то умалчивать, о чем-то говорить предвзято.

Хорошо бы понять составляющие успеха Яхмоса, правителя 15-го нома в Средней части Египта. Безусловно, созданные им войска опирались на передовые методы войны, принесшие в свое время успех при завоевании Египта гиксосами.

Военные технологии гиксосов (колесницы, новые типы доспехов, составные луки) в сочетании с воинственностью давали им несомненное превосходство над египетской армией. (Википедия)

Второй опорой Яхмоса I были ливийские кочевники. Он установил дружественные, союзные отношения с ливийскими племенами, откуда черпал воинский контингент для борьбы за объединение Египта, точней, для завоевания Египта. При его отце Секененре II, стоящем у истоков завоевания соседних номов, территория царства Яхмоса I распространялась на север не дальше Мемфиса и на юг не далее Фив, с которыми, вероятно, были заключено мирное соглашение.

Сначала Яхмос I начал наступление на юг и дошел до столицы Нижнего Египта — города Авариса, встречая ожесточенное сопротивление. Завоевать Нижний Египет Яхмосу I не удалось. Тогда он обратился на юг, там он расширил свои владения до Нубии. Он утвердился в Фивах и сделал Фивы своей столицей.

Затем он начал упорную войну на завоевание Нижнего Египта. В этой военной экспедиции город Аварис был взят и нижнеегипетские номы были подчинены Яхмосу I.

Во время войны или ранее он вступил в союзнические отношения с Критом, который помог завоеванию Нижнего Египта и Синая и далее Палестины. Известно, что он после упорных боев и трехлетней осады взял крепость Шарухен в Палестине.

Крупные успехи объясняются военным союзом с Критом и помощью, оказанной последним морскими силами. Важную роль в заключении этого договора сыграла мать молодого фараона — царица Яххотеп, которая в этом тексте даже названа «Повелительницей Хаунебта (Крита)». Яххотеп, по-видимому, была женщиной энергичной и умной и принимала видное участие в «умиротворении» Верхнего Египта и подавлении мятежей. За доблесть, проявленную матерью Яхмоса в одном из боёв, она даже была награждена «Золотыми мушками». (Википедия)

Вся жизнь фараона Яхмоса I прошла в военных походах. Он совершал походы как на юг, в Нубию, так и углублялся в Азию.

Победы на внутреннем и внешнем фронтах дали возможность Яхмосу приступить к строительной деятельности. …Надпись от 22 года царствования Яхмоса, в Маасара, сообщает об открытии новых каменоломен для строительства храмов бога Птаха и бога Амона в южной части Фив, а также «для всех памятников, воздвигнутых его величеством». Но строительная деятельность Яхмоса была ничтожной по сравнению со строительством позднейших фараонов. Ни одна из построек Яхмоса не сохранилась. (Википедия)

После смерти Яхмос I был похоронен в Дра Абу эль-Нага, в районе фиванского некрополя.

Жрецы объявили Яхмоса богом, и египтяне, до последних времен своей истории, сохранили его культ, а его жена и сестра Яхмос-Нефертари потом почиталась как богиня фиванского некрополя. Во время правления Яхмоса I небольшой храм в Амона в Фивах приобрел значение главного храма созданного им государства, Он стал храмом Амона-Ра.

Фараон Амехтотеп I

Преемник Яхмоса, Амехтотеп (Аменхетеп) I (1527–1506) утвердил господство Египта над Северной Нубией.

В правление Амехтотепа I начинает бурно развиваться экономика государства. Активно развиваются сельское хозяйство, ремесла, торговля, храмовое строительство.

Фараон Тутмос I

При правлении фараона Тутмоса I (1506–1494) завоевательная политика Египта была продолжена. Тутмос I продолжил завоевание Нубии и расширил границы Египта до третьего порога. На южной границе Египта, островке на Ниле Томбос, была построена крепость, где разместили военный гарнизон. После южного похода египетские войска устремились на север, в Переднюю Азию. В Палестине и Сирии было захвачено большое количество пленных и добычи. Войска Тутмоса I достигли Нахрайны (Митанни) на реке, вода в ней текла необычно: не с юга на север, как Нил, а наоборот — с севера на юг. Это удивило египтян, и они назвали реку Евфрат («Перевернутая вода»). Дальнейшую завоевательную политику прервала преждевременная смерть фараона в 1494 г. до н.э.

Царица Хатшепсут

После смерти фараона Тутмоса I власть переходит к его болезненному сыну Тутмосу II. Тутмос II вскоре умер, не оставив потомства. Фараоном был провозглашен малолетний незаконный сын Тутмоса I — Тутмос III. Реальную власть захватила законная жена Тутмоса II — Хатшепсут (1490–1468), которую фиванские жрецы, после нескольких лет её фактического правления, объявили фараоном. Хатшепсут носила титулы «Великая жена царя» и «Супруга бога Амона».

Некоторые исследователи полагают, что Хатшепсут сконцентрировала в своих руках реальную власть ещё во время правления своего мужа Тутмоса II. Точно известно, что после смерти Тутмоса II в 1490 г. до н. э., двенадцатилетний Тутмос III был провозглашён единоличным фараоном, а Хатшепсут — регентом, но вскоре Тутмос III был отстранен от власти жрецами.

Во время церемонии в храме верховного бога Фив Амона жрецы, нёсшие тяжёлую барку со статуей бога, опустились на колени прямо возле царицы, что было расценено фиванским оракулом как благословение Амона новому правителю Египта.

В результате переворота Тутмос III был отправлен на воспитание в храм.

В Египте началась мирная жизнь, ознаменованная интенсивным строительством храмовых сооружений в честь бога Амона (-Ра).

По повелению Хатшепсут зодчий Сенмут возвел архитектурный ансамбль заупокойного храма царицы в Дайр-эль-Бахри.

Храм отличался от других храмов, построенных ранее, широким применением скульптуры: более 200 статуй. На территории комплекса было не меньше 20 сфинксов, некоторые с головой царицы, двадцать восемь статуй, изображавших саму царицу, статуи богов… Около ста двадцати сфинксов украшали дороги и дворцы. Храм украшали экзотические деревья. (Кристиан Жак. «В стране фараонов»)

Хатшепсут организовала военно-торговую экспедицию в страну Пунт. Экспедиция вернулась в Египет с дарами, а Пунт изъявил покорность Египту.

Страна Пунт, по-видимому, располагалась на берегах Сомали.

В Пунте добывали благовония, необходимые для совершения ритуалов. Пять судов с продовольствием и подарками отправились в Пунт. Египтяне обменяли груз на благовонные растения, корни которых тщательно завязали, чтобы посадить их, когда вернутся на родину. Экспедиция привезла, кроме благовоний, экзотических животных, слоновую кость, шкуры пантер. (Кристиан Жак. «В стране фараонов»)

Фараон Тутмос III

После смерти царицы Ханшепсут реальная власть перешла к фараону Тутмосу III (1468–1436). Сначала Тутмос III приказал уничтожить многочисленные статуи Хатшепсут, стереть её имя в храмовых надписях. Репрессиям подверглись приближенные царицы. Своей опорой фараон сделал египетских военачальников.

Началась военная экспансия Египта в Палестину и далее Сирию. В Сирии Тутмос III встретился с организованной против него коалицией местных князей, возглавляемой правителем города Кадеш.

Битва произошла у крепости Мегиддо, сплоченное наступление египетских войск привело к панике в стане противников. Воины, бросая колесницы и оружие, пытались укрыться за стенами крепости. После длительной осады крепость Мегиддо была взята. Пятнадцать походов было совершено фараоном Тутмосом III в район Палестины и Сирии. К Египту были присоединены Палестина и часть территории Сирии. Самой северной точкой в Сирии стал город Каркемиш. Дальнейшее продвижение египтян в Азию было остановлено сильным царством Митанни.

Фараон Аменхотеп II

Сын фараона Тутмоса III — Ахменхотеп II (1428–1397 проводил, так же как и его отец, активную военную экспансию в другие страны. Но его успехи не были столь значительны, как у отца, так все силы уходили на подавление восстаний покоренных народов. Египетские надписи, сообщая о подвигах этого царя, прославляют его и сообщают о том, что он привел из Азии 100 тысяч пленных.

Глава 2

Акматическая фаза (зрелость)

Первый период: вхождение во власть:

(14 век до н.э.)

Фараон Тутмос IV

Согласно легенде будущий фараон Тутмос (Тутмосис) охотился вблизи Великого сфинкса и прилег отдохнуть в его тени. И вдруг услышал голос, исходящий от сфинкса: «Я, бог Хармахис-Атум-Хепри, говорю с тобой. Освободи меня от засыпавшего меня песка, и я сделаю тебя могущественным из фараонов». Тутмос провел работы и освободил сфинкса от песка и стал фараоном Тутмосом IV (1397–1388).

В начале своего правления он, как и его предшественники воевал. Совершил поход к Евфрату, где воевал с Митанни за контроль над Левантом. Женой его стала принцесса из Митанни, дочь царя Артатама, вероятно, это был династический брак. После этого брака между Египтом и Митанни установились мирные отношения. На юге страны Тутмос IV подавил сильное восстание нубийцев.

Фараон Аменхотеп III

Период правления фараона Аменхотепа III (1388–1351) был исключительно мирным. Не предпринимались экспедиции для захвата новых земель, но египтяне стремились удержать уже завоеванное. В 1386 году до н.э. были подавлены попытки нубийцев освободиться от власти египтян.

В мирный период фараон предпринял грандиозное строительство. Египтологи считают, что Аменхотеп III был любителем и покровителем искусства. В Фивах был построен величественный храм в честь бога Амона(-Ра), а также грандиозный дворец фараона и заупокойный его храм. Были воздвигнуты две огромные статуи фараона (колоссы Мемнона) и аллея из сфинксов из розового асуанского гранита. (Два из этих сфинксов стоят на набережной в Санкт-Петербурге.)

Аменхотеп III издал указ о собственном культе, где был причислен к пантеону и почитался как мудрец и полубожество вплоть до Римского периода. При Аменхотепе III начинается противоборство между фараоном и фиванским жречеством Амона(-Ра), представляющим собой уже, по сути, вторую власть в государстве. В этом противоборстве Аменхотеп III ищет поддержку у жрецов солнечного культа: в период его правления Атон — диск Солнца — впервые упоминается как бог. (И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

Египет в правление Аменхотепа III был впервые подвергнут нападению «народов моря» — пиратов островной Греции, промышлявших в Греции и на побережье Анатолии.

Фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) и его реформы

«Эхнатон был болезненным, страдающим эпилепсией человеком, некрасивым; с большим вздутым животом, короткими ногами, тяжелым подбородком. Возможно, это последствия нескольких поколений кровосмесительных браков в династии».

(И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта»)

Фараон Аменхотеп IV (1350–1336) управлял государством будучи юношей, так как его отец фараон Аменхотеп III был тяжело болен. Управлял он вместе с матерью — царицей Тией, умной и энергичной женщиной.

Женился Аменхотеп IV по любви на дочери заведующего скотом в одном из храмов — Нефертити. Фараон обновил государственный аппарат за счет выходцев из низких слоев населения, и они стали его опорой. Обновление аппарата было необходимо фараону для того, чтобы усилить контроль за поступлением зерна, собираемого в храмовых хозяйствах в царские хранилища, т.е. его цель была пополнение казны государства за счет богатств храмов.

Между фараоном и старой потомственной знатью, тесно связанной с фиванскими жрецами, возникли трения. Тогда фараон присвоил себе имя Эхнатон («Угодный Атону») и объявил государственным культ бога-солнца Атона.

Фараон Аменхотеп IV стал выдвигать в противовес фиванскому богу Амону культ древнего бог солнца — Ра-Горахти. Однако вскоре он объявил высшим божеством Египта ранее малоизвестного бога Атона. «История (Древнего Востока» под ред. В. И. Кузищина, учебник)

Повсеместно в Египте стала проводиться религиозная реформа. Внедрялся общегосударственный культ бога Атона, почитаемого в образе солнечного диска с отходящими от него лучами-руками, строились храмы бога Атона.

Жрецы бога Амона (-Ра) противились новой знати. Тогда фараон к своему тронному имени Неферхепрура («Прекрасное существование Ра») добавил имя Уэнра («Единственный принадлежащий Ра»), подчеркивая свою приверженность гелиопольскому солнечному богу Ра (Атону), а не фиванскому богу Амону (-Ра).

На шестом году правления Аменхотеп IV перенес столицу из Фив во вновь построенный город Ахетатон («Небосклон Атона»), сменил свое имя с Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («Угодный Атону») и объявил себя сыном Атона. Он упразднил сначала культы Амона, а затем и всех остальных богов, установив в Египте солнцепоклонничество.

Солнцепоклоннические храмы имели вид обнесенных каменной оградой дворов с длинными рядами жертвенников по обе стороны от входа.

Большой храм Атона в Ахетатоне состоял из дома ликования Атона и придела «Жена фараона великого Нефертити — жива она!». Были также храмы, посвященные матери Эхнатона — царице Тии и его дочерям.

Были учреждены большие штаты жрецов бога Атона. Начались работы по храмовому строительству, были переданы храмам бога Атона многочисленные пастбища, охотничьи и рыбные угодья и рабочая сила. Экономическая база старого жречества была подорвана. Эхнатон не уничтожал старые храмы, но лишил их своей поддержки, изымая в пользу нового жречества материальные ресурсы Египта. Затем поступил запрет на отправление культа Амона, супруги Амона — богини Мут и его сына Хонсу (Фиванская Триада), и запрещаются культы богов Шу и Хора.

В противовес старому культу загробной жизни Эхнатон ввел культ земной жизни, т.е. пропагандировал любовь к земным благам.

На ахнатонских стелах и дворцах — всюду изображали любовь Эхнатона и Нефертити, их родительскую любовь к своим детям. В египетском искусстве впервые появился пейзаж, прославляющий красоту природы. Художники украшали пейзажами стены дворцов.

Вера в загробную жизнь не была связана у солнцепоклонников с культом Осириса: они считали, что душа умершего проводит день среди живых людей, а ночью уходит на покой, т.е. душа постоянно радуется земной жизни.

Второй устой солнцепоклонников — любовь к истине. Они требовали всегда и везде следовать истине. Это нашло отражение в искусстве: росписи были подчеркнуто реалистичными и наполнены динамикой.

Более 10 лет находился царский двор в новой столице.

Реформы подорвали экономику государства. Храмовое и государственное хозяйство пришло в упадок. Неудачно для государства складывалась и внешняя политика: Египет лишился многих подвластных территорий. Хетты захватили часть владений Египта в Сирии.

Со смертью 33-летнего фараона фактически прекратил свое существование культ бога Атона. Жрецы бога Амона (-Ра) объяснили народу, что бедствия произошли из-за того, что Аменхотеп IV подобно змею Анопу пытался нарушить миропорядок, установленный Маат, и богиня покарала его смертью. Жрецы бога Амона (-Ра) вскоре вернули свое имущество и привилегии.

Фараоны Смеххарата и Тутанхамон

и временщик Эйе (1336–1319)

Нефертити родила Эхнатону (Аменхотепу IV) шесть дочерей и ни одного сына. Когда умер 33-летний Эхнатон, правительницей стала его дочь, поэтому её муж Смеххарата стал фараоном. Правил Смеххарата меньше года. Умер он неожиданно. Египтологи предполагают, что в царство Осириса его отправили жрецы фараона Амона (-Ра) или вельможа Эйе.

На престол был возведен брат Смеххарата — Тутанхамон, которого женили на дочери фараона Эхнатона. Тутанхамон был совсем мальчиком (не более 10 лет). Царский двор покинул город Ахетатон и вновь перебрался в Фивы, а затем в Мемфис. Управлял государством вельможа Эйе — начальник отряда военных колесниц, родственник Нефертити, который нашел общий язык со жрецами бога Амона (-Ра).

Культ солнцепоклонников лишился поддержки властей. Старая иерархия богов повсеместно была восстановлена.

После десятилетнего правления Тутанхамон умер, династия фараонов фактически пресеклась. Эйе продолжил управлять Египтом.

Глава 3

Акматическая фаза (зрелость)

Второй период — «Переломный»

13 век до н.э.

Фараон Хоремхеба

После смерти правителя Эйе к власти пришел командующий египетскими войсками Хоремхеба (1319–1292). Вероятно, он был мужем одной из дочерей Эхнатона, так что формально династия не пресеклась. Фараоном его провозгласили фиванские жрецы бога Амона (-Ра).

Хоремхеб стал ярым борцом с солнцепоклонниками. По приказу фараона был уничтожен обезлюдевший город Ахетатон, репрессированы сторонники бога Атона. Разгромлены были художественные мастерские, где создавались произведения, прославляющие бога Атона.

Хоремхеб воздвигает грандиозное святилище в честь бога Амона (-Ра), раздает жрецам Амона (-Ра) обширные земельные угодья, скот, утварь, рабов. Он также осуществляет меры по укреплению правосудия в стране и проводит налоговую реформу. Жестко наказывались лица, которые противодействовали чиновникам фараона. Повсеместно стала применяться сметная казнь, отрезание носа и ссылка провинившихся чиновников в пустынные области. Хоремхеб провел реформы в армии, сформировал две армии: «южную» и «северную». Хоремхеб проводит военные операции в Нубии и укрепляет границы. Выступает против хеттов и частично изгоняет их с захваченных ранее территорий в азиатских владениях Египта, но затем терпит поражение от хеттского царя Суббилулиумма, который изгнал египтян из Сирии.

Фараон Рамсес I

Рамсеса I (1292–1291), захватившего власть после смерти Херемхеба, считают основателем новой XIX династии. Известно, что он был военачальником и состоял в родстве с фараоном Херемхебом.

После прихода к власти Рамсес занялся реорганизацией армии, её структуризацией: воинские подразделения должны были иметь отряд боевых колесниц. Увеличилось число наемников и создана специальная гвардия, в задачу которой входила охрана фараона.

Фараон Сети I

Новым фараоном становится сын Рамсеса I — Сети I (1291–1279), известный своей воинственностью.

Он совершает карательную экспедицию вглубь Нубии, где усмиряет местные племена. Затем разгромил в дельте Нила ливийские племена.

Сети I организует военную экспедицию в Переднюю Азию. Его войска дошли до города Кадеш. Там произошел бой между египетскими войсками и войсками хеттов, хетты остановили дальнейшее продвижение египтян. Тем не менее египтяне установили контроль над Дамаском, Тиром, Сидоном и другими городами Передней Азии.

Приложение

Наука, обучение и организация управления государством в Египте в 14–13 вв. до н.э.

В 13 веке до н.э. в Египте были изобретены солнечные часы, их носили на шее. Вышли книги по лечению болезней, в которых описываются приемы при лечении ран, расстройства функций различных частей тела. Найдены чертежи и географические карты этого времени.

1. Образование и воспитание в Древнем Египте. Дома жизни

Образование и воспитание детей в Древнем Египте формировались на протяжении нескольких тысячелетий. Описать подробно, как проходил процесс обучения в древности, не представляется возможным из-за скупости сведений, которые мы имеем о древнеегипетских цивилизациях.

Простой люд грамоте, как правило, не обучался. Дети ремесленников, хлебопашцев, слуг обучались ремеслу у своих родителей и наставников в мастерских.

Но к обучению людей, которым предстояло заниматься управлением государства, заниматься архитектурой, строительством, врачеванием, в Древнем Египте относились весьма серьезно. В конце второго тысячелетия до н. э. Египет стал бюрократическим государством, в котором все и вся подвергалось учету. Армия чиновников считала полученный урожай в хозяйствах, перераспределяла его, создавала законы и доводила до сведения людей приказы фараона, вела судебные тяжбы и оформляла брачные контракты.

Дети в египетской семье были в радость, особенно мальчики, которым предстояло стать наследниками. Сыновья наследовали как имущество, так и должности своих родителей. Фараоны раздавали должности и титулы своим приближенным за заслуги перед государством. Эти должности и титулы были гарантированы государством им на всю жизнь: они оставались в семье навсегда, то есть переходили по наследству. Если ты хочешь завещать свое место сыну, то должен уведомить об этом государственные органы. В то же время государство карало тех, кто вел себя недостойно. Существовали законы, по которым строптивый чиновник лишался должности, при этом одновременно его дети лишались всех привилегий и становились слугами. На одной гробнице существует надпись: «Тебя не будет. Твой сын не будет на твоем месте».

В своей жизнедеятельности египтяне руководствовались и установленными моральными принципами общежития. Существовали нравоучительные тексты, которые должен был знать каждый египтянин. Отступить от установленных моральных норм — это значит обеспечить себе жалкое существование в загробном мире. Все египтяне были верующими людьми и верили в загробную жизнь, которая для достойных людей будет достойной. Достойными людьми считались в Египте люди, строго выполняющие все божественные предписания наместника бога на земле — фараона. Вокруг фараона — его личности — кипела жизнь в Древнем Египте. Проживая свою земную жизнь, фараон готовился к другой своей главной жизни — жизни после смерти. О достойной загробной жизни вместе с фараоном мечтали все его подчиненные и, по мере возможности, для перехода в иной мир старались подготовить себе усыпальницы. Для создания усыпальниц для фараона и вельмож с их сложными мифологическими композициями, а также дворцовых комплексов необходимы были обширные знания.

Судьба чиновника всецело была в руках непосредственного начальника, и, одновременно, судьба всех была в руках фараона. Не выполнивший свою задачу чиновник мог в одночасье лишиться всего, поэтому он был заинтересован, чтобы его подчиненные рьяно и квалифицированно выполняли свою работу, так как его жизнь всецело зависела от хорошей работы его подчиненных. Поэтому он принимал на должности детей своих подчиненных после того, как убеждался, что те обладают необходимыми знаниями. Существовала минимальная ступень для ответственного работника, с которой он начинал свою карьеру. Это был гарант государства, что дети чиновников будут иметь кусок хлеба. Далее продвижение молодого чиновника по служебной лестнице зависело от знаний и способностей.

Школы находились при храмах. И родители приводили детей с малолетства, когда они решали, что ребенок созрел для обучения. Сохранились сведения, что некий чиновник привел своего малыша в школу, когда ему исполнилось пять лет.

С рождения дети египтян бегали голышом. Мальчики носили ожерелье на шее, девочки — гребень в волосах и поясок. Мальчику перед школой давали набедренную повязку. Повзрослевшие девочки надевали платьице. Но девочки, вероятно, никогда не посещали школу: они довольствовались домашним обучением. Мальчики же учились порядка 12 лет.

Ребенок, прежде всего, учился читать, писать и считать. Папирус был слишком дорог, чтобы давать школьникам, поэтому практиковались дети на полированных пластинках известняка, разграфленного в линейку или в клетку. Затем повзрослевшему ученику доверяли чистый папирус, на котором он кисточкой красными и черными чернилами переписывал из “учебника” какие-либо религиозные тексты. Заглавие и начальные строчки текста писали красными чернилами, остальной текст — черными. Каждый писец обучался и рисованию, поэтому он создавал и рисунки на папирусе.

При этих школах были библиотеки, где хранились древние тексты: религиозные, назидательные и литературные произведения.

При обучении египетских чиновников уделялось много внимания заучиванию различных священных текстов.

На поздних ступенях образования уделяли много внимания изучению наукам.

Будущие чиновники должны были разбираться в строительстве, изготовлении различных технических устройств и даже в военном деле.

Чиновник должен был знать все, что ему может пригодиться в работе.

Например, он должен знать:

– сколько материала необходимо для строительства тех или иных сооружений,

– сколько нужно людей выделить для перевозки этого материала,

– сколько провианта необходимо отправляющемуся в поход войску,

– как поставить на пьедестал большую статую и т.д.

Эти сведения чиновнику были необходимы, чтобы сделать карьеру при дворце и, в случае необходимости, выполнять ту или иную работу в зависимости от нужд государства.

Чиновники и жрецы были самыми образованными людьми в Древнем Египте. Чиновниками считались архитекторы, инженеры, художники, организаторы производства и даже военные специалисты.

Но все же мудрецами — учеными — следует называть жрецов, которые занимались не только организацией религиозных обрядов, но и науками: астрономией, магией, философией.

Как и сыновья чиновников, они, как правило, становились жрецами по наследству. Школьников, которых готовили стать жрецами, учили, как и всех детей, читать, писать, считать. Но, после того как они освоят азы обучения, им все свое внимание приходилось переключать на изучение религиозных догм и обрядов.

Ученики сдавали экзамены. Того, кого признавали выдержавшим экзамен, освобождали от мирской одежды, далее купали, брили наголо, умащали тело благовониями и облачали в одеяние жреца.

Наиболее одаренные молодые люди, как чиновники, так и жрецы, могли посвятить себя наукам в университетах древности — «Домах жизни».

«Дома жизни» располагались рядом с храмами. Там, кроме обычных помещений, где располагалась школа, были помещения, где жрецы хранили египетские ценности — религиозные и научные книги. Это были древние библиотеки, которые обслуживали жрецы-библиотекари. При библиотеках были залы для знакомства с книгами и рабочие места писцов, которые переписывали книги.

При Рамсесах «Дома жизни» стали не только библиотеками и научными центрами, но и политическими центрами, в которых обсуждались важные государственные дела. Позже в «Домах жизни» стали ставить первые театральные постановки, театрализованные мистерии.

(Основной источник: Пьер Монтэ. «Египет Рамсесов»)

2. Рабочий день фараона

Туалет фараона был ритуалом, в котором принимало участие множество придворных.

Задолго до пробуждения живого бога двор готовился к этому событию. Знатный чиновник руководил процедурой утреннего туалета фараона. Он терпеливо ждал, когда владыка проснется, подготовив для его обслуживания мастеров педикюра, маникюра, цирюльника и множество слуг, которые помогали фараону одеться, умыться. При пробуждении фараона присутствовала вся семья фараона. Живой бог пробуждался, и с ним пробуждалась жизнь в государстве. К выходу к придворным и своей семье фараон был уже во всей его красе: умытый, подстриженный, в роскошных одеждах и обязательно с париком и покрытой головой. С выходом к своим приближенным начинался его рабочий день, который был строго регламентирован. Первой и обязательной процедурой был ритуал принесения жертв богам, который жрецы сопровождали чтением молитв, назидательными историями. Дальнейший весь его день распределялся между приемами, судебными разбирательствами, прогулками и развлечениями.

В руках фараона были все нити власти в государстве: он был в курсе всех событий. Во время приема он получал донесения от своих чиновников и принимал решения, которые фиксировались писцами. Если фараон считал, что для принятия решений недостаточно информации, которую он получал от чиновников, то он отправлялся осматривать объект или изучал документы, воспользовавшись услугами ученых из «Домов жизни». Назначал и отстранял от работы высших чиновников фараон самолично. Назначение верховного жреца бога Амона было наиважнейшим событием, так как фараон фактически определялся со вторым лицом в государстве.

Фараон также регулярно принимал иностранных послов. Для этих приемов была специальная беседка в центре большой площади. Послы соседних государств выстраивались с четырех сторон, выставив перед собой подношения. Писцы оприходовали подношения и отправляли на царские склады. В ответ фараон дарил послам не менее ценные подарки.

Если фараон не участвовал в военном походе, то он регулярно занимался физическими упражнениями и упражнениями с оружием для поддержания спортивной формы.

Во время этих занятий фараон и царевичи учились обращаться с оружием, в частности стрелять из лука. Принимала семья фараона и участие в конных соревнованиях, которые проходили вблизи пирамид, к западу от Мемфиса.

Главным развлечением фараона была охота: охотились фараоны на слонов, львов, буйволов и антилоп.

Одним из обязательных рабочих моментов фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) была демонстрация подчиненным благополучия и любви в кругу его семьи. Фараон должен быть нежным отцом, верным мужем и любящим отцом. Во время большинства церемоний рядом с ним находилась царица. Она сопровождала его при посещении храма, во время приема послов и на прогулках.

Правившие позже Эхнатона фараоны не были столь ревностными проповедниками семейного образа жизни и поэтому могли проводить свой досуг в окружении красоток, играя с ними в различные игры, такие как египетские шашки, и развлекаться с ними придворными беседами. И многие фараоны не ограничивались официальными женами, и их шалости увеличивали многочисленное количество детей фараонов.

(Основной источник: Пьер Монте. «Египет Рамсесов»)

Фараон Рамзес II

После смерти Сети I власть над Египтом перешла к его сыну Рамсесу II (1279–1213), он стал фараоном в 22 года и прожил долгую жизнь. О своей фактической и рекламной деятельности он постарался сообщить потомкам, прославляя самого себя. Рамсес II правил Египтом 66 лет, провел множество успешных войн, много строил. Рамсес II успешно продолжал завоевательные походы своих предшественников в Нубии и Передней Азии.

Первые годы своего правления Рамсес посвятил противоборству с могущественной Хеттской державой. Первый поход в Сирию был неудачным, авангард египетской армии попал в засаду, и фараон бежал с войском.

Второй поход в Переднюю Азию Рамсес II провел гораздо осторожней. В течение трех лет он вел упорную борьбу за овладение Палестиной. Взяв Аскалон и Дапур, заняв Галилею, медленно двигаясь вперед, проник в Сирию, тщательно закрепляя за собой захваченные области и города.

Хеттский царь Хаттуси III и Рамсес II заключили между собой мир.

Северная Сирия перешла к хеттам, Палестина, Южная Сирия и Финикия — к Египту.

Долголетнее царствование Рамсеса II ознаменовалось активным строительством внутри страны.

Благодаря строительству системы каналов и других ирригационных сооружений была освоена в хозяйственном отношении большая территория, появились новые города и среди них новая столица, резиденция фараона и его двора «Пер-Рамзес» («Дом Рамсеса»). По всему Египту было воздвигнуто большое количество памятников, прославлявших Рамсеса II.

Походы Рамсеса II в Переднюю Азию способствовали налаживанию экономических и культурных связей с соседями. В Египте поселились финикийские купцы, которые активизировали торговлю египетскими товарами в Средиземном море. При дворе фараона работало много знатных сирийцев.

Наиболее сильное египетское влияние было в Нубии, которая прочно вошла в состав Египетского государства. В Нубии были построены города-крепости и проложены караванные дороги, местами с колодцами для обеспечения питьевой водой.

Во времена Рамсеса II получило развитие искусство, прославляющее египетскую армию: живопись и барельефы изображали моменты сражения египетской армии, возглавляемой фараоном.

При Рамсесе II была окончена постройка колонного зала в фиванском храме, а также был построен около Фив роскошный храм, получивший название Рамессея. Рамсес II был прозван египтянами Великим.

Фараон Мернептах

После смерти Рамсеса II фараоном стал его 60-летний сын Мернептах. В его правление на Египет произошло нашествие «народов моря». (Жители островов Эгейского моря действовали аналогично викингам в Средневековье.) К ним присоединились ливийские племена. «Народы моря», действуя вместе с ливийцами, захватили значительные территории в Нижнем Египте, но были изгнаны после победы у Мемфиса.

В Палестине и Сирии вспыхнуло восстание против власти египтян, восстала и Нубия.

Военные события в Азии развернулись практически одновременно с напряженными конфликтами в Нубии и на западных границах Египетского государства. На четвертом году правления Мернептах совершил поход в Палестину с целью подавления начавшихся там восстаний. Египетские войска успешно взяли Аскалон, Гезер и Иеноам и разгромили еврейские племена. Восставшие города были сурово наказаны. (Википедия)

Эти события в какой-то мере отражают исход иудеев из Египта: борьбу восставших иудеев против власти фараона. Историки отмечают, что об этом событии мало сведений в египетских записях, возможно, потому, что успехи фараона не были существенны.

Власти стали терять контроль над провинциями в Нубии, Сирии и Палестине.

Глава 4

Акматическая фаза (зрелость)

Третий период — «Торжество»

12 век до н.э.

Фараон Сети II

Фараон Сети II (1202–1194 гг. до н.э.) был полностью поглощен в период своего правления внутренними неурядицами. Ему пришлось вести борьбу за власть с самозванцем Аменмесом, объявившим себя фараоном в Нубии и части Верхнего Египта и претендовавшим на власть над всем Египтом. Ливийские племена продолжали нападать на ослабленный Египет.

Смутное время в Египте (1194–1186)

После смерти Сети II было короткое правление Аменмеса, а затем слабого фараона Саптаха. Египетские надписи сообщают, что в это время на непродолжительный срок некому сирийцу Ирса удалось захватить трон в Египте. Два года правила Египтом царица Таусерт. Фактически в это время бразды правления Египтом стали переходить к жрецам. Египет вернулся к своим естественным границам.

Фараон Сетнахт

Укрепление Египта произошло при фараоне Сетнахте, основавшем XX династию. Ему удалось подавить мятежи и укрепить авторитет центральной власти. Для наведения порядка он опирался на жрецов, даруя им земельные угодья и имущество.

Фараон Рамсес III

Сын Сетнахта — Рамсес III (1184–1153) принял власть над всем Египтом, за исключением утерянных территорий в Азии и Нубии. Он успешно справился с двумя большими вторжениями в западную дельту Нила ливийских племен и вторым нашествием «народов моря». Разгромив тех и других, Рамзес III предпринял попытки вернуть контроль Египта над Синайским полуостровом и ему удалось сохранить контроль над Синайским полуостровом и южной частью Палестины. В его войсках было много наемников: ливийцев, филистимлян… Но основной костяк составляли рекруты: в армию призывался каждый десятый мужчина Египта, за исключением служителей культа и храмовых работников.

Египет, вступил в полосу расцвета царской власти: в последний раз на протяжении своей трехтысячелетней истории.

Войны, которые вёл Рамсес III, создают впечатление, что отныне Египту приходится защищать уже собственную территорию. Египетские гарнизоны пока ещё присутствуют в Сирии и Палестине, однако их влияние здесь стало минимальным, а египетские памятники этого времени — очень редкими. Судя по всему, Рамсес III был последним фараоном, при котором хоть какое-то египетское присутствие в Палестине сохранялось. (Википедия)

В память о своих деяниях Рамсес III оставил потомкам завещание. Заключительная часть папируса Харриса посвящена последней воле фараона, желавшего увидеть на своём престоле законного наследника, перечисляющего все свои благие дела, совершённые во славу предков и в наставление грядущим поколениям.

«…Покрыл я всю землю фруктовыми садами зеленеющими и позволил народу отдыхать в их тени. Дал я, чтобы шла женщина Египта без боязни в то место, куда она хочет, без того, чтобы посягали чужеземцы или кто-либо в пути. Дал я пребывать в праздности войску и колесничим в моё время. Не испытывали они страха, ибо не было мятежей в Сирии и схваток в Куше. Их луки и их оружие мирно покоились на складах, тогда как они насыщались и пили с радостью. Их жёны были с ними, и дети их при них. Сердца их довольны, ибо был я с ними, защищая и охраняя их. Я кормил всю страну: будь то чужеземцы, будь то египетский народ, мужчины и женщины. Я вызволил человека из беды его, и я дал ему дыхание. Избавил я его от сильного, более влиятельного, чем он. Дал я всем людям жить в спокойствии в их городах… Удвоил я снабжение страны, тогда как прежде она была нищей. Страна была сытой в моё правление. Делал я благие дела, как богам, так и людям… Провёл я царствование (своё) на земле в качестве правителя Обеих Земель, причём (были) вы рабами у ног моих и не попирал я вас.
Были вы угодными сердцу моему, сообразно с полезными делами вашими и выполняли вы рьяно мои повеления и поручения.
И вот, упокоился я в некрополе, подобно отцу моему Ра. Я соединился с Эннеадой богов на небесах, на земле и в мире загробном. Утвердил Амон-Ра моего сына на троне моём. Принял он мой сан правителя Обеих земель благополучно, воссев на престоле Хора…» (Википедия)

Фараон Расзес IV

Рамсес IV (1153–1146 ), сын Рамсеса III, взошёл на трон тогда, когда ему было уже более 40 лет. Он был командующим египетской армии.

Рамсес IV пытался править согласно заветам отца, но за короткий срок царствования — шесть лет — не добился значительных успехов.

На третьем году царствования (ок. 1151 года до н.э.) он снарядил экспедицию под руководством верховного жреца Амона Рамсеснахта в каменоломни Вади-Хаммамат. Через Хаммамат проходит кратчайший путь, связывавший район Фив с Красным морем. Через это ущелье проходили караваны с золотом, медью, оловом и камнем, добывавшимся в окрестностях Вади-Хаммамата. Не ясны задачи этой экспедиции, но известно, что, выполняя предписания фараона, 900 членов экспедиции погибло от жары и истощения.

Предпринимались попытки фараоном вернуть контроль и над Синаем.

Имя Рамсеса IV было последним из обнаруженных на Синайском полуострове. После него разработка Синайских копей прекратилась.

Как и отец, Рамсес IV раздавал храмам государственное имущество и наделял их льготами. Это было показное величие царской власти.

При Рамсесе IV было узурпировано большое количество памятников его предшественников; особенно сильно пострадали от узурпации архитектурные сооружения храма Амона в Карнаке и храм Рамсеса III в Мединет Абу.

План его заупокойного храма на западе Фив в Асасифе, неподалёку от Дейр-эль-Бахри, показывает, каким колоссальным должен был быть весь комплекс. К моменту кончины царя был заложен лишь фундамент святилища.

Гробница Рамсеса IV в Долине царей была открыта ещё в древности. Сохранились два предварительных плана гробницы: тщательно выполненный чертёж на папирусе, хранящийся в Турине. Уникальный план на папирусе использовался, вероятно, в ритуале освящения гробницы.

Фараоны от Рамсеса V до Рамсеса X (1146–1099)

Рамсес III имел большое потомство: все его преемники от Рамсеса IV до Рамсеса IX были его сыновьями и внуками. В это время реальная власть в государстве фактически переходит к жрецам. Безликие фараоны от Рамсеса V до Рамсеса IX сменяли друг друга на престоле, но не имели реальной власти.

«За время от Рамсеса IV до Рамсеса IX на престоле сменилось шесть царей, а в Фивах только три жреца. Эти трое были отец и два его сына, так что владением Амона долгие годы управлял один жреческий дом».

(А. Н. Бадак и др. «Всемирная История. Бронзовый век»)

Два очень важных документа датируются его правлением Рамсеса V (1146–1142). Туринский папирус № 1887 представляет собой список серьёзных обвинений против многих людей, но особенно против священника в храме Хнума на Элефантине, преступления которого включали растрату, воровство и преступления религиозного характера.

Другой документ — папирус Вильбура, датированный 4-м годом правления Рамсеса V. Документ о размерах и оценке участков в области Среднего Египта (город Крокодилополис), около современного города Эль-Минья, общей протяженностью приблизительно девяноста миль. Папирус предоставляет информацию о каждом участке земли и именует каждого землевладельца; документ даёт информацию о положении и размере земли и расчетного урожая в единицах измерения зерна.

Частный юридический документ, так называемый папирус вдовы Наунахт, представляющий собой завещание этой знатной дамы, также относящийся ко времени Рамсеса V, свидетельствует о некоторой юридической независимости египетской женщины.

Есть свидетельство, которое предполагает, что был конфликт между Рамсесом V и Рамсесом VI (сыном Рамсеса III), перед самой своей смертью Рамсес V был свергнут.

В течение своего короткого правления Рамсес V готовил себе могилу в Долине Царей, которая не была закончена. Его преемник, Рамсес VI, захватил и присвоил могилу, закончив её роспись. Рамсес V, которого успели похоронить в этой могиле, был перезахоронен.

Царствование Рамсеса VI (1143–1135) было неспокойным. Уже на первом году его правления Египет был взволнован угрозой новой ливийской войны, вызвавшей внутренние беспорядки, а также, возможно, эпидемией инфекционной болезни. Набеги ливийцев были опустошительными ,и от них пострадали как люди, так и многие памятники. Египет в правление Рамсеса VI полностью лишился своих иноземных владений, за исключением Нубии.

Основное строительство при Рамсесе VI развернулось в Фивах. В последний раз в Новом царстве по приказу царя триумфальной сценой были украшена поверхность второго пилона храма Амона в Карнаке и стена комплекса Мединет-Абу.

Рамсес VI узурпировал множество памятников, созданных в предшествующие царствования и, прежде всего, в царствование своих предшественников Рамсеса IV и Рамсеса V, стирая их имена и ставя вместо них своё. Видимо, к этому времени узурпация памятников более древних царей не только не запрещалась, но и стала систематической.

Едва ли не единственным памятником фараона, который он успел завершить, стала его гробница в Долине царей (первоначально предназначенная для захоронения Рамсеса V). Эта усыпальница была ограблена расхитителями гробниц вскоре после его захоронения. Помимо исчезновения всех материальных ценностей, некоторые повреждения получила также мумия фараона.

В некоторых документах правления Рамсеса VII (1135–1128) есть указания на беспорядки в стране, например, был выявлен заговор, целью участников которого был раздел государства. Особое беспокойство вызывала угроза вторжения ливийских племен и сирийских хеттов с запада и средиземноморского побережья. В несколько раз выросли цены на хлеб, что говорит о плохих урожаях и, в качестве последствия, о социальных беспорядках. Это практически всё, что известно о годах правления Рамсеса VII.

Рамсес VIII правил в 1127 году до н. э., возможно, он узурпировал престол, так как не принадлежал к правившей семье. Память о нём преследовалась, и памятников, помеченных его царствованием, практически не сохранилось.

Во время правления Рамсеса IX (1127–1109) вся полнота власти в Фивах оказалась в руках верховного жреца Амона Аменхотепа. Попытки фараона как-то урезать права фиванских жрецов не увенчались успехом. В своих изображениях Аменхотеп рисовал себя ростом с фараона — вольность до того небывалая. Могущественный жрец распоряжался по своему желанию податливым фараоном и получал от него всякие почести. В 10-й год своего царствования Рамсес IX призвал Аменхотепа на большой передний двор Амонова храма, где наградил его богато украшенными сосудами. Передавая богатые дары верховному жрецу, фараон произнёс хвалебную речь такого рода, что, читая её, может возникнуть сомнение, сказана ли она государем подданному или подданным своему владыке. В то же время он сообщил Аменхотепу, что некоторые доходы, ранее принадлежавшие фараону, будут отныне поступать в сокровищницу Амона.

На 16-м году правления фараона разразился скандал из-за участившихся случаев разграбления фиванских гробниц царей и цариц.

Однажды правитель Западного округа Фив, получил сообщение, что в Западном округе обворовывают гробницы. Естественно, он сообщил об этом наместнику фиванского округа Хемуасу, представив список ограбленных гробниц: десять царских гробниц, четыре гробницы жриц бога Амона и множество склепов частных лиц. Хемуас создал комиссию для расследования этого дела. Специальная комиссия из девятнадцати высоких сановников, проверяла правильность заявления. Однако только одна из указанных царских гробниц, а именно Собекемсафа I и его жены царицы Нубхаас, похороненных вместе, а также гробницы двух жриц действительно оказались ограбленными. Остальные погребения фараонов были признаны ненарушенными. Было арестовано около двадцати пяти подозреваемых в кощунстве рабочих некрополя. Они были беспощадно высечены и подвергнуты пыткам, после чего некоторые признались в ограблении усыпальниц.

От длительного правления Рамсеса IX сохранилось всего несколько памятников в Карнаке, Антинополе, Гелиополе, Мемфисе и на острове Элефантина. Документы о какой-либо внешнеполитической деятельности царя отсутствуют.

О положении во внешней политике во времена Рамзеса IX можно судить по следующему эпизоду. Отряд египетских послов был задержан в Библе местным царьком на 17 лет, и, не будучи в состоянии вернуться на родину, послы там и умерли, что говорит о том, что сирийские князья ни во что не ставили власть фараона.

При правлении Рамсеса X (1109–1099) в стране продолжались ограбления гробниц. Расхищению подверглись захоронения одной из жён Сети I, Аменхотепа III и другие.

Рамсес X был последним фараоном Нового царства, имя которого засвидетельствовано в Нубии: его царское имя сохранилось на столбе храма в Анибе. Также сохранились небольшая стела и надпись на присвоенном сфинксе в Карнаке. (Википедия)

Развитие литературы в Египте в 12 веке до н.э.

В конце 12 веке до н.э. получила развитие светская литература. Появились египетские сказки. Например, «Сказка о двух братьях».

Сказка имеет типично народную окраску: оба брата — крестьяне, земледельцы, причем младший брат, тяжко трудясь на поле и дома, добывает пропитание для старшего и его жены. В сказке идет речь о неверной жене старшего брата, безуспешно пытавшейся соблазнить младшего брата. Затем она клевещет на него своему мужу, заявив, что младший брат пытался ее обесчестить. Оскорбленный и униженный младший брат с помощью богов спасается от старшего. Он удаляется в Ливан в «долину кедров», где с ним происходят всевозможные волшебные приключения. В конце концов, старший брат, обеспокоенный участью младшего, помогает ему вернуться в Египет. Вероломная жена предана смерти, и младший брат становится фараоном Египта.

(Ю. Б. Виппер и др. «История всемирной литературы»)

Найден сборник любовных стихов, вот одно из них:

Вечнозеленый гранатник вспоминает:
Под моим шатром чета влюбленных,
Умащенных маслом и бальзамом,
От вина и браги охмелев,
В знойный день приют себе находит...
Смоковница жалуется:
Сами, наслаждаясь опьяненьем,
Мне вина не жертвуют ни капли.
Из мехов прохладною водою
Тела моего не наполняют...
Маленький сикомор сочувствует влюбленным:
Обыкновение у них — уединяться под сенью моей.
Что видел — то видел... Но я не болтлив
И не обмолвлюсь об этом ни словом.

(Перевод В. Потаповой)

Глава 5

Акматическая фаза (зрелость)

Четвертый период — «Гегемония»

11 век до н.э.

Фараон Рамсес XI

Рамзес XI (1099–1070 гг. до н.э.) — десятый и последний фараон из XX династии.

Когда Рамсес XI пришел к власти, бразды правления государством находились в руках жрецов. Фактическим правителем государства был Аменхотеп, жрец Амона. Рамсес XI отстранил от должности Аменхотепа, что привело к гражданской войне в Египте. Восстал Верхний Египет, началось массовое разграбление царских гробниц. Чтобы обуздать взбунтовавшихся во главе с мятежными жрецами, Рамсес XI вынужден был обратиться за помощью к своему наместнику в Нубии, Панехси.

Солдаты Панехси окружили мятежных жрецов во главе со жрецом Аменхотепом в храме Мединет-Абу на западном берегу Нила. Вероятно, восставшие были уничтожены, так как после успешной осады имя Аменхотепа исчезает из документальных источников, а Панехси присвоил себе титул «верховный жрец Амона».

Все свои действия Панехси совершал без согласования с фараоном и вел себя как захватчик. Египтологи предполагают, что его войско грабило поселения в Египте

Рамсес XI провозгласил Панехси врагом государства. Чтобы остановить бесчинства, творимые войском Панехси, он назначил своего визиря Херихора главой карательной операции, снабдив его необходимыми полномочиями.

Вместе с армией фараона Херихор заставил Панехси отступить к первому нильскому порогу. После этого Херихор провозгласил начало эпохи «Повторное Возрождение» и, обосновавшись в Фивах, взял управление Верхним Египтом в свои руки. Он открыто не заявлял о своей независимости от фараона. Произошел фактически распад Египта во время гражданской войны, хотя Рамсес XI, проживавший в Нижнем Египте, продолжал считаться фараоном Верхнего и Нижнего Египта, однако его власть распространялась лишь на территории последнего. В то же время в Верхнем Египте Херихор узурпировал целый ряд царских титулов и прерогатив.

Херихор умер раньше, чем фараон Рамсес XI, передав управление Верхним Египтом своему сыну Пианху. Фараона Рамсеса XI, умершего в следующем году, сменил его зять Смендес.

Фараон Смендес

Смендес (1070–1044 гг. до н.э.) вступил на царский престол сразу после смерти Рамсеса XI, основав, таким образом, XXI династию фараонов.

В «Рассказе Унамона» (Московский папирус № 120), датированном последним десятилетием царствования Рамсеса XI, упомянуто имя Смендес. Там рассказывается о его путешествии в Ливан, чтобы закупить там древесину для постройки «божественной ладьи» Амона-Ра.

Смендес — один из спонсоров, которые вложили деньги в эту экспедицию.

Смендес предстает перед нами в образе человека, имевшего очень большое влияние в дельте Нила, практически равное власти верховного жреца Амона на юге страны. Исследователи предполагают, что при фараоне Рамсесе XI у него уже была реальная власть в государстве. Эту власть он делил с могущественными жрецами. Есть предположение, что Смендес провозгласил себя фараоном ещё при жизни Рамсеса XI, потерявшего полностью власть. Для придания легитимности своей власти он женился на женщине из царской семьи Тентамон.

При Смендесе его родной город Танис превратился в основной культовый центр Амона в Нижнем Египте, подражая в этом плане Фивам практически во всем.

В этот период в Египте была сложная система управления, при которой фактически государством управляли жрецы, царский двор потерял былое значение. Жрецы делегировали ограниченную власть сильным и богатым семействам, которые управляли Верхним и Нижним Египтом.

Власть Смендеса распространялась только на территории Нижнего Египта. На некоторое время Смендесу удалось взять всю полноту власти над Нижним и Верхним Египтом.

Египтологии пишут об упадке Египта в это время, но фактически, если не было строительства грандиозных сооружений, — это не упадок, а перераспределение материальных ресурсов. В этот период значимую роль в государстве стали иметь богатые и влиятельные семейства, жизненный уровень египтян, вероятно, был выше, чем во времена могущественных фараонов, тративших большие средства на свое возвеличивание.

Смендес был похоронен в его родном городе Танисе.

У египтологов нет определённых представлений о том, что же происходило во второй половине 11 века до н.э. Причиной тому глобальная экологическая катастрофа.

Период со второй половины 11 века до 10 века до н.э. историки называют «Темный век»: по аналогии с Темным веком этого же периода в Греции. Историки пишут: «темные века» — следствие глобального изменения климата. Орды кочевников из мест, которые вследствие глобального похолодания стали малопригодными для жизни, вторгаются в земледельческие районы, сея разбой и разрушения. Жители борются за выживание. Для борьбы с вторгающимися кочевниками правители вынуждены приглашать на службу других кочевников. Обосновавшиеся в Египте кочевники захватывают в отдельных номах власть.

Приложение

Культ Осириса в Новом царстве. Книга Мертвых

Жрецы бога Амона(-Ра) в период Нового царства развили новое учение. Они совместили древний культ бога Осириса с догматикой о боге солнца Амоне (-Ра). Главной задачей жрецов было утвердить владычество солнечного бога в царстве мертвых. Согласно новой религиозной догме:

«Ежедневное движение Солнца рассматривается как жизнь бога. Утром он появляется на востоке и, победив силы тьмы, умирает и попадает в царство мертвых. Находясь в царстве мертвых, встречается со своим подданным богом Осирисом и другими богами подземного мира. Утром Амон (-Ра) воскресает и совершает свой путь по небу, оставляя подземный мир под управлением бога Осириса».

«История религий» под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей

Культ бога Осириса был популярен в Египте, так как согласно легенде это умерший и воскресший бог.

Поэтические сказания об Осирисе были очень популярны в Египте. Ему посвящены многие литературные произведения. Царству бога Осириса отведены главы «Книги мертвых».

В «Книге мертвых» жрецы бога Амона (-Ра) определили весь путь покойного от смерти до судилища и дальнейшую судьбу души умершего.

Когда египтянин отправлялся в другой мир, его близкие облачались в траур и сохраняли траур семьдесят дней. В течение этого времени они не работали и не выходили из дома, пребывая в состоянии молчаливой скорби. Если им необходимо было выйти на улицу, они обмазывали лицо грязью…

Тело же умершего, в соответствии с выбранным способом, подвергалось бальзамированию. Мумию, украшенную ожерельями, амулетами, перстнями и кольцами, укладывали в саркофаг (гроб), положив между ног Книгу Мертвых. На сердце умершего клали амулет с изображением скарабея — это обеспечивало воскресение.

Богатые люди заранее заботились о своем погребении. У родственников были все необходимые для процедуры захоронения вещи.

Во время похорон близкие покойного, не скрывая своего горя, рыдали и размахивали руками. Нанятые специально плакальщики, вымазав грязью лица, рвали на себе одежду и издавали горестные стоны, колотили себя по голове. Друзья и знакомые шествовали за плакальщиками, обсуждая добродетели покойного. В процессии, безусловно, следовал саркофаг с телом умершего на катафалке.

Но впереди всех шли слуги с лепешками, цветами и всякой религиозной утварью. Несли личные предметы покойного, стулья, кресла, шкафы, сундуки, а также колесницы и прочее…

Процессия подходила к Нилу, где её ждало траурное судно, саркофаг погружали в специальную кабину и переправляли на другой берег Нила. На другой берег переправлялись и участники траурной церемонии. Далее перегружали саркофаг на катафалк, и процессия продолжала движение к гробнице.

У входа в гробницу начиналось прощание с умершим. Плакальщики громче рыдали. Женщины падали на колени и обнимали гроб. Жрецы производили религиозный ритуал.

После проведения ритуала саркофаг вносили в гробницу, там же расставляли принесенные предметы. Скорбь присутствующих достигала апогея. Жена умершего истерично кричала: «…Не покидай меня! Зачем ты расстанешься со мной…».

Особенно важное было не забыть о том, что понадобится умершему в первую очередь: еду и фигурки «прорастающего Осириса».

Эти фигурки представляли собой деревянные рамки, повторяющие контур тела лежащего бога, в них клали смесь песка с ячменем. В течение нескольких дней их регулярно поливали, пока ячмень не начинал прорастать сквозь песок. Когда он поднимался на определенную высоту, ему давали засохнуть и заворачивали в льняную материю. После совершения всех необходимых процедур в гробнице священники удалялись, и каменщики замуровывали вход в гробницу. А участники траурной церемонии возле усыпальницы в беседке совершали поминальную трапезу.

Бедных хоронили без особых церемоний с упрощенным бальзамированием, удел бедных была общая могила. Мумии, завернутые в грубую ткань, сбрасывали в глубокую яму и присыпали песком, сверху сбрасывали новые мумии…

Покойник, после того как вход в гробницу замуровали, отправляется в путешествие в царство мертвых. Там боги вершат над ним суд. Покойника встречает богиня правосудия Моат: сердце покойного взвешивают на весах правосудия и результат взвешивания Тот записывает на доске. Затем покойник предстает перед 42 судьями, руководимыми богом Осирисом. Покойник должен назвать имена всех этих судей и произнести фразу «Я не делал ничего такого, что противно богам…» и очистительную исповедь («Исповедь отрицания»), перечисляя грехи, от которых он считает себя свободным.

«Нравственность есть фактор, определяющий судьбу человека в вечности. Праведник восходит на небо и отождествляется египтянами с богами».

(«История религий»под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей)

Посмертное блаженство в раю (в Полях Иалу) присуждается судьями только праведнику. Касательно грешников однозначности нет.

Осужденных грешников «лишают погребения» и общения с богами, и всего необходимого для счастливой жизни — тепла и света, которые излучает ночью бог Ра. Для грешников — темный хаос, т.е. тесная тюрьма, из которой он не может выйти.

Есть в египетской литературе и описание казни грешников, обезглавливание умершего, а также сожжение грешников в котлах.

Самое грозное наказание — это уничтожение тела, души и тени усопшего.

Глава 6

Фаза «Обскурация» (старость)

10–7 вв. до н.э.

Фараон Псусеннес I

Фараон Псусеннес I правил в конце 11 – начале 10 века до н.э.

О родословной Псусеннеса I существуют одни домыслы. Вероятно, это был узурпатор власти, не исключено, что из кочевников.

В Танисе, которая была столицей в это время, Псусеннес I занимался строительной деятельностью. Здесь он занимался расширением не только самой столицы, но также возвел Большой храм Амона, который окружала массивная стена толщиной почти 20 метров. От этой грандиозной постройки до нашего времени сохранились, в частности, остатки фундамента, некоторые фрагменты на южной ее окраине.

В 1940 году французский профессор и египтолог Пьер Монте обнаружил нетронутую гробницу фараона Псусеннеса I в Танисе. На постаменте археологи обнаружили сверкающий саркофаг из чистого серебра. Серебряный гроб Псусеннеса I представляет собой образец роскошного захоронения.

Лицо мёртвого царя закрывала золотая погребальная маска из пластин, спаянных вместе и скреплённых заклепками. Толщина драгоценного металла в некоторых местах достигает 0,1 миллиметра, что говорит о мастерстве ювелиров того времени.

Описывая мумию фараона, американский египтолог Боб Бриер заметил:

«Пальцы рук и ног были обрамлены в золотые напальчники, и он был погребен в золотых сандалиях на ногах. Напальчники являются наиболее сложными из когда-либо найденных, со встроенными в них изображениями ногтей. На каждом пальце также имелось изящное золотое кольцо с элементами лазурита или какого-то другого полудрагоценного камня».

Вокруг саркофага в беспорядке лежали сосуды, наполненные ювелирными изделиями.

Среди шедевров ювелирного искусства — широкие ожерелья с подвесками из золота, чаши из серебра и янтаря, сосуды для ритуальных возлияний, золотые статуэтки богинь и погребальные маски фараонов.

Если принять версию, что Псусеннес I был вождем наемников, то это объясняет захороненное с ним богатство. Это вещи, награбленные кочевниками во время вторжения в Египет.

Доктор Дуглас Дерри, который работал руководителем кафедры анатомии в Каирском университете, в 1940 году тщательно изучил тело фараона и определил, что на момент своей смерти тот был уже стариком. Зубы Псусеннеса были сильно изношены и полны различных полостей и нарывов. К тому же фараон страдал от обширного артрита и, вероятно, в последние годы своей жизни стал калекой из-за этого заболевания.

В начале 10 века до н.э. Египет как целостное государство не существует.

Он распадается на независимые и полузависимые номы. В городе Танис правит фараон, но его правление номинально. Многие номы признают его как фараона, даже жрецы, правившие в Фивах, признают фараонов, правивших в Танисе.

Этносистема «Новое царство», кроме собственно Египта, включала в себя Нубию и Палестину. В 10 веке н.э. эти районы обретают полную независимость, и на этих территориях возникают самобытные государственные образования.

Государство Напада (Кушитское царство)

Из-за ослабления Египта Нубийское государство с центром Напада стало независимым и постепенно расширило свою территорию за счет территории исконно египетских земель. Столицей Кушитского царства стал город Напада у четвертого порога. Там находились основные храмы бога Амона, которого кушиты изображали в виде барана.

Кушиты занимались скотоводством. Степи в районе нильских порогов непосредственно тянулись вдоль реки и на десятки и даже сотни километров распространялись на восток и запад от Нила. Там паслись многочисленные стада домашних животных.

Израильско-иудейское государство

и государства Аммон, Моав, Эдом

В конце 11 века – начале 10 века до н.э. в азиатской части Египта, над которой центральная часть потеряла контроль, ведется упорная борьба между различными племенами за власть. Создавались объединения племен под руководством того или иного вождя.

В Палестину ворвались объединённые жрецом Моисеем орды кочевников-семитов и подчинили восточную часть Палестины.

Город Иерихон, Хеврон, Вифил и другие города в Палестине были взяты иудеями, разграблены, большинство жителей были умерщвлены. В борьбе за лидерство в объединении семитских племен одержали иудейские племена — выходцы из Египта, которых сплотила идеология единобожья, основой которой стали морально-этические нормы египтян, фиванская космогония и единобожие поклонников Амона.

После завоевания жизненного пространство в Палестине разграбления городов и геноцида местного населения встал вопрос о создании государства иудеев. Управляли в это время племенным объединением «Судьи Израиля», точней, коллегия жрецов.

Иудеи решили избрать царя.

«Википедия» так описывает избрание царя Саула, опираясь на первоисточник, т.е. библейские сказания.

До Саула над евреями царя не существовало, но к году его избрания ситуация в стране показала, что традиционные Судьи Израиля уже не были способны противостоять растущему давлению со стороны соседних народов, в первую очередь филистимлян.

Народ потребовал у пророка Самуила: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». Бог возвестил жрецу Самуилу, что юноша из колена Вениамина по Его воле должен быть помазан на царство в Израиле. И Самуил совершил помазание Саула. Вскоре после помазания Саула на царство Самуил созвал народ в Массифе (Мицпе), чтобы избрать царя.

Согласно принятому толкованию, помазание его было ещё тайной для народа, и чтобы оно получило гражданскую силу, нужно было подвергнуть всё дело народному решению. Бросили жребий, указал на Саула, и он был провозглашён царём.

Первое время своего царствования Саул поступал по воле Божьей, показывая себя достойным правителем. Многими победами над врагами он приобрёл себе любовь народа.

Первое время по месту пребывания Саула своим центром управления он сделал город Михмас.

На протяжении всех лет своего царствования Саул вёл непрерывные войны с врагами Израиля — Моавом, Аммоном, Идумеей и другими, в особенности «была упорная война против филистимлян». В ходе этих войн Саул впервые в Израиле создал регулярные воинские формирования, насчитывавшие три тысячи воинов, при этом продолжали существовать племенные ополчения, составлявшие основную массу войск, мобилизуемую по царскому приказу.

После победы над аммонитянами был освобожден Гивы, родной город Саула. После потери Гивы филистимляне послали огромное войско, но и это войско было разбито евреями (при Галгале).

Следующей военной операцией Саула стала война с амалекитянами, пророк Самуил выступил и приказал истребить их полностью.

Царство Саула включало уделы Иуды и Ефрема (Эфраима), Галилею и области в Заиорданье.

Всего Саул правил примерно 20 лет на рубеже 11–10 века до н.э.

После смерти Саула, первого царя Израиля, в тридцатилетнем возрасте к власти пришел Давид и воцарился над Израилем и Иудеей. Семитские племена Палестины в царствование Давида были объединены в единое государство:

В центре иудейских гор была древняя крепость Иерусалим. Крепость принадлежала племени иевусеев и считалась неприступной. До царствования Давида все попытки изгнать иевусеев из Палестины евреями были безуспешны.

В соответствии со Священным писанием:

«И пошел царь и люди его на Иерусалим против иевусеев, жителей этой страны… убивая иевусеев… ненавидящих душу Давида». Но Давид взял крепость Сион: это — город Давидов.

Город Иерусалим стал столицей иудеев: административным и религиозным центром.

В это время у семитских племен, окончательно завоевавших Палестину, не было опыта строительства укрепленных крепостей, и поэтому царь Тирский (Финикия), поддерживающий с иудеями торговые и дружеские отношения, выслал для строительства новой столицы кедровые деревья, а также специалистов-строителей: «плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду».

В соответствии со Священным писанием:

«Царствовал Давид над Иудою семь лет и шесть месяцев, и тридцать три года над всем Израилем и Иудою».

Умер Давид около 965 года до н. э.

Соломон — третий еврейский царь, правитель объединённого Израильского царства в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида, соправитель Давида в первые два года своего царствования.

Для еврейской истории царствование Соломона представляло своего рода «золотой век». Как бывает в таких случаях, «солнцеподобному» царю приписывались все блага мира — богатство, женщины, недюжинный ум.

Соломон — персонаж множества легенд, в которых он выступает как мудрейший из людей и справедливый судья, нередко ему приписываются волшебные качества: понимание языка зверей, власть над джиннами.

Традиционно считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов. В православной и католической церкви считается автором второканонической Книги Премудрости Соломона. (Википедия)

Во время правления Соломона (965–935 гг. до н.э.) фараон XXI династии Сиамон признает Израильско-иудейское государство, возникшее в Палестине, и заключает с ним союз. Был заключен брак между царем Израильско-иудейского государства Соломоном и дочерью фараона. Сиамон берет Газу и дарит ее израильтянам в качестве приданого.

Приложение

Ты прекрасен, возлюбленный мой!

(Отрывок из Книги «Песнь песней царя Соломона»)

Я слышу голос возлюбленного моего!

Вот он едет, скачет по горам,

Прыгает на холм.

Друг мой похож на серну

Или молодого оленя.

Вот он стоит у нас за стеной,

Заглядывает в окна,

Мелькает сквозь решетку.

Возлюбленный мой начал говорить:

«Встань, возлюбленная моя,

Прекрасная моя, выйди».

Он ввел меня в дом пира,

Знамя его надо мной — любовь.

Подкрепи меня вином,

Освежи меня яблоками,

Ибо я изнемогаю от любви.

Да лобзай меня лобзанием уст твоих.

Ибо ласки твои лучше вина.

Влеки меня, и я побегу за тобой.

Левая рука у меня под головой,

А правая обнимает меня.

Серны и полевые лани,

Не тревожьте возлюбленного моего,

Доколе мне угодно.

О, ты прекрасен, возлюбленный мой.

Ложе у нас — зелень;

Кровля домов наших — кедры,

Потолки наши — кипарисы.

Сразу после смерти Соломона началась борьба семитских племен за независимость от Иудеи, которая завершилась образованием одиннадцатью племенами государства Израиль со столицей в Самарии. После обретения независимости постепенно семитские племена стали возвращаться к почитанию своих древних богов. В Иудее также стали возвращаться к почитанию древних семитских богов. Даже на Храмовой горе стали воздвигаться жертвенники, посвященные Ваалу и другим языческим богам. Конфликты между племенами истощали ресурсы государств. Иудейские цари были вынуждены брать золото и серебро из сокровищницы царя Соломона для решения своих политических задач.

В начале первого тысячелетия до н.э. во время ослабления Египта в районе Мертвого моря, кроме Израильско-иудейского государства в Палестине образовались ещё несколько семитских независимых государств. Это Аммон, Моав и Эдом в полупустынных областях к востоку от Иордана (территория современной Иордании).

Все семитские царства находились в постоянной борьбе.

История сохранила много описаний, как о борьбе между царствами Израиль и Иудея, так и борьбе царств Аммон, Моав с Израилем и борьбе Эдома с Иудеей.

Царство Эдом находилось в районе Акабского залива, там, где сейчас расположен современный израильский курорт Эйлат. Это царство то становилось независимым, то захватывалось Иудеей.

В Иудее большая часть населения были люди торговые — купцы. Иудеи имели тесные связи с финикийцами. Финикийские купцы занимались морской торговлей, а иудеи доставляли товары сухопутным путем в страны Азии. Главными городами Финикии были Тир, Сидон, образовавшие Тиро-Сидонское государство.

В Иудее проживало образованное иудейское племя — выходцы из Египта. С древних времен они были торговцами. Иудеи давали своим детям хорошее образование. Они учили детей секретам коммерции; особенностям такого опасного, но прибыльного занятия, как торговля.

Торговые связи иудеев с Египтом и Месопотамией были налажены ещё в конце второго тысячелетия до н.э. Цепочку от покупки товара у финикийских купцов до прибытия товара к месту назначения в Месопотамии или дальше на Восток до Индии и Китая и в обратном направлении контролировали иудеи.

Большая часть товаров, в основном продовольствие, поступало из Египта.

Товары из Египта в начале тысячелетия доставлялись иудейскими купцами в Иудею преимущественно сухопутным путем через Синайский полуостров. Позже товары из Египта в Иудею стали доставлять финикийские купцы морем. Морские перевозки были более дешевы, чем сухопутные, поэтому они стали основными к середине первого тысячелетия до н.э.

Торговые караваны из Иудеи переходили реку Иордан или Мертвое море в мелкой части (в настоящее время в связи с обмелением Мертвого моря это сухой перешеек, разделивший море на две части в районе крепости Масада). Дальше караваны с товарами шли через семитские государства Амон, Моав, Эдом в Малую Азию и Месопотамию и далее на восток или через государство Эдом на Аравийский полуостров и далее морским путем в Африку и Индию.

Как в Месопотамии, так и на Аравийском полуострове жили родственные семитские племена, которые помогали в торговых операциях, оказывали помощь прибывшим иудеям.

Когда пишут о семитских племенах, то обычно говорят, что евреи (семиты) были ремесленниками, земледельцами и скотоводами, ну и занимались торговлей.

Действительно семиты, как и прочие народы в Малой Азии, занимались всем этим. Но занятием, которое определило великое будущее еврейского народа, была торговля. Торговцами были преимущественно жители Иудеи, в то время как в Израильском царстве и других семитских государствах в большей степени евреи занимались земледелием и скотоводством.

В VI веке до н.э. появилось ещё одно семитское государство — Набатея, образованное семитскими племенами, пришедшими из Аравии и занявшими часть территории государства Эдом. Столицей нового еврейского государства стала Села, известная в настоящее время как город Петра. Город Петра, как и Иерусалим, стал крупным торговым центром. На севере от семитских (еврейских) племен жили сирийцы.

В 732 году до н.э. ассирийские войска из Месопотамии, осуществлявшие постоянные грабительские походы, напали на Сирию. Сирия и Израиль смогли выставить объединенное войско против ассирийцев. Ассирийцы разгромили сирийско-израильское войско, разграбили захваченные города, часть населения этих государств увели в плен.

Тиро-Сидонское царство откупилось от ассирийцев, заплатив огромную дань. Удалось откупиться от ассирийцев и иудейскому царю Езеския, и в будущем Иудея взяла обязательство платить дань Ассирии. Разоренное израильское царство также стало вассалом Ассирии.

В 724 году до н.э. подстрекаемые Египтом израильтяне отказали Ассирии в дани. Ассирийцы вернулись с карательной экспедицией в этот регион в 722 году, израильское царство, не получившее поддержки от Египта, было разгромлено, и израильтяне были уведены в плен, а на их место поселили вавилонских колонистов.

Война с Тиро-Сидонским царством, отказавшимся подчиниться ассирийцам, не принесла завоевателям успеха. Борьба продлилась с 725 по 720 год до н.э., ассирийцам пришлось отступить. Они вернулись в 701 году до н.э. и покорили всю материковую часть Тиро-Сидонского царства. Но островная часть Тира с флотом отстояла свою независимость. Иудею, соблюдающую условия договора, ассирийцы не тронули.

С упадком Ассирии в середине седьмого века до н.э. произошло возрождение Тира и Иудеи. Тир вновь стал гегемоном во всей Финикии. Тирский флот стал господствовать в восточной части Средиземного моря.

Тирские и иудейские купцы опять захватили торговлю в регионе. Иудея, ставшая независимой от Ассирии при царе Иосии (640–609), несколько расширила свои границы.

При Иосии начался возврат иудеев к нравственным ценностям, завещанным великими предками.

Преследование иноверцев в Иудее было довольно жестким, их уничтожали вмести с их кумирами. Именно благодаря твердым и целенаправленным действиям Иосии удалось на короткий промежуток времени возродить былые традиции.

Иосия, после того как очистил Иудею от «скверны», принялся за восстановление разрушенного временем храма Господня, т.к. к моменту начала царствования Иосии храм был заброшен, все ценное разграблено, святыни валялись без присмотра. Среди ненужного хлама в храме священник Хелкия нашел книгу закона Господня, данную рукой Моисея, и отнес царю. В воссозданном храме начались служения по установленному царем порядку.

Но возрождение иудейского царства продолжалось недолго. Весной 608 года до н.э. Иосия погиб в сражении с египтянами. Египтяне под предводительством фараона Нехо захватили Иудею и посадили на престол в Иерусалиме своего наместника Иокама. Иудея попала в зависимость от Египта.

Нижний и Верхний Египет в 10–7 вв. до н.э.

Захватив власть в Нижнем Египте, ливийский полководец Шешонк (945–925 гг. до н.э.) дает начало XXII династии фараонов. Он объявил своего сына верховным жрецом бога Амона (-Ра) в Фивах и объединил Верхний и Нижний Египет. Затем Шешонк вторгся в Палестину в 940 году до н. э., разграбил Иерусалим, но не смог утвердиться в Палестине.

Египет переживал время хозяйственного упадка, запущена ирригационная система, нарушен торговый обмен. Возродить Шешонк былое величие Египта не смог.

После его смерти Египет распался на отдельные самоуправляемые территории. Фараоны не обладают всей полнотой власти. В номах власть фараона признается формально. Некоторая попытка консолидации египтян произошла при фараоне Осорконе II (862–833 гг. до н.э.) в связи с ассирийской угрозой. Египтяне послали помощь коалиции Сирийского и Израильского царств (тысячу воинов) для борьбы с ассирийцами.

Ассирийцы разгромили союзное войско. Большая часть Палестины и Сирии стала ассирийской провинцией. Египет перед угрозой вторжения извне перешел к обороне, защищая Нильскую долину. Когда ассирийская угроза миновала, в Египте продолжился распад.

В 808 году до н.э. правитель нома Петубастис объявил себя правителем всего Египта и основал новую XXIII династию, но сил реализовать свои амбиции у него не было. В Египте параллельно стали править XXII и XXIII династии фараонов. Но реальной властью не обладал ни один фараон.

Территория Верхней Нубии была объединена под властью Алары (780–755), начался подъем Намибии. XXV нубийская (эфиопская) династия увеличивала сферу своего влияния и во время правления Кашты.

Правитель одного из номов Технахт (725–712.) сумел объединить Нижний Египет и основал XXIV династию фараонов, упразднив прежние династии.

Власть царства в Намибии достигла наивысшей точки во время правления Пианхи, который завоевал весь Египет к 20-летнему возрасту. В 715 году до н.э. он объявил себя фараоном всего Египта и положил начало XXV эфиопской династии. Фараон Шабака (713–698), сменивший Пианхи в 713 году до н.э., к 712 году до н.э. подчиняет Египет полностью.

При эфиопском фараоне XXV династии Иахарка (690–664) произошло вторжение ассирийцев в Египет. Захватив Египет, ассирийцы в 672 году до н.э. посадили марионеточного фараона Нехо I, который основал XXVI династию. В 664 году до н.э. фараон-марионетка Псамметих I (664–610 гг. до н.э.), опираясь на поддержку ассирийцев, устанавливает контроль над всем Египтом.

Последний фараон эфиопской династии Танутамон (664–656.), правившей в Нубии (царство Куш), был низложен в 656 году до н.э.

После объединения Египта Псамметих I изгоняет из Египта ассирийцев. Это стало возможным, так как Ассирия приходит в это время в упадок.

Изгнание ассирийцев привело к некоторому возрождению египетской государственности и подъему экономики Египта при фараоне Нехо II (610–595) и последующих фараонах этой династии, но это уже не имеет отношения к цивилизации Новое Царство. Фактически цивилизация «Новый Египет» прекратила свое существование после завоевания Египта ассирийцами.

Часть 4

Месопотамская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1

Возникновение месопотамской цивилизации

Древняя Месопотамия — одна из великих цивилизаций Древнего мира, существовавшая на Ближнем Востоке (основная территория современного Ирака и северо-восточная часть Сирии), в долине рек Тигр и Евфрат. Условные хронологические рамки — c середины 4-го тысячелетия до н.э. (эпоха Урук) по 12 октября 539 года до н.э. («падение Вавилона»). В разное время здесь располагались царства Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии.

Эта страна, отделённая от всей остальной Передней Азии едва проходимыми пустынями, начала заселяться ещё примерно в 6-м тысячелетии до н.э. В течение 6-го – 4-го тысячелетий до н.э. поселившиеся здесь племена жили крайне бедно: ячмень, высеваемый на узкой полосе земли между болотами и выжженной пустыней, орошаемой нерегулируемыми и неравномерными разливами, приносил небольшие и неустойчивые урожаи. Лучше удавались посевы на землях, которые орошались каналами, отведёнными от небольшой реки Диялы, притока Тигра. Лишь в середине 4-го тысячелетия до н.э. отдельные группы общин справились с созданием рациональных осушительно-оросительных систем в бассейне Евфрата. (Википедия)

В конце VI и начале V тыс. до н.э. появились первые поселения на территории Южной Месопотамии. По наиболее типичному поселению этого времени Эль-Убейд (Аль-Убейд) их чаще называют убейдцами, иногда протошумерами. Постепенно они заняли значительную территорию Месопотамии от Персидского залива на юге до места наибольшего сближения Тигра и Евфрата на севере. Вопрос об их происхождении и родственных связях шумерского языка вызывал и продолжает вызывать острые дискуссии. Есть предположение, что шумеры пришли с севера. Г. Чайлд высказал предположение об их приходе с востока, из Элама. Появляются предположения о приходе шумеров из Средней Азии (по сходству керамики, найденной в Северо-Восточном Иране и Уруке). Продвигаясь на юг, шумеры смешались с этническими группами Северной Месопотамии, которые продвигались в свое время на юг, вступили в контакт с убаидским населением, заимствовав у него ряд топонимических названий, достижений в области хозяйства, некоторые религиозные верования и т.д.

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина)

Однозначно, появление поселений на юге Месопотамии — это результат этнокультурной экспансии из Малой Азии.

Переселение из Чатал-Хююка, вызванное демографическим взрывом, началось в период расцвета культуры в 6,8–6,4 тыс. до н.э.

Распространение земледельческой культуры от эпицентра и последовательное освоение новых территорий выходцами из Чатал-Хююка названо переселенческой волной. Переселенцы из Малой Азии поселились в Европе, достигли Африки, Малой Азии, проникла в долину реки Инд.

Нас интересует направление Юго-Восточное – Южное; интересует освоение переселенцами долины великих рек Азии Евфрата и Тигра на Ближнем Востоке.

Во время этого переселения произошла смена нескольких этнокультурных образований — геоэтносов.

Последовательность смены геоэтносов в итоге привела к возникновению на юге Месопотамии цивилизованного общества. Передвигающиеся на юг переселенцы из Малой Азии стали истоком для возникновения самаррско-хассунской культуры (геоэтноса) в среднем течении Тигра и Евфрата.

Самаррско-хассунский геоэтнос, в свою очередь, стал истоком для геоэтноса Эриду на юге Месопотамии.

Согласно утверждению авторов учебника «История Древнего Востока» заселение юга Месопотамии началось в конце VI – начале V тыс. до н.э., что соответствует данным таблицы. Авторы учебника жителей юга называют убейдцами, что не совсем точно. Этносистема Эриду (4,8–3,7 тыс. до н.э.) дала толчок к развитию этносистемы Аль-Убейд (4,2–3,1 тыс. до н.э.).

Сложно разделить эти две этносистемы с близким ареалом распространения, существовавшие на юге Месопотамии.

Последовательная смена геоэтносов на Ближнем Востоке

Геоэтнос Эриду

Хаджи-Мухаммад — небольшой тель (холм на месте древнего поселения) на территории современного Ирака в 15 км к юго-западу от Варки (руины древнего Урука). Является типовым памятником для протоистории Ближнего Востока: он дал название культуре, сложившейся в 5 тыс. до н.э. Это культура известна и как культура Эриду. Точней, можно говорить о культуре Эриду – Хаджи-Мухаммад.

Первые поселения на месте нынешнего Тель-Абу-Шахрейна возникли уже в VI тыс. до н.э. Культура достигла расцвета во второй половине V тыс. до н.э. Как утверждают археологи, полностью культура сложилась около 4350 г. до н.э., что соответствует теории этногенеза.

Древнее поселение Эриду располагалось на берегу лагуны Персидского залива, в настоящее время из-за наносных отложений береговая линия отступила.

О высоком развитии культуры свидетельствуют археологические находки. Это прекрасного качества керамика, до этого не встречавшаяся в южном Ираке, хороший уровень строительного мастерства. В постройках использовался добротно отформованный кирпич. Стиль и приемы этих построек легли в основу всего последующего архитектурного развития на территории Месопотамии.

Численность населения Эриду около 4500 г. до н.э. составляла примерно 5 тыс. человек. В городе Эриду возник культ бога мудрости Энке. Уже в древности в городе было святилище, посвященное этому богу. Бог Энке, известный древним грекам как бог Оанн, явился к жителям города Эриду из морских глубин (читайте главу «Боги-просветители») и положил начало порядку на Земле.

Этносистему Эриду сменила дочерняя этносистема Аль-Убейд. Формирование этносистемы Аль-Убейд происходило с одновременным угасанием этносистемы Эриду. Истоком цивилизованного общества является Аль-Убейд. Далее идет последовательная смена цивилизации общества согласно теории этногененеза.

Последовательность смены цивилизаций в Месопотамии в «Эру смешения добра и зла»

Этносистема №	Цивилизация	Период (в. до н.э.)	Этап
1	Аль-Убейд	42–31	Информационный (подготовительный)
2	Шумер	36–25	Информационно-организационный
3	Аккад	30–19	Организационный
4	Вавилон	24–13	Организационно-бюрократический
5	Ассирия	18–7	Бюрократический

Глава 2

Этносистема Аль-Убейд

Этносграмма этносистемы Аль-Убейд

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза	Примечание
42–39	Аль-Убейд	Подъем	Первобытное общество
38–37	Аль-Убейд	Акматическая	Первобытное общество
36–35	Аль-Убейд	Акматическая	Эра смешения добра и зла
34–33	Аль-Убейд	Обскурация	Эра смешения добра и зла
32–31	Аль-Убейд	Обскурация	Эра смешения добра и зла

Наивысший расцвет Эриду был в конце V тыс. до н.э. В фазе обскурация (старость) город Эриду (эпицентр этносистемы), естественно, приходил в упадок. Не последнюю роль при этом имело снижение урожайности из-за изменения экологической обстановки в регионе. Более благоприятные условия для проживания были в северных регионах. Началось формирование новой антисистемы в районе телля Эль-Убейд

В начале 4 тыс. до н.э. в Северном Причерноморье (Приднестровье) достигла высокого уровня развития культура «Кукутени-Триполье» (геоэтнос Аратта).

Земледельцам удалось отстоять своё право на существование в упорной борьбе со степными народами. Благодаря жесткой централизованной власти и сформировавшимся этническим ценностям произошел всплеск рождаемости, и у жрецов, которые находились у власти, возникла возможность организовать людей на общественные работы во благо этноса. Из-за изменения климата и непрерывной борьбы с кочевниками, которые широко использовали для нападения на мирных земледельцев внезапные атаки на прирученных лошадях, началась переселенческая волна на юг, сначала в Малую Азию вдоль побережья Каспийского моря, а затем и постепенно и в Месопотамию.

Переселенцы достигли юга Междуречья в начале 4 тыс. до н.э. Они впервые в истории человечества перевозили имущество на колесных повозках.

Руководили устройством на новом месте жрицы. Они использовали накопленные знания для благоустройства новых территорий, превращения их в «земной рай».

«Жречество в значительной мере сосредотачивало своих руках функции управления сложным ирригационным хозяйством. На рельефах и печатях нередко изображали жреца-правителя, фигура которого намного превосходит другие своими размерами. Этот правитель выполняет религиозные функции, наблюдал за производством и поступлением в храм продуктов»

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И.Кузищина)

Не думаю, что взаимоотношение между пришельцами и коренными жителями Месопотамии было бесконфликтным.

В результате смешения двух народов завершила свое развитие этнокультура Аль-Убейд и стала формироваться этносистема Шумер.

На новых территориях под руководством жрецов началось строительство оросительной системы. В работе над созданием сети оросительных каналов участвовало все население. Храмы организовывали работу таким образом, что каждый убейдец должен был отработать на общественных работах два месяца в году. Это позволило в середине 4-го тысячелетия снимать хорошие урожаи зерновых. Отмечается в это время и значительный рост населения.

Строились также храмовые комплексы. Строили храмовые комплексы из кирпича-сырца (необожженный кирпич).

В это время храм был не только местом поклонения, а в большей степени — центром по руководству жизнедеятельностью общины.

Убейдцы обладали необходимыми знаниями по выращиванию сельскохозяйственных культур (ячменя, полбы, проса, льна) и разведения скота: быков, овец, коз, свиней и ослов.

Умели убейдцы и выплавлять медь. Из меди делали украшения и орудия труда.

Использовали для производства посуды гончарный круг. Керамику расписывали замысловатым орнаментом. Могли передавать друг другу информацию, используя знаки, то есть были зачатки письменности. Первые находки древней письменности датируются серединой 4-го тысячелетия. Это рисуночное (пиктографическое) письмо.

У убейдцев было развито ткачество: археологи находят большое количество пряслиц, прялок, иголок, шил.

«Все искусство того времени, как и мировоззрение, было окрашено культом. Всюду почитались общие космические божества: «Небо "Ан"; «Владыка земли», божество Мирового океана, на котором плавает Земля, «Владыка Дуновения», божество наземных сил Энлиль…

Но большее значение имели местные боги — покровители каждой общины, каждый со своим супругом и сыном, с множеством приближенных. Бесчисленны были мелкие добрые и злые божества, связанные с зерном и скотом, с домашним очагом и хлебным амбаром, с болезнями и напастями. («История Востока» под ред. Р.Б Рыбакова)

Сложно в настоявшее время однозначно определить, какое событие следует отнести к этносистеме «Аль-Убейд», а какое к этносистеме «Шумер». Этносистема Аль-Убейд существовала с 42 до 31 века до н.э. Этносистема Шумер — с 36 по 25 век до н.э. В соответствии с теорией этногенеза параллельно происходило становление этносистемы Шумер и угасание этносистемы Аль-Убейд. В конкретном случае происходило замещение одной этносистемы другой.

Глава 3

Этносистема Шумер (Урук)

Шумеры — древний народ, некогда населявший территорию долины рек Тигра и Евфрата на юге современного государства Ирак (Южная Месопотамия или Южное Двуречье). На юге граница их обитания доходила до берегов Персидского залива, на севере — до широты современного Багдада. (Самюэль Крамер. «Шумеры»)

Суперэтнос, существовавший с 36 по 25 век до н.э. в Южной Месопотамии, я назвал суперэтносом (цивилизацией) «Шумер», отдавая дань общепринятому названию существовавшей в Южной Месопотамии цивилизации. Я считаю более точным название «антисистема (цивилизация) Урук».

Этносграмма этносистемы Шумер

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
36–33	Шумер	Подъем
32–29	Шумер	Акмати- ческая
28–25	Шумер	Обскурация

В начале шумерской цивилизации стоит основание протошумерами города Урук. Вместе с развитием шумерской цивилизации, истоком которой является Урук, шло угасание этносистемы Аль-Убейд.

Около 3500 года до н.э. поселение, которое было на территории будущего города Урука, постигло катастрофическое наводнение. Слой ила, оставшийся после наводнения, достигает, как свидетельствуют археологи, 2,5 метра. Новому возрождению Урук обязан убаидцам, заселившим эту территорию. Археологи обнаружили существенное различие между культурными слоями до покрытия города илом и культурными традициями нового народа, заселившего эту территорию.

Наблюдаются определенные новшества по сравнению с предшествующей убейдской фазой. Роспись керамики отсутствует, но зато формы более развиты, сосуды снабжены носиками и ручками, часто заметно влияние металлической посуды. Постройки становятся крупнее, они более тщательны, украшаются конической мозаикой (конусы из терракоты с расписными головками вдавливались в глину).

(Уорвик Брей, Дэвид Трамп. «Археологический словарь»)

После основания города Урука начинается бурное развитие цивилизации Шумер.

Пришедшие в Месопотамию протошумеры имели высокую культуру — свое оригинальное мировосприятие. Они принесли народам Месопотамии знания об окружающей природе, познакомили с новейшими техническими достижениями.

В то время, когда протошумеры пришли в Месопотамию, у них уже были зачатки письменности, т.е. пиктографическое письмо. Шумеры усовершенствовали эту письменность и впервые в истории человечества стали широко пользоваться для передачи информации. Наиболее часто использовали пиктографическое письмо, нанося условные знаки на глиняные фишки.

Освоившись на новом месте, жрецы усовершенствовали структуру управления обществом. Для эффективного управления обществом были необходимы знания об окружающей природе, и жрецы много времени уделяли научной работе.

Шумерские астрономы и математики создали современный календарь, они впервые стали делить год на четыре сезона, двенадцать месяцев.

Шумерский календарь был составлен очень точно: например, Новый год всегда приходился на день весеннего равноденствия.

Все познания шумеров относительно движения Солнца и Земли были объединены в солнечно-лунном календаре, начинавшемся в 3760 году до н.э.

Они разработали стандартные меры длины, стали измерять углы, применив понятия градус, минута как шестидесятая часть градуса и секунда, как шестидесятая часть минуты.

Были найдены тысячи глиняных табличек, содержавших сотни астрономических терминов. В некоторых из этих табличек содержались математические формулы и астрономические таблицы, при помощи которых шумеры могли предсказывать солнечное затмение, различные фазы Луны и траектории движения планет.

Шумеры измеряли восход и закат видимых планет и звезд относительно земного горизонта, пользуясь той же гелиоцентрической системой, которая применяется сейчас. В сущности, все современные понятия сферической астрономии, включая полную сферическую окружность в 360 градусов, зенит, горизонт, оси небесной сферы, полюса, эклиптику, равноденствие и пр., — все это внезапно возникло в Шумере.

Благодаря письму стало возможно планировать производство: налажен строгий учет храмового имущества. Стали контролировать производство и потребление предметов, используемых в быту, и продуктов питания.

Шумеры создали прообраз современной школы, в которых они готовили писцов на глиняных табличках, управленцев и хранителей достижений цивилизации. Жрецы хранили глиняные таблички в библиотеках.

На табличках хранились сведения о религиозном мировоззрении древних шумеров, их легенды, религиозные обряды. А также знания о кораблестроении, производстве предметов потребления и оружия, о проведении сельскохозяйственных работ и об управлении обществом. На табличках записывались исторические сведения.

Благодаря письму получила распространение почта, когда сведения до потребителя доставлялись в специальных глиняных конвертах.

Шумеры, впервые в истории человечества, записали на глиняных табличках свод религиозных законов, появились зачатки судопроизводства.

Шумеры не замыкались в своей деятельности на своем государстве, они активно занимались торговлей с соседними странами. Для торговли с ними они строили корабли, которые могли выходить в океан и достигали Индии. Торговцы привозили в Месопотамию необходимые для шумеров металлы и лес.

Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру стран района Средиземного моря: Сирии, Анатолии и др. Туда ходили караваны шумерских купцов, привозивших свои изделия и вывозивших сырьё и минералы, которых не хватало в Месопотамии.

В начале 3-го тысячелетия до н.э. сохранялись связи Южной Месопотамии (шумерской цивилизации) с далекой Араттой («Кукутени-Триполье») — родиной шумеров. Это были преимущественно торговые связи. Из Южной Месопотамии в Аратту везли зерно и скот, а получали строительный камень, металлы (золото, серебро, бронзу, свинец) и лазурит.

Исследователи древней металлургии были крайне удивлены тем, как быстро шумеры выучились методам обогащения руды, плавки металла и литья. Еще более поразительным было то, что шумеры овладели способами получения сплавов — процессом, при помощи которого различные металлы химически соединяются при нагреве в печи. Шумеры научились производить бронзу — твердый, но хорошо поддающийся обработке металл. Умение сплавлять медь с оловом было величайшим достижением по трем причинам. Во-первых, было необходимо подобрать очень точное соотношение меди и олова (анализ шумерской бронзы показал оптимальное соотношение — 85 % меди на 15 % олова). Во-вторых, в Месопотамии совсем не было олова. В-третьих, олово вообще не встречается в природе в натуральном виде. Для его извлечения из руды — оловянного камня — необходим довольно сложный процесс. Это не такое дело, которое можно открыть случайно.

Шумеры пользовались шестидесятеричной системой счисления. За основание в Шумерской системе берется не 10, а 60, но затем это основание странным образом заменяется числом 10, затем 6, а затем снова на 10 и т.д. И таким образом, позиционные числа выстраиваются в следующий ряд:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Эта громоздкая шестидесятеричная система позволяла шумерам вычислять дроби и перемножать числа до миллионов, извлекать корни и возводить в степень. Во многих отношениях эта система даже превосходит применяющуюся нами в настоящее время десятичную систему. Во-первых, число 60 имеет десять простых делителей, в то время как 100 — всего 7. Во-вторых, это единственная система, идеально подходящая для геометрических вычислений, и именно этим объясняется то, что она продолжает применяться и в наше время: отсюда, например, деление круга на 360 градусов.
Мы редко осознаем, что не только нашей геометрией, но также и современному способу исчисления времени мы обязаны шумерской системе счисления с шестидесятеричным основанием. Деление часа на 60 секунд было совсем не произвольным — оно основывается на шестидесятеричной системе. Отголоски шумерской системы счисления сохранились и в делении суток на 24 часа, года на 12 месяцев, фута на 12 дюймов, и в существовании дюжины как меры количества.

Теперь нас уже не должно удивлять, что зодиак также был еще одним изобретением шумеров. Но шумеры не пользовались знаками зодиака, привязывая их к каждому месяцу, как мы делаем сейчас в гороскопах. Они использовали их в чисто астрономическом смысле — в смысле отклонения земной оси, движение которой делит полный цикл прецессии в 25 920 лет на 12 периодов по 2160 лет.
Невольно задаешь себе вопрос: каким образом шумеры, чья цивилизация длилась всего 2 тысячи лет, могли заметить и зафиксировать цикл небесных движений, продолжающийся 25 920 лет? И почему начало их цивилизации относится к середине периода между сменами зодиака? Не свидетельствует ли это о том, что они унаследовали астрономию от богов? (Сэмюел Ноа Крамер. «История начинается в Шумере»)

Расцвет цивилизации Шумер приводится на 30–29 вв. – начало 28 века до н.э. Экономической основой государства был земельный фонд страны. Общинные земли, обрабатывавшиеся свободными крестьянами, считались собственностью государства, и население их было обязано нести в пользу последнего всякого рода повинности.

Как свидетельствуют археологические раскопки, значительное внимание уделяли шумеры строительству храмовых сооружений. В Уруке обнаружены фундаменты нескольких храмов на священном месте. Особое значение имел Белый храм, построенный в 31–30 вв. до н.э. Храм имел внушительные размеры (80 на 30 м).

Белый храм имел совершенные архитектурные формы, сводчатые ниши, обрамляющие внутренний двор с жертвенным столом, стены, ориентированные на четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, — всё это делало храм настоящим чудом архитектурного искусства. Рядом располагался современный Белому храму архитектурный комплекс, получивший название «Красное здание», который, возможно, был местом заседания совета старейшин. Он представлял собой окруженный стенами обширный двор площадью ок. 600 м², на котором находилась площадка-возвышение из сырцового кирпича. Стены и массивные колонны здания были украшены многоцветной мозаикой из обожжённых глиняных конусов, которые вдавливались в сырую штукатурку и образовывали геометрический орнамент. (Википедия)

В этот исторический период власть постепенно переходит к царям-правителям, которые её продолжают делить со жречеством и советом старейшин. Жрецы по-прежнему ведут хозяйственную деятельность, занимаются наукой, без их участия не обходится ни одна из сторон жизни шумер. Цари-вожди преимущественно занимаются военным делом. Они организуют и осуществляют захватнические походы в другие страны. К началу 3 тыс. до н.э. значительную роль начинает играть труд рабов. Величественный Белый храм в Уруке не мог бы быть построен без применения рабского труда.

В шумерскую эпоху 4–3 тыс. до н.э. появились общенародные божества. В том числе выделилась великая троица: боги Ану, Эа (Оанн) и Эилиль.

Ану происходит от шумерского слова «ан» (небо), вероятно, олицетворял небо.

Эилиль, вероятно, произошел от шумерского слова «лиль», что означает ветер, дыхание, тень дух. Возможно, его связывали с ветром, дующим с гор. Его эпитеты: «царь наводнений», «гора ветра», «царь страны»…

Бог Эа, вероятно, был связан с морем, так как ему покорялись приморские общины. Он изображался как человек-рыба.

Сложившиеся характеристики этих богов.

Ану — непостижим и далек.

Эилиль — могуч и царственен.

Эа — мудр и свят.

Складывался божественный пантеон. Главные боги имели жен и детей.

Кроме этого были священные животные: быки и змеи. Быков часто изображали с человеческими головами. (С. А. Токарев)

В учебнике «История Древнего Востока» под редакцией В. И. Кузищина описывается Южная Месопотамия в начале 3 тыс. до н.э., т.е. в период её наивысшего расцвета.

На шумерском юге в первой половине 3 тыс. до н.э. существовали города-государства: Эриду, Ур, Ларса, Урук, Лагаш, Умма, Шуруппак, Исин, Ниппур, Киш.

Экономический подъем Шумера был обусловлен развитием земледельческого хозяйства на базе ирригации и широкого использование металла. В земледельческом хозяйстве этого времени отмечается разведение злаковых культур (ячменя, полбы, проса) и садовых, среди которых финиковая пальма. Примитивную мотыгу заменяет соха с трубкой-сеялкой, серпы изготавливают из дерева с кремневыми вкладышами, но наряду с этим и металла. Создается обширная оросительная сеть в масштабах всей южной части страны. Развитие получили различные ремесла. На первом месте стоит металлургическое производство…

Быстрыми темпами развиваются рабовладельческие отношения. Основным источником рабства является война. Захваченные во время походов пленные обращались в рабство. Велся писцами учет их количества, записывался возраст, пол, наличие у них детей. На основании записей производилось распределение рабов по рабочим отрядам и выделялось на их содержание продовольствие и т.д. Рабов клеймили, содержали в колодках. Рабыни трудились в качестве прядильщиц, ткачих, зернотерщиц. Рабов-мужчин использовали в качестве землекопов, строителей, каналов. Рабы были храмовыми и частновладельческими. Храмы владели значительным количеством рабов.

В начале 3 тыс. до н.э. гегемоном в регионе был город Урюк, который осуществлял сложные военно-экономические связи с другими городами-государствами. К концу 29 – началу 28 века до н.э. постепенно роль города Урюка становилась менее значительна. Всего в начале 3-го тыс. до н.э. в Месопотамии существовало около полутора десятков городов-государств.

Идет возвышение города Киш. Возникают союзы между городами-государствами. Киш и Урюк ищут союзников и вступают в непримиримую борьбу.

В это время получает развитие литературное творчество, возникает художественная литература.

Выдающимся литературным памятником того времени является «Эпос о Гильгамеше».

«Эпос о Гильгамеше», или поэма «О всё видавшем», — одно из старейших сохранившихся литературных произведений в мире, самое крупное произведение, написанное клинописью, одно из величайших произведений литературы Древнего Востока. «Эпос» создавался на аккадском языке, на основании шумерских сказаний, на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII–XVII веков до н.э.

(Википедия)

На протяжении полутора тысяч лет эпос подвергался литературной переработке, огромное наслоение поздних вставок искажает первоначальную сущность произведения.

В работе «Жизнь писателя Аннабидуга, автора "Сказания о Гильгамеше"» я постарался вычленить первоначальную версию эпоса, авторство которой принадлежит писцу Аннабидугу.

Аннабидуг рассказывает о своей жизни и его отношениях с царем Гильгамешем, о подвигах Гильгамеша.

Жизнь писателя Аннабидуга,

автора «Сказание о Гильгамеше»

Введение

Бог дал людям душу, но не дал душу животным. Вот собственно чем отличаются люди от животных. Душа — это что-то, не имеющее материального воплощения, да и однозначно раскрыть смысл этого слова практически невозможно. Одно из неотъемлемых свойств души — это способность поэтически воспринимать окружающий мир, способность фантазировать, способность к воображению. В древнем произведении раскрывается душа удивительного и прекрасного человека: писца, а точней писателя Аннабидуга.

Литературный шедевр, созданный Аннабидугом, — «Сказание о Гильгамеше» — относится началу третьего тысячелетия до нашей эры. Это одно из самых древних литературных произведений, известных современному человечеству. Аннабидуг жил в городе Уруке — известном городе шумерского юга (Месопотамия). В своем произведении он описывает момент возвеличивания этого города-государства при правлении царя Гильгамеша.

Он повествует нам о жизни избранника богов Гильгамеша. В свое произведение он также включает легенды о богах и сведения о своей жизни.

Основой моей работы является выдержки из «Сказания о Гильгамеше» в литературном (вольном) изложении эпоса М. В. Воскобойниковым. В скобки заключены мои примечания и дополнения.

В те далёкие времена боги не забывали о людях и часто вмешивались в их жизнь. Иногда они навещали жилища людей, и тогда рождались герои, великие цари и богатыри. В их человеческом теле текла кровь богов и богинь!

Я составлю рассказ о великом городе Уруке (в котором я родился).

Поднимись же рано утром на стену этого города, и ты увидишь, как он красив!

Желтые воды могучей реки омывают его стены. От реки в сторону идут каналы — большие и малые. По большим каналам плывут тростниковые суда, груженные всевозможными товарами. В малых — плещется рыба, они поют водой поля, огороды и рощи финиковых пальм. Каналы эти, по велению богов, выкопали наши предки.

В центре города, на холме, ты увидишь возносящийся в небо белый храм — жилище богов, Эану. Говорят, на свете не было ничего красивее этого храма. Его опоясывают высокие стены. Там же, за стенами, стоят и другие храмы, жилища других богов.

Многие жрецы и жрицы прислуживают богам в этих храмах, их дома располагаются недалеко от домов богов. И рядом — огромные амбары: хранилища всего, что добыли, вырастили и наработали люди.

Ниже, у городской стены, люди построили жилища и для себя. Дома их слеплены из глины и тростника или выложены из красных кирпичей, которые долго сохли на солнце. Здесь рождаются, по воле богов, вырастают, радуются жизни и умирают пекари и кузнецы, гранильщики камня и горшечники. Отсюда доносятся крики ослов, визг поросят. Рабыни с утра до вечера, сидя на глиняном полу, перетирают в ступах зерно. Хозяйки домов пекут в круглых печах лепешки; мужчины, которых будила дробь барабана, наскоро поглощают пищу, приготовленную матерями и женами, и выходят на улицу, направляясь на общественные работы; дети спешат в свои школы.

Взгляни, сколь красивы они — эти люди, жители города, который назвали Уруком! В мире не было народа более симпатичного и весёлого.

Дед мой и отец мой состояли младшими писцами при храме великого Ана, пусть никогда не были богаты, но жили достойно.

В раннем детстве отец любил развлекать меня рассказами из своей школьной жизни. А потом наступил срок и мне идти в школу. Помню, мама разбудила меня рано утром и накормила лепешкой; другую лепешку, ещё теплую, сунула мне с собой; отец вывел меня из дома, а мама провожала со слезами на глазах.

С тех пор много лет ежедневно я вставал рано утром, наскоро съедал лепешку, вторую брал с собой и уходил в школу.

Со временем я привык к ней и стал даже лучшим учеником.

В школе было несколько комнат. В комнатах на скамейках из кирпича сидели ученики. И каждым классом ведал Старший брат — помощник Отца школы.

Отцу школы я был представлен в первый день прихода в школу. То, что я растерялся и не склонился перед ним почтительно, Отец школы воспринял как непочтение, но отец объяснил, что почтительности к старшим он учил меня с детства, что я просто излишне стыдлив и застенчив и растерялся. Отец школы засмеялся, сказал, что застенчивость и нахальство часто уживаются вместе.

Старший брат готовил к нашему приходу нужные таблички с правильно написанными знаками, и мы, под его руководством, разбирали эти таблички, учили слова и знаки наизусть, переписывали их в классе.

Я до сих пор не могу без внутреннего содрогания смотреть, как бьют человека, и тем более — малыша. (В школе тех, кто нарушал порядок, наказывали розгами.) Старший брат за невыполненное задание, опоздания на урок (и другие провинности) представлял для наказания Владеющему розгой — кривоногому широкоплечему невысокому человеку с руками, поросшими волосами. В конце дня Владеющий розгами обычно выкрикивал имена нескольких мальчиков; они выстраивались перед всеми, а потом послушно, по очереди, вытягивались на полу, и Владеющий розгами хлестал каждого, сколь положено. Многие во время наказания кричали и плакали, но я молчал.

После первого наказания двумя ударами розг на моей спине, как сказал сосед, были две страшные полосы, но я не чувствовал боли. Вечером, когда я шел из школы, я старался поворачиваться к прохожим боком, чтобы они не увидели мою спину и не смеялись. Мама долго ахала надо мной и сунула горсть фиников, отложенных к празднику. Отец грустно улыбнулся.

Отец занимался тем, что при храме вел учет поступающему в храм зерну и других припасов. Отец приносил множество табличек домой в плетеных корзинах и иногда переписывал их дома, из множества отдельных табличек делал одну общую, или наоборот расписывал, кому сколько выдать зерна, рыбы, фиников, кунжутного масла.

“У хорошего писца, все таблички — одинакового размера, с ровными краями: чуть меньше ладони взрослого человека и необходимой толщины”, — говорил мне отец, когда я помогал ему в его работе по изготовлению новых табличек. Я очень старался делать так же, как отец, и скоро этому научился. В школе меня похвалили, увидев, как умело леплю я таблички.

Умение делать таблички — лишь первый шаг в искусстве писца. Ещё надо уметь затачивать калям — тростниковую палочку. Для этого у каждого писца есть острый камень. Калям должен выдавливать знаки один за другим на влажной глине с нужным нажимом, а рука при этом как будто летит над табличкой — легко и свободно. Напряженная рука быстро устанет, а усталой рукой никогда не напишешь красиво. Писание табличек стало моей любимой игрой. Днем, когда отец в храме, я брал его глину, лепил одну за одной таблички и исписывал их знаками. А потом, пока отец не вернулся, снова мял их и возвращал в сосуд для писца.

Скоро Старший брат, а потом и Отец школы стали отмечать мои таблички и даже показывать их в других классах.

Потом Отец школы спросил, не хочу ли я заниматься с ним дополнительно, и я согласился. Заниматься с Отцом школы — особая честь.

(Мой отец решил отблагодарить отца школы за оказанное мне внимание и предложил в виде платы за обучение приносить зерно из наших скромных запасов.)

Ответ Отца школы поразил моего отца, и он ещё несколько лет вспоминал его слово в слово.

«Я — старый человек, у меня нет семьи, и мне не нужно больше еды, чем я съедаю, А платой мне будут успехи в учении твоего сына, потому что я разглядел в нем ученика, которого ждал всю жизнь».

Учиться я любил — так же, как и сейчас ежедневно стараюсь приумножить свои знания. В классе изучали названия трав. Я запомнил их свойства, а потом Отец школы привёл меня к себе и показал высушенные травы, которые росли в горах, а я и гор никогда не видел. «Обычный писец этого может и не знать, ты же — помни их все», — говорил мой учитель.

Каждый день я выходил из школы с грузом табличек и дома переписывал их до тошноты. Я брал таблички, созданные лучшими писцами прошлого, и учился у них красоте знаков. Со временем мне удалось их превзойти. В табличках рассказывалось о жизни других городов и других царей, о тайнах нахождения руд, о морских животных, о каменных предметах, которыми пользовались наши предки.

Однажды школу посетил сам Эйнацир — двоюродный брат нашего царя. Отец школы низко склонился перед ним, с гордостью показал мои таблички. «Пусть так пишет и дальше», — сказал Эйнацир снисходительно, — «но отчего в его табличках столь мало слов, прославляющих богиню Иштар?» Отец школы засуетился, сказал, что таблички посвящены правилам вождения кораблей, что он первым делом учит детей почитанию богов, но Эйнацир его уже не слушал.

Потом я специально сочинил несколько гимнов в честь Великой богини; они были посланы Эйнациру, но не знаю, стал ли он их читать.

Теперь я вспоминаю те времена с приятной грустью. Сколько раз мы сидели с Отцом школы голова к голове над какой-нибудь редкой табличкой, разбирая её смысл!

На площадях, неподалеку от школы, мы несколько раз затевали игру с боевыми сетями: учились набрасывать их друг на друга и ловко от них отворачиваться. Умение владеть сетью — искусство особое, оно даётся не каждому. Но такое свойство дали мне боги: если я занимаюсь каким-нибудь делом, то стараюсь достичь его совершенства. Так было и с сетью, и скоро не стало ученика, который мог бы увернуться от моих бросков. Иногда около нас останавливались знаменитые воины и показывали приёмы.

(Наши занятия посещал сын правителя Гильгамеш вместе со своим воспитателем и хранителем Бирхуртуром. Он смотрел на нашу игру, но не принимал в ней участие.)

Но однажды Гильгамеш спустился к нам, и сразу присоединился к игре. Мы увидели, как мастерски он владеет сетью — обучение Бирхуртура не прошло впустую. Потом мы по очереди ловили сетью его, и это никто не сумел сделать. Наконец сеть попало и мне в руки, а я успел заметить, что Гильгамеш отклоняется от сети влево. При броске я учел это, и с первого раза набросил сеть на будущего царя. И тут неожиданно, с разных сторон площади, с ужасом вскрикнули два человека. Первым был мой отец; он представил то страшное наказание, которое грозит мне, унизившему будущего царя. Вторым — Бирхуртур; он не мог допустить, чтобы его воспитанник привык к поражению в бою. Меня схватили, привели к дворцу царей, передали стражнику, и тот подвел меня к яме. В яму я спрыгнул сам. Но очень скоро около ямы появился сам Гильгамеш.

«Аннабидуг! Тебя ведь так зовут?» — откуда-то он уже знал моё имя. — «Держи лепешку». Потом он принёс сочный плод, который я прежде не пробовал.

«Отец придет и освободит тебя», — сказал Гильгамеш. — «Ты не пугайся».

Скоро и в самом деле стражник поднял решетку, вытащил меня из ямы и поставил перед самим Лугальбандом.

«И этот малыш сумел накрыть сетью моего сына?» — равный богам был весел и добр.

«Так ли ты ловок в обращении с сетью, как говорят?»

«Ещё как! Ловче меня в школе нет!» — расхрабрился я.

«Гильгамеш хочет играть с тобой вечером. Я согласен: это будет ему полезно, так он научится искусству ухода от боевой сети».

«Сейчас принесут сеть, и ты покажешь своё умение... Сумеешь поймать собаку, не испугаешься?» — спросил Лугальбанда.

Стражник спустил крупного пса; с такими псами ходят охотники и пастухи.

Пе, злобно бросился на меня. В тот миг, когда он оторвался от земли, чтобы вцепиться мне в горло, пасть его, с желтыми клыками, была раскрыта, и слюна из нее летела брызгами, в тот самый миг я бросил на него сеть, и пес запутался в ней, опрокинулся на спину, а потом неожиданно жалобно заскулил...

«Тебя хвалили не зря, — сказал Лугальбанда. — Ступай домой; стражник проводит тебя, и передай этот кувшин с маслом отцу».

Под наблюдением Бирхуртура я ловил будущего царя сетью, потом он ловил меня, потом снова я. И мне всё реже удавалось настичь его».

(Так продолжалось до тех пор, пока Гильгамеш не научился уворачиваться от моего броска, и тогда меня перестали приглашать во дворец.)

Несколько месяцев мы не виделись, но однажды, когда мы рубили тростник у реки, чтобы заново покрыть нашу школьную крышу, я оглянулся и увидел Гильгамеша, он разговаривал с нашим Отцом школы. В отдалении стоял Бирхуртур.

Я же, увидев Гильгамеша, продолжая рубить тростник, обдумывал, надо ли мне к нему приблизиться. С одной стороны, это было невежливым и непристойным сделать вид, что я не заметил сына великого Лугальбанды. С другой — он ведь меня не звал, и смел ли я, без его зова, навязывать ему своё общество?

Я размышлял так, а потом увидел, что из зарослей в сторону Гильгамеша направляется тигрица. Он же её не видел, а смотрел в мою сторону. Потом она припала на передние лапы, как припадают тигры, чтобы броситься на живую добычу. Хвост её мелко дрожал, и чуть приподнятая губа — тоже.

Тут уж стало не до размышлений.

«Я с тобой, Гильгамеш!» — крикнул я и бросился к нему со своим бронзовым мечом. Гильгамеш обернулся, увидел тигрицу и тоже выхватил меч.

Тигрица все ещё готовилась к нападению, а мы уже стояли спиной к спине, чтобы отразить её.

Но если бы она и в самом деле бросилась на нас, что смогли бы мы сделать нашими мечами?

Тигрица замерла. Её, видимо, обескуражило то, что нас оказалось двое. Бирхуртур бросился на тигрицу со своим мечом, но ещё мудрее поступил Отец школы: он просто забил в барабан. Тигрице не понравилось это, и она медленно повернулась в сторону зарослей.

Гильгамеш с Бирхуртуром удалились. Отец школы собрал нас и увел в город; он боялся, что тигрица надумает вернуться.

В тот же вечер за мной зашел стражник.

«Аннабидуг, твоё поведение достойно награды», — сказал мне великий царь, когда меня поставили перед ним.

«О чем ты хочешь просить богов? Быть может, я выполню их волю».

Мне вспомнились слова Отца школы, что необходимо перекрыть крышу в школе, и я сказал о них.

«Так будет», — проговорил, улыбаясь моей просьбе, великий царь...

«Завтра новая крыша покроет твою школу, и у вас будет хорошая глина. Вот ещё… Я советовался с богами, они благосклонны к тебе. Пройдет несколько лет, и ты закончишь ученье. Для тебя будет сохранено место младшего жреца в храме Великого Ана».

Место жреца! В нашей семье никто ещё не поднимался столь высоко! Это была поистине царская награда!

«Там стоит молодой осел с поклажей. Отведешь его в свой дом. В одном из тюков — припасы, в другом — одеяния для всей семьи. Осла оставь в своём дворе».

Эта награда тоже была поистине царской!

Таким я видел Лугальбанду в последний раз.

В последнем классе я чаще был Старшим братом, чем простым учеником, потому что тот Старший брат, с которым когда-то мы начинали ученье, совсем одряхлел, и глаза его не различали знаков.

Когда боги забрали к себе великого Лугальбанду, наступили дни смятения. В эти дни Эйнацир, его двоюродный брат, мог стать нашим царем — его поддержали старые жрецы. Но молодые, а также воины — все встали за Гильгамеша...

«О Великий Ан, бог Неба!» — почему так стало печально лицо Гильгамеша?

Я следил за Гильгамешем издалека. Как я мечтал, чтобы он хотя бы взглядом остановился на мне, а ещё лучше улыбнулся и сказал слово!

Но сейчас — не о том. Слишком суровый день, чтобы молодой жрец из храма Ана думал лишь о себе, слишком близка опасность.

Большой корабль с послами царя Агги стоит у причала. Послы отказались от жилища, которое гостеприимно приготовили для них наши слуги храмов. Послы ночуют на корабле, а корабль стерегут угрюмые войны с длинными копьями.

Уже весь город знал о послании Агги нашему любимому Гильгамешу. Агга требовал, чтобы мы завтра с утра начали разрушать стену — ту самую стену, которую по велению богов и приказу Гильгамеша, горожане строили несколько лет.

Город на реке Евфрат беззащитен от любого нашествия хищных людей, словно дом без дверей, словно воин — обнаженный и без оружия. И только Урук, огражденный стеной, стал теперь неприступен.

Царь Агга требовал: «Перестань копать на холмах колодцы, высылать корабль полный зерна и разрушь немедленно стену, что выстроил вокруг города. Только этим, Гильгамеш, ты докажешь, что правильно служишь богам! Иначе мне придется привести своих воинов. И тогда уже я сам научу исполнять волю тех, кто создал нас!»

Главный храм — гордость Урука, Эана — возвышался за спиной Гильгамеша. Гильгамеш собрал старейшин на площади, вокруг которой стояли статуи наших богов, украшенные серебром, золотом и драгоценными камнями. Гильгамеш стоял на площади перед старейшими, и многие из них были не согласны с ним. Они сидели молча, и ветер шевелил их одежды.

Наконец поднялся старик Эйнацир, один из старейших жрецов богини Иштар.

«Ты слишком юн, Гильгамеш, и поэтому самонадеян», — он сказал это спокойно и негромко, но так, что слышали все. «У царя Агги — множество воинов, ему послушны города Шумера, с ним дружат дикие люди гор. В храмах его города собраны подношения от наших отцов и дедов. Именно Киш был назначен богами старшим среди городов. Юная богиня Иштар — покровительница Урука — может отвернуться от тебя, кто защитит город? Подчинись же Агге». Эти слова жреца скоро знал весь город...

«Я услышал твои мысли, — ответил Гильгамеш и гордо выпрямился: — Ты состарился, Эйнацир, и боишься, что твои молитвы прозвуча, не так громко, как молитвы Агги. Не думаю, что юной Иштар так уж приятно разглядывать тело столь дряхлого старца в своём храме».

Он был Царем и мог говорить так: «Ваши слова, старцы, не слова богов, и даже не слова жителей Урука. Послушаем, что скажет город».

По приказу Гильгамеша жители Урука заполнили площадь и нетерпеливо ждали появление самого царя, Гильгамеша...

«Нет! Нет! Нет! Мы не подчинимся Агге!» — кричали люди.

«Мы не разрушим стену! Мы не засыплем колодцы! Его воины — трусливые грязные шакалы! Веди нас на войну, Гильгамеш»!

Корабль с послами отплыл наутро после собрания жителей, и все мы ждали войну. И мы знали: с Гильгамешем мы победим.

Скоро каждый поднявшийся на городскую стену мог разглядеть множество кораблей, спускающихся по Евфрату. Не с дружескими подарками шли они к нам.

Дикие люди в косматых шапках, сшитых из шкур неизвестных зверей, топтали наши огороды, жгли наши поля и плясали ночью вокруг костров, потрясая копьями. Ими пугал нас властитель Киша; их и привел он, чтобы сломать наши стены, а нас — сделать рабами. И своих воинов у него было множество. Они мало чем отличались от нас — разве что лица их были тупы, угрюмы, злобны.

Утром все они вытащили корабли на берег, подступили к стенам нашего города, грозили нам кулаками и копьями, выкрикивали такие оскорбления, которые у нас даже несмышлёный ребенок не посмел бы произнести вслух.

Все мужчины на улицах были вооружены, и лишь один я шел безоружным. (Все уже знали, как издевался Агга над Бирхуртуром, посланником Гильгамеша с предложением о мире, и готовились к сражению. Мне было неловко, казалось, что все смотрят на меня осуждающе.) Невольно поднимаясь к храму, я завернул на узкую улочку к дому, где жила красавица Алайя. Я давно уже понял, что весь день будет без радости, если я не увижу эту приветливую девушку. Она жила в бедном домишке с дырявыми глиняными стенами вместе с матерью — слепой и дряхлой. «Аннабидуг!» — радостно встретила меня девушка. «Я ждала тебя с утра; как хорошо, что ты пришёл. Я подумала, вдруг тебе понадобится вооружение, и приготовила его. Смотри, я связала для тебя боевую ловчую сеть, сшила из кожи шлем и защитную кожу на грудь; ничего, что кожа — из кусков; зато она толстая — бычья, и её не так-то легко пробить». Она помнила, как искусен я в набрасывании сетей.

Одного мгновенья хватило мне, чтобы надеть боевой кожаный шлем, защитную кожу на грудь и взять ловчую сеть. Я спустился к городским воротам. На площади, недалеко от ворот, Гильгамеш строил войско. Он сменил одежды жреца и царя на одежду война.

И тут Гильгамеш увидел меня.

«Аннабидуг? — удивился царь. — Или ты забыл, что твоё место в храме? Кто позволил тебе сменить одежды жреца на снаряжение воина? Передай сеть и отправляйся на своё место».

В другой день я не осмелился бы спорить, но этот день не был похожим на другие:

«Гильгамеш, царь мой, наш предводитель! Разве ты сам не сменил одежды жреца на одежды воина? Разве не в твоих руках — боевое оружие? Позволь же мне защищать мой город с помощью сети, и ты знаешь, как я ей владею».

Все смотрели на меня с ужасом: не каждый день младший слуга бога Ана спорит с самим верховным жрецом. Но Гильгамеш неожиданно рассмеялся и хлопнул меня по плечу рукой, затянутой в защитную кожу: «Я знаю, Аннабидуг, твою смелость. Будь в моем отряде».

Как я был благодарен ему в этот миг!

А он, повернувшись к отряду, уже громко скомандовал: «На битву! К воротам»!

Тяжёлые ворота раскрылись, и сердце моё на мгновенье сжалось от ужаса. Я впервые ощутил, как много воинов привёл с собой Агга. Они были повсюду. Все наши поля и огороды были вытоптаны, среди них и поле нашей семьи. Хорошо, что в хранилищах храмов были немалые запасы зерна, ведь даже если боги дадут победу нам в руки, нам не удастся собрать этот урожай.

Гильгамеш прокричал: «За мной храбрые львы! Не отставать»!

(Основные силы Гильгамеш направил в сторону вражеских кораблей.)

Первым мчался Гильгамеш, и его палица с тяжелым камнем на конце крушила головы тех врагов, кто попадался навстречу.

Вражеские воины защищали своего царя, а надо было помнить о кораблях.

Слишком поздно поняли враги наш план: мы уже были рядом с кораблями, когда Агга бросил туда большой отряд воинов.

«Быстрей! Быстрей! — командовал Гильгамеш. — Готовьте свои факелы»!

Ноги наши вязли в скользкой глине, но мы успели добежать до кораблей первыми, быстро справившись с небольшой охраной.

Те воины, что несли факелы в глиняных сосудах, быстро раздули их и начали бросать на тростниковые корабли.

Огонь затрещал внутри кораблей, высушенных на солнце, и скоро повалил дым, а потом над ними взметнулось пламя. Страшное, жаркое, оно быстро стало пожирать вражеский флот.

Все воины, увидев пламя над кораблями, забыв о сражении, устремились к ним по нашим полям. За ними гнались горожане и разили сзади. Это уже было не войско, а мечущаяся толпа. Давя друг друга, они пытались пробиться к кораблям, но к ним уже было не подступиться. Некоторые, поджарив собственные руки в пламени, теперь отчаянно кричали и охлаждали их в реке. Кто-то просто уселся на землю, в отчаянии глядя на бушующее пламя.

Мы же теперь пробивались к Агге. Вокруг него плотно стояла охрана — это были сильные, умелые воины. Они вставали, один за другим, на пути Гильгамеша, а потом падали, сраженные могучим камнем на конце его палицы. Один рослый охранник бросился на меня. И тут уж, защищаясь, мне пришлось накинуть на него сеть. Ругаясь, он бестолково забился, как бьётся большая сильная рыба и, запутавшись окончательно, повалился на утоптанную землю.

«Где твоя сеть?» — гневно крикнул Гильгамеш через мгновенье.

Что мне было ответить моему царю. Да, я упустил сеть, но остался жив, иначе не было бы ни меня, ни сети. И все же я нашел ответ.

Рядом со мной пал молодой красивый парень, я знал его лишь в лицо. Его боевая сеть валялась рядом.

Я быстро нагнулся и подхватил её.

«Вот моя сеть!» — крикнул я Гильгамешу.

«Следуй за мной!» — ответил он так же криком.

Агга был уже рядом. Он, в роскошных царских одеждах, тоже что-то кричал. Рядом остались лишь двое его охранников; остальные валялись вокруг, но большой отряд уже приближался к нам.

«Кидай!» — крикнул Гильгамеш мне, набросившись на последних охранников.

Рука моя не дрогнула. Агга попробовал увернуться, заметался, но я сумел точно накинуть свою сеть на вражеского царя, и он забарахтался в ней, заверещал, словно недорезанная свинья. Несколько воинов помогли мне подхватить сеть с визжащим царём, и мы бегом потащили его к воротам.

Те, кто был впереди, помогали нам пробивать дорогу. Мы втащили вражеского царя в город на радость всем, кто укрывался внутри, и Гильгамеш приказал поднять его на стену.

Он сам, своим кинжалом, распорол сеть, а все, кто сражался на наших полях и огородах, бросив битву, следили за его действиями.

Гильгамеш освободил вражеского царя и поставил на стене рядом с собой, и все увидели, какой этот Агга; невзрачный, толстый коротышка рядом с могучим красавцем — нашим царём.

«Эй, вы!» — крикнул Гильгамеш так, что голос его услышали и свои, и чужие воины.

«Боги не хотят помогать нашим врагам! Ваши корабли сожжены, а царь стал моим пленником, но я сохраню жизнь и царю, и вам, если вы бросите оружие и встанете на колени. Я прощу каждого, кто мне подчинится, и отправлю вас домой на моих кораблях».

На мгновенье все замерли, как бы раздумывая. А потом Агга, могущественный повелитель городов, первым склонив голову перед Гильгамешем, опустился на колени. За ним, на всем пространстве, стали опускаться на колени его воины.

Мы, жители Урука, отходчивы и вовсе самые добрые люди на Земле. Когда враги опустились на колени и склонили головы, мы не стали лишать их жизни, а заставили восстановить загубленные посадки, чтобы не обидеть богов загубленным урожаем.

В первый же день после битвы решилась и моя судьба. Я после битвы был назначен старшим жрецом в храме Неба — умастителем священных сосудов. Так как старший жрец должен быть женатым человеком, то по моему желанию и при благословении Гильгамеша я женился на самой прекрасной женщине на свете — Алайе, той, что при свете луны ночами плела для меня боевую сеть.

«Я постараюсь, Аннабидуг, чтобы твою семейную жизнь не омрачала бедность…» — сказал Гильгамеш.

А когда созрел урожай, многие из бывших врагов стали нашими друзьями, некоторые вошли в наши семьи. И у Гильгамеша не было лучшего помощника, чем бывший правитель Агга. И мы ещё раз возблагодарили богов, потому что не было на Земле царя мудрее и добрее, чем наш Гильгамеш.

Да ещё была ночь — праздник богини Иштар, покровительницы Урука, и тогда на площадку перед храмом поднималась жрица — та, что заменяла собой вечную юную богиню. И весь город с площади перед нижним храмом наблюдал за божественным танцем Гильгамеша и юной богини, за их священным браком, потому что от этой ночи, от священного брака главного жреца и утренней звезды зависел весь урожай, который зрел на полях, весь приплод овец, коров и коз, пасшихся в степи, рыбы, бултыхающейся в каналах. Рождение каждого существа в нашем городе зависело от того, как исполнит священный брак с юной богиней царь и жрец Гильгамеш в храме богини Иштар, главным жрецом которого был Эйнацир.

Но однажды Гильгамеш отверг любовь великой богини Иштар, и боги отвернулись от него.

Гильгамеш услышал голос богини:

«Человек! Ты пренебрег любовью богини! Моей любовью! Я хотела сделать тебя счастливым. Своим отказом, человек, ты оскорбил меня — богиню! И ты пожалеешь об этом!» — воскликнула гордая Иштар.

Месть бога несравнима с местью врага, если враг — человек.

(Много подвигов совершил великий царь Гильгамеш вместе со своим другом Энкиду, которого нашла в степи и привела во дворец веселая девка Шахмат — сестра моей жены. Сильного и смелого, он полюбил его как брата. Они вместе ходили в далекий поход за ливанским кедром, вместе сражались с чудовищами, строили корабли, укрепляли стену Урука. Вместе праздновали свои победы.

Неожиданно Энкиду заболел. Ему с каждой минутой становилось всё хуже и хуже. Люди — не боги, они не вечны. Дни и ночи не отходил Гильгамеш от постели друга, но ему становилось всё хуже и хуже, и наступил момент, когда Гильгамеш, дотронувшись до руки своего друга, почувствовал, что она холодна.)

Гильгамеш сам закрыл глаза тому, кто был недавно богатырём, накрыл лицо дорогим одеялом и в смертельной тоске вышел из дворца.

Кончилась двенадцатая ночь из тех, что царь провёл рядом с умирающим другом, и почти все ночи вместе со своим царём и умирающим героем был Аннабидуг.

Едва началось утро, царь приказал собрать скульпторов, медников, кузнецов, камнерезов.

«Все вы помните моего друга, — сказал Гильгамеш мастерам. — Сделайте же статую его в полный рост. И пусть он будет таким, каким явился в наш город — могучим и добрым великаном. Пусть постамент будет из камня, лицо вы сделайте из алебастра, тело — из золота, волосы из лазурита».

Мастера взялись за работу. А царь метался по дворцу, но горе всюду находило его. Весь город плакал, узнав о смерти героя.

Но Гильгамеш запретил хоронить его. Он, верховный жрец, задумал то, о чем не сказал никому. Лишь один Аннабидуг, молча следовавший за ним в те дни, мог догадываться. Гильгамеш, поднявшись на башню храма, молил великих богов вернуть ему друга.

«Бог, мой, Шахмаш, прошу тебя, выслушай же мои слова! — говорил он после тайного заклинания. — Великие боги, сколько раз я просил вас о милости, и вы помогали мне. Но тогда я умолял о милости ко мне. Теперь же прошу не для себя: сжальтесь над Энкиду, верните его в солнечный мир».

После шести дней молитв он устроил похороны, каких Урук не видел. Даже отца его, Лугальбанду, хоронили с меньшими почестями.

Весёлая женщина Шахмат — та, что своею красотой была сравнима с богиней Иштар и которую любил умерший герой, — исчезла из города навсегда. Но прежде, в день смерти героя, она в один миг потеряла свою красоту.

Никто не заметил ухода Шахмат, даже исчезновение царя в Уруке не заметил никто. Только Аннабидуг знал, куда исчез из города царь Гильгамеш.

Царь поставил статую во дворе и несколько дней жил рядом с ней, разговаривал, как с живым Энкиду. Царю было странно: он думал, что весь мир будет оплакивать смерть героя. Но мир, оплакав, вернулся к обычной жизни.

Гильгамеш стал единственным в городе человеком, который не мог улыбаться, и радости жизни его больше не трогали. Он думал только о смерти. Лишь Аннабидуг знал малую часть его замыслов. С ним и простился царь, когда на рассвете вышел из города в простой одежде. Гильгамеш бежал в пустыню и среди песчаных холмов он позволил себе наконец громко рыдать и разговаривать сам с собой.

Несколько дней в городе не тревожились. Потом по городу поползли слухи: кто-то видел Гильгамеша, блуждающего в одиночестве по пустыне, спящим, словно бродячая собака, на голой земле под кустом.

Эйнацир собрал совет старейшин. С тех пор на совете стал присутствовать и я, Аннибидуг, — так повелел Гильгамеш.

«Наш царь слишком молод и не ведает меры ни в чем. Он неумерен в храбрости, в любви к женщине, а теперь, оказывается, не знает меры и в печали. Боюсь, что от этой печали он лишился разума и не способен далее управлять народом. Знает ли кто из вас, в какой стороне пустыни искать его, чтобы привести в город?

Молчали все, и я тоже. Эйнацир несколько раз пристально посмотрел на меня, но всякий раз, чувствуя его взгляд, я покорно склонял голову. Я знал, что Эйнацир ненавидит меня. Часто, оказываясь поблизости, я ощущал его взгляд, полный презрения и злобы.

На совете старейшин было немало мудрых людей. Им не понравились слова Эйнацира о царе, лишившемся разума от печали и скорби. И все разошлись молча, так и ничего не решив. Еще несколько дней город жил в тревоге. Нечасто царь покидает своих подданных так таинственно. Вечерами на площадях собирались бездельники и распускали слухи — один глупее другого.

Однажды, когда я вышел из храма, меня окружили несколько старших жрецов. Все они были в родстве с Эйнациром. И каждый из них считал меня недостойным своего места, — быть может, ещё и потому, что их сыновья были теперь ниже меня по званию.

«Аннабидуг, ты обязан сказать нам, где прячется Гильгамеш! — провозгласил старый Эйнацир, и в его голосе я услышал угрозу. — Ты ведь не хочешь, чтобы по воле богов я отвел тебя на вершину башни и сбросил головой вниз».

Я представил, как моя голова разбивается о камни, но продолжал молчать, хотя за эти дни Гильгамеш уже ушел далеко, и можно было раскрыть его тайну.

«Великий наш царь Гильгамеш удалился для беседы с Утнапишти…» — начал я.

«С кем?» — перебил меня Эйнацир. И теперь в голосе его было недоумение.

«Рассказывай по порядку, Аннибидуг», — вмешался старый жрец из храма Энки.

«Царь пожелал встретиться с далёким предком Утнапишти, чтобы познать тайну жизни и смерти».

«Надеюсь, ты не шутишь над нами?» — переспросил Эйнацир.

«Я сказал правду».

«Давно бы так! — Эйнацир сразу повеселел. — Долго же придется искать Гильгамешу далёкого предка. Пожалуй, на это не хватит всей жизни!»

Он загадочно взглянул на меня, и я понял, что он соображает, как ему быть дальше. «Ты хорошо хранишь тайну нашего царя, Аннабидуг. Пусть она будет и нашей тайной. Ты получишь награду. Мы подумаем, как тебя наградить». Я не хотел награды от Эйнацира.

Что-то в следующие дни в городе происходило, о чем я мог только догадываться.

В сумерках подошел ко мне старший жрец из храма Великой Иштар и, убедившись, что улица пуста, прошептал:

«Не поддавайся, Аннабидуг»!

Потом также встретился Тот, кто командовал тяжелыми войнами.

«Не бойся, он не выполнит свои угрозы, мы не позволим».

И, наконец, Алайя — у них, у жен, свои разговоры между собой — передала мне чужую тайну:

«Эйацир при большой луне станет царём, и ты будешь к этому причастен».

Однажды на рассвете я и сам вышел из города и пошел по степи, куда вели ноги. Я не взял с собой запаса воды, но мне повстречался охотник, который помог мне утолить жажду.

Нет, царя охотник не видел. Хотя понял, что кто-то могучий и сильный прошел по степи и горам, сражаясь с теми из зверей, кто осмелился на него напасть.

Я хотел пройти к водопою, но охотник меня остановил.

«Там поселилось чудовище — страшная, с длинными волосами, в рваной одежде старуха. Она поселилась среди тех кустов, где узнавали когда-то друг друга весёлая красавица Шахмат и Энкиду».

Я пошел к водопою, и охотник неодобрительно смотрел на меня. Но до водопоя я не дошёл. Из-за кустов навстречу мне вышло чудище — страшное, грязное. В чудище я узнал Шахмат.

«Пойдем со мной, Шахмат. У тебя есть сестра, у сестры семья, дом. Ты поселишься с нами, и никто не посмеет тебя обидеть», — сказал я.

«Это место свято, и я буду охранять его до тех пор, пока не почувствую приближение смерти. Это я привела Энкиду в город. Его больше нет, Шахмат заслужила проклятье того, кого больше всех на свете любила», — сказала она.

И добавили: «Иди в город и крепись: тебя ждут испытания».

Я повернулся назад к городу, обдумывая услышанное пророчество. В городе меня уже поджидали.

«Ты оставил служение в храме, Аннабидуг. Это большая провинность перед богами», — сказал Эйнацир, когда стражники, связав мне сзади руки верёвкой из плетеного тростника, привели меня к нему.

«Я искал Гильгамеша», — сказал я коротко.

«Его не надо искать, ты ведь сам нам сказал, что Гильгамеш не вернётся».

Эйнацир приказал страже удалиться и перерезал верёвки на моих руках.

«Я сказал, что Гильгамеш отправился для беседы со своим далёким предком Утнапишти».

«Ты был неточен в словах. Гильгамеш не только отправился для беседы с Утнапишти, но и решил остаться. Нет среди людей человека, который бы вернулся от Утнапишти».

Эйнацир был прав, и потому я, склонив голову, спросил его:

«Чего же ты ждешь от меня?»

«Я давно мог избавиться от тебя, Аннабидуг. Ты сам знаешь, как легко это сделать. Или ты думаешь, что этот полузверь, Энкиду, умер только по воле богов? Знай же, что когда боги приговаривают здорового, полного сил человека к смерти, то на Земле должен быть другой человек, который исполняет их волю».

Эйнацир сказал так, и дыхание страшной тайны коснулось меня.

(Я выслушал все молча.)

«Ты правильно делаешь, что молчишь: все-таки стал взрослей. Я готов уважать тебя, Аннабидуг. Я знаю, ты мечтал получить место личного писца при Гильгамеше. Я дам тебе это место».

«Но для этого ты должен стать царём», — не удержался я.

«Я стану им очень скоро. Ты же подтвердишь то, что сказал однажды мне при всех… Ты подтвердишь свои слова о том, что Гильгамеш отправился к Утнапишти. Все в городе знают, как благотворят к тебе боги. Я тоже выполню их волю и сделаю тебя личным писцом. Я очень много знаю, Аннабидуг, о жизни. Я знаю, как ты любишь вчитываться в старинные письмена. Мои истории дадут тебе больше, чем эти глиняные таблички, и ты сможешь много записывать. Скажи, разве я не даю возможность осуществиться главной твоей мечте»?

«Ты всегда прав, о великий Эйнацир. А теперь скажи, что ждет меня, если я не соглашусь исполнить твою волю».

«Ты просто упадёшь с башни вниз головой. Семья твоя будет изгнана из города и проклята за распространение нелепых слухов о Гигельмеше».

«Позволь мне посоветоваться с богами, в храме, котором я служу».

«Я добр к тебе, поэтому позволю и это. Город не может долго жить без царя и верховного жреца. Гильгамеш не вернётся. Народу Урука нужен новый царь. Этим царем буду только я», — закончил наш разговор Эйнацир.

(Уже находясь в одиночестве) я понял, что, не смотря на произнесенные Эйнациром страшные слова, он был прав. Сколько лет Эйнацир ждал этого дня! Не раз он предлагал богам себя для царского служения, но боги капризны и переменчивы. Они отворачивались от него и выбирали недостойных. Так они выбрали Лугальбанду, потом боги выбрали ветреного Гильгамеша. Завтра он станет царем, иначе его долгая жизнь потеряет смысл.

(Я представил себе, как в эти минуты Эйнацир обращается в своем храме к богине Иштар с мольбой. Но богиня отвергает его! Представил, как, спускаясь по ступеням, Эйнацир говорит):

«Все-таки я поступлю так, как сказал, и боги согласятся со мной».

(Я представил свою жену Алайю, стоящую воле дома и разговаривающую с соседкой, держа за руки младшего сына. Как она бежит к храму.) Смелая у меня жена Алайя. Как она кричит на Эйнацира и плюёт ему в лицо, и весь город слышит её вопль: «Верни мне Аннабидуга!»

Я обращаюсь к богам:

«О, Великая богиня, ты была так же прекрасна, как и всегда! Помоги же Гильгамешу!»

Великая богиня поможет, чувства богов переменчивы. Богиня одарит Гильгамеша всеми своими знаками, всей мудростью. Взамен вечной жизни царь получит божественную мудрость.

Солнечный свет озарил пространство. Вглядываясь с поднебесной высоты, я ясно увидел человека в белых одеждах и с благородным лицом — это сам царь, великий Гильгамеш, поднимался на стену нашего города.

Над городом полетел счастливый зов Аннабидуга:

«Люди! Проснитесь! Гильгамеш вернулся! Боги вернули нам свою милость»!

При Гильгамеше и его преемниках Урук имел самые крупные военные отряды, его правители возводили постройки в Лагаше, Ниппуре и других городах, позднее сам Гильгамеш был обожествлен. «История (Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина)

Царь Гильгамеш жил в 18 веке до н.э., когда этносистема Шумер вступила в фазу обскурации (старость). На наметившийся упадок в городе Урук обращаю я внимание. Это выражается, прежде всего, в том, что старейшины города готовы смириться перед врагом. А также в том, что Гильгамеш отверг любовь великой богини Иштар (Инанны) и вел не подобающий правителю образ жизни. Возможно, Гильгамеш отверг любовь богини из-за его гомосексуальных наклонностей, или это свидетельство борьбы, которую Гильгамеш вел со своим жречеством за власть, опираясь на своего друга, вероятно семита, Энкиду.

Другой важный момент, характеризующий разрушение базовых этнических ценностей шумеров. Царем становится старик Эйнацур, который, возможно, не может или скоро не сможет осуществлять священное таинство с богиней Инанной, т.к. таинство начинается с совершения подвига. Он будет вынужден формально совершить подвиг и формально совершить соитие с богиней (жрицей), что, естественно, подрывает авторитет власти.

Разрушение древних традиций, пренебрежение к общепринятым ценностям как раз и характеризуют фазу обскурации (старость).

Любовь, священное соитие считалось одним из наиболее важных ценностей у шумеров, так как при соитии женщина передавала мужу божественную энергию МЕ, и происходило великое таинство зачатия.

В приведённых ниже работах я раскрываю, как происходило великое соитие царя с богиней Инанной.

Божественная энергия МЕ.

Соитие царя с богиней Инанной

(Из шумерской мифологии)

Примечание

МЕ — это первопричина мироздания, божественная энергия, созидательная сила богов.

Старейшина богов Ан после сотворения мира все МЕ, которые хранились на Небе, спустил на Землю, чтобы раздать богам Земли. Получил МЕ от старейшего бога Ана и бог мудрости Энке.

Именно он по поручению Ана должен был раздавать МЕ младшим богам.

Эта энергия позволяет земным существам обрести жизненную силу. Получив от богов МЕ, человек становится способным к действию: совершению геройских поступков, он может заниматься научной работой и художественным творчеством, производственной деятельностью…

МЕ помогает одержать победу в войне, укрепляет власть правителя и способствует увеличению населения, плодородию скота и приросту урожая в его государстве.

Дочь Энке — богиня любви Инанна — спаивает отца хмельным напитком и похищает у него МЕ.

Очевидно, бог Энке не был против того, что МЕ будут храниться у богини любви Инанны.

Шумеры при исполнении гимна «Священный брак Идин-Дагана и Инанны» пели:

Об Инанне пою я песню!

Священной Инанне-Венере

Энке даровал ей МЕ.

Право царственности дал он ей в руки.

Она госпожа всех народов.

Всех тварей владыка живущих.

Когда вечером Венера сиянье испускает,

Мужчины омываются, женщины очищаются.

Все к своим ложам стремятся.

Юноша радуется, видя супругу, сердцем.

Быки в ярме головами мотают.

Овцы в загоне пыль поднимают.

Деве Инанне пою я славу!

Став обладательницей МЕ, Инанна раздает его полюбившимся ей правителям, которые становятся её мужьями.

Став мужем Инанны, земной человек приобретает божественность. Приобретает дарованное богами право на власть, т.е. становится законным правителем. Половая близость царя с богиней Инанной подтверждает его царский статус. Но прежде чем стать мужем Инанны, правитель должен совершить подвиг. Этот подвиг мог быть как мифическим, так и реальным. Это борьба с чудовищами, желающими захватить город, или победоносная военная экспедиция. Как подтверждение своего подвига царь приносит трофеи в храм богини Инанны. Иногда в качестве трофеев приносили богине жертвы из быков и ягнят.

Вождь у святилища очищает оружие. Меняет походную одежду на новую, чистую, и входит в храм.

Восхищенная царем, Инанна встречает его.

Соитие царя с богиней Инанной происходит ежегодно в празднование Нового года.

То есть каждый год царь должен подтверждать свое право на власть. Ритуал вступления царя в священный брак — торжественное событие в жизни государства.

Праздник начинался в новолуние. В первом ряду шествовали музыканты и гермафродиты. Гермафродиты несли мечи и булавы, на одной стороне тела у них мужская одежда, на другой — женская. Далее следуют жрецы и служащие храмов. В городе начинаются спортивные соревнования в честь богини Инанны.

В храме идут торжественные приготовления, готовится еда для будущих супругов: царя и верховной жрицы и приглашенных на пир. Верховная жрица — это воплощение богини Инанны. Спальню окутывают благородными ароматами, в постель кладут священное растение нумун, которое по поверью стимулирует любовную страсть. Жрица готовит свое тело для предстоящей встречи с возлюбленным, омывает его, натирается благоухающим кедровым маслом.

Царь входит в спальню…

В храме играют музыканты, певцы распевают гимн «Священный брак Идин-Дагана и Инанны»:

На ложе возлег царь с Инанной!

И молвит Инанна:

«О избранник мой, мой любимый!»

Царь проявил заботу о священном лоне:

«О мое священное лоно! О моя светлая Инанна!»

Светлое лоно Инанны на ложе познано.

Как свет дневной Инанна воссияла.

Как Солнце царь возле неё сияет.

После священного брака устраивался пышный пир. Царь получает необходимое для царствования МЕ. Полученное от богов МЕ царь распространял на свое царство.

Корни этого священного ритуала следует искать в матриархате, когда герой допускался к лону главной женщины племени — жрицы или правительницы. И соитие с ней давало ему право на власть вождя.

У шумеров этот древний ритуал имел символический характер, царь вступал в соитие не с правительницей, а со жрицей, играющей роль богини Инанны. Самодержец сам участвовал в процессе избрания жрицы. Известны случаи, когда верховной жрицей становилась дочь царя.

То есть, вступая с ней в интимные отношения, царь совершал инцест.

Что было не позволено простым людям, было позволено богам.

Царя не меняли у древних шумеров ежегодно, а верховная жрица была только на год. То есть каждый год священный брак царь совершал с новой жрицей, но считалось, что он вступает в интимную связь с самой богиней Инанной. Дети, рожденные от этого брака, иногда становились царями.

Гильгамеш был дитя священного брака.

Примечание:

1. Основной материал взят из книги В. В. Емельянова «Ритуал в Древней Месопотамии».

2. Литературная обработка фрагментов гимна «Священный брак Идин-Дагана и Инанны» — автора.

3. Шумеры называли Венеру Инанной. Аккады называли Венеру Иштар. У этих народов планета Венера была священна и отождествлялась с богиней Любви.

Гильгамеш и богиня Иштар (Инанна)

Перевод ученого-ассириолога В. К. Шилейко (1891–1930). Вольная литературная обработка — автора.

Гильгамеш вынул меч и очистил его,

По спине распустил свои кудри.

В храм священный вошел.

А царица Иштар на него подняла свои очи.

И открылись уста и вещали они:

«Свою прелесть мужскую ты мне подари.

Будь мне мужем. Возьми меня в жены.

Золотую повозку тебе подарю

С драгоценным ярмом из каменьев.

Конь в твоей колеснице будет могуч,

И не будет царей тебе равных».

Воин поднял глаза на богиню Иштар.

«Не нуждаюсь в твоем я лобзанье.

Хмель пиров для меня не услада!

Ты негодная дверь, что не держит ветров,

Ты, как слон, разорвавший оковы.

Твое тело — капкан,

Твой огонь обожжет.

Твой дворец на погибель герою.

Кто из прежних супругов тебе ещё мил.

Кто их них был любим тобой долго?

Камень — сердце твое, я открою твой блуд.

Горе всем, кто любим был тобою.

Полюбила ты птичку — сломала крыло.

Сильный лев был любим — в яму он угодил.

Резвый конь был отравлен тобою.

Превратился в шакала любимый пастух.

Где садовник, цветы что тебе приносил?

Ты избила его, превратила в лопух.

А меня, полюбивши, в кого превратишь?»

Ничего не сказала богиня Иштар

И исчезла в небесных просторах.

И явилась к отцу, богу Энке, мудрецу

Обозленная проклятьем Гильгамеша.

«Мудрый бог, мой отец, дерзость ты накажи!»

Дерзок он, дочь права, но правдивы слова.

На словах он герой, ну, а в деле какой?

За такие слова натравлю я быка.

Бык взбешенный ломает ворота Урука.

Страх сковал весь народ, а герой меч берет.

У стены городской Гильгамеш вступил в бой.

Рев быка, крик Иштар и проклятье…

…и смертельный под ребра удар для быка.

Наш герой омыл руки в Евфрате.

Кто прекрасней среди мужей?

Кто всесилен среди мужей?

Гильгамеш прекрасней среди мужей!

Гильгамеш всесилен среди мужей!

Он убил могучего быка.

Что имел рога в два пальца толщиною,

Весом тридцать полных мин.

И повесил в царские покои.

Примечание

Согласно сказанию о Гильгамеше пренебрежение Гильгамеша к ритуальным действиям, связанным со священным браком с богиней Иштар (Инанной), привело к гневу жрецов. Его друг, самый преданный и любимый человек Эабани (Энкиду) умер (вероятно, отправлен). Гильгамеш был неутешен в горе, его состояние было близко к помешательству, однажды он исчез из дворца. Жрицы сообщили народу, что он ушел в поход за бессмертием и не вернулся. Жрицы выждали время и избрали нового правителя.

Известно много вариантов «Сказания о Гильгамеше». Гильгамеш жил примерно в 2800 году до н.э. Тогда же был создан первый вариант произведения, коррективы в который вносились переписчиками на протяжении двух тысячелетий. Гильгамеш и богиня Иштар — это отрывок из позднего варианта «Сказания о Гильгамеше» или самостоятельное стихотворение на излюбленную тему.

Глава 4

Этносистема Аккад

Новая цивилизация Аккад появилась в 30 веке до н.э., когда семитские скотоводческие племена стали вторгаться с северо-востока в Южную Месопотамию из Южной Аравии и Сирии. Язык их назывался аккадским.

Автор работы «Величие Вавилона» Генри Саггс предполагает, что проникшие в Месопотамию семитские захватчики создали города Киш и Мари — свои главные центры.

Он пишет:

Нельзя не заметить, что культурный фон в Кише не был чисто шумерским. Семиты действительно упоминаются в эпической литературе. Однако семитские захватчики быстро «шумеризировались», вступив в контакт с более цивилизованным населением. Первые правители имели семитские имена, большинство следующих правителей Киша имели шумерские имена.

Захватническая волна прокатилась по всей Южной Месопотамии, и правители городов были вынуждены откупаться от захватчиков, платить им дань. Вынужден был откупаться от семитов и город Урук, пока его правитель Энинркара (Эн-Меркар), предшественник Лугальбанда, не построил стену вокруг Урука.

Во время правления Гильгамеша, сына Лугальбанда, правитель Киша Агга потребовал от Гильгамеша срыть стену и возвратиться к тем временам, когда Урук платил дань семитам. Агга имел многочисленное войско, состоящее из союзных Кишу семитских скотоводческих племен.

Победив Аггу и подчинив город Киш, Гильгамеш получил семитское войско, с которым, как свидетельствуют легенды, совершил много подвигов. Его друг Энкиду, вероятно, был предводителем воинов у семитов.

Опираясь на семитов Гильгамеш делал попытки получить всю полноту власти в Уруке, борясь против жречества и совета старейшин.

Развитие новой этносистемы Аккад происходило параллельно с разрушением этносиситемы Шумер. Семиты с отличным от шумеров мировосприятием, своим менталитетом, своими этническими ценностями подрывали сложившийся порядок изнутри, находясь среди шумеров и активно участвуя в общественной жизни. Так происходила замена цивилизации Шумер на цивилизацию Аккад. При этом вырабатывалось новое шумеро-аккадское мировоззрение.

Этносграмма этносистемы Аккад

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
30–27	Аккад	Подъем
26–23	Аккад	Акматическая
22–19	Аккад	Обскурация

В период становления цивилизации Аккад и угасания цивилизации Шумер Месопотамия переживает не лучшие времена. Большое количество городов-государств страдают от междоусобицы и нападений диких племен, Если нападавшим не удается взять укрепленный город, они грабят пригороды, вытаптывают поля. Города вынуждены платить дань или откупаться от нападавших семитов. Захватившие город семиты практически не участвуют в организации сельскохозяйственных работ, т.е. в производстве продуктов питания: они паразитируют на местном населении.

В шумерских городах-государствах был правитель — энси. Этот титул, судя по всему, первоначально означал лидера, который организует население для сезонных сельскохозяйственных работ. Титул «лугаль» применялся к правителю, который, помимо правления в собственном городе, расширил свою власть и на другие города-государства. В большинстве случаев лугаль — это вождь одного из семитских племен.

В последние века Раннединастического периода (сер. 28–24 вв. до н.э.), масштабы междоусобных войн в Шумере только нарастают, никому не доставляя сколько-нибудь прочного успеха. Шумерская пословица безнадежно констатировала: «Ты идешь, захватываешь землю врага; враг приходит — захватывает твою землю». Военные потрясения разоряли народ и обостряли социальный кризис: каждая «великая» победа обогащала, прежде всего, номовую верхушку, каждое крупное поражение ставило рядовых жителей на грань выживания, и они вынуждены были еще глубже влезать в кабалу к богатым и знатным представителям той же верхушки.(А. А. Немировский. «Древний Восток»)

До победы Гильгамеша над Аггу (последний был правителем-лугалем города Киш) он вместе с семитами совершал подвиги, завоевывая и грабя соседние народы. Подчинив себе семитов, Гильгамеш стал вести разбойничьи войны, и теперь он — лугаль города Киша и других покоренных территорий.

Не мудрое правление, а неудержимая страсть к кровавым подвигам, разгул и пирушки свойственны Гильгамешу. Примечательно, что в этом периоде проявляется неудержимая страсть правителей к богатству и роскоши. Примечательно то, что после смерти своего друга Энкиду Гильгамеш при создании ему статую из ценных материалов, очевидно, использовал драгоценности, захваченные во время их походов.

Повторно приведу фрагмент из «Сказания о Гильгамеше»:

После шести дней молитв Гильгамеш устроил похороны, каких Урук не видел. Даже отца его, Лугальбанду, хоронили с меньшими почестями.

Цари (лугали) того времени требовали чрезмерного к себе внимания и жаждали богатств, как при жизни, так и стремились эти богатства унести с собой в могилу.

Фрагмент из эпоса про Гильгамеша в литературной обработке Никола Гумилёва рассказывает, о чем мечтали вожди и правители того времени:

И владычица Иштар на него устремила очи.

Ты будешь мне мужем, я буду тебе женою,
Заложу для тебя колесницу из ляпис-лазури
С золотыми колесами, со спицами из рубинов,
И в нее запряжешь ты коней огромных;
В нашу обитель войди, в благовонье кедра,
И когда ты проникнешь в нашу обитель,
Те, что сидят на тронах, твои поцелуют ноги,
Все падут пред тобою, цари, князья и владыки,
Принесут тебе дань люди гор и равнины.

Раскопанные могилы царей этого периода рассказывают нам о роскоши правителей.

В период становления формирования этносистемы Аккада Месопотамия переживала не лучшие времена. Как свидетельствуют историки, шли непрерывные сватки между номами за гегемонию. В этот период истории формирование новой этносистемы происходило на севере в таких городах, как Киш, Акшак, Мари…

Лагаш — гегемон в Месопотамии

Историки знают о царях, правивших в Лагаше и других городах Месопотамии, потому что появились записи о местных правителях. Известно, что в начале акматической фазы (в конце 26 – начале 25 века до н.э.) в торговом городе Лагаш, который вел торговлю с Эламом и Индией (цивилизация Харапп), лугалем города был Ур-Нанше. Он правил, опираясь на войско. Оно помогало ему править не только в своем городе, но и в подчиненных ему городах.

Считается, что в своем городе он основал первую династию правителей Лагаша.

Неизвестно, откуда явился Ур-Нанше или как он пришёл к власти. Есть даже вероятность того, что он по происхождению был не шумером, а семитом, пришедшим с запада из страны Тиднум. Ур-Нанше получил титул лугаля, очевидно, в связи с его победами над противником.

После себя Ур-Нанше оставил порядка пятидесяти надписей на табличках, плакетках, дверных петлях, кирпичах и гвоздях. Одна из записей гласит: «Корабли Дильмуна привезли ему (Ур-Нанше) лес как дань иностранных земель», и это означает, что Ур-Нанше обладал достаточной властью, чтобы держать под контролем ряд зарубежных территорий за пределами Шумера.

Основная деятельность Ур-Нанше состояла в ваянии статуй божеств, в восстановлении старых и сооружении новых каналов и плотин, в постройке городских стен, а также храмов в разных общинах лагашского нома.

Ур-Нанше запечатлен на барельефе, украшавшем храм; этот барельеф был поднесён храму в качестве дара. Правитель, одетый в традиционную шумерскую юбочку, несёт на бритой голове корзину с раствором для строительства храма. Его сопровождают дочь и четыре сына, имена которых указаны на барельефе. Как видно, Ур-Нанше вместе с семьей принимает участие в торжественной церемонии закладки сооружений. В нижней части барельефа изображен Ур-Нанше, сидящий на троне с кубком в руках. За его спиной стоит виночерпий с кувшином, перед ним — первый министр, делающий какое-то сообщение, и три названных по именам сановника. Ур-Нанше покровительствовал торговле, при нём уже велась торговля с Дильмуном и Маганом (совр. Оман). Он для нужд строительства ввозил лес с гор Маш и строительный камень. Чтобы приобрести собственные средства, Ур-Нанше начал присваивать себе часть имущества и доходов храмов.

Нет сомнения, что именно Ур-Нанше, перед чьей статуей в храме Нингирсу после смерти совершались жертвоприношения, заложил основы политического и экономического могущества своей династии.

На обнаруженной при раскопках каменной плите описывается масштабное строительство (11 храмов и городская стена Лагаша), прорытие каналов и воздвижение статуй.

На другой стороне плиты сообщается о военной деятельности Ур-Нанше. Это самое раннее известие о победе городского правителя Южной Месопотамии. От лица Ур-Нанше говорится, что он пошел войной сразу против Ура и Уммы, а затем и подробно описываются достигнутые успехи. В рассказе о победе над Уром перечисляются имена и должности пяти высших вражеских военачальников, которые были взяты в плен и казнены. Но эти победы не сопровождались захватом территории побежденных городов. Причинами этих событий, вероятно, стали с соперничество с Уром в морской торговле с заливом и пограничные споры с Уммой, вновь обострившиеся при наследниках Ур-Нанше.

(Мариан Белицкий. «Шумеры. Забытый мир»)

В XXV–XXIV вв. до н.э. во время правления первой династии идёт усиление нома Лагаш. Лагашские правители стремились к гегемонии в Месопотамии. Военные конфликты соседними государствами не прекращались. С ближайшим городом Уммой в течение многих десятков лет шли кровавые споры из-за пограничного между этими двумя номами плодородного района Гуэдену.

В первой половине 24 века до н.э. правитель города Лагаш Эанатуме смог покорить Умму. Лагашцы смогли далее подчинить соседние города Ур, Адаб, Акшак и также совершать походы в Элам.

Города Киш, Акшак, Мари и эламиты создали коалицию и напали на Лагаш. Эанатум смог разбить врагов, шумерские города вновь ему покорились. Во время правления Эанатум стал гегемоном в Южной Месопотамии.

После смерти Эанатума власть в стране принял его брат Энаннатум I, затем его сын Энметена. Около 2350 года до н.э. ему вновь пришлось вести войну с Уммой, так как уммийцы продолжали враждовать с Лагашем из-за полосы Гуэден. Энметена смог победить Умму. Но уммийцы сумели сохранить независимость и продолжали враждовать с Лагашем.

Власть правители Лагаша делили со жречеством. После правления легендарного лугаля Ур-Нанше его сын и внук не носили царского титула лугаль, их называли энси, то есть князь, так как при их правлении Лагаш утратил гегемонию и потерял власть над некоторыми территориями. Энси Энентарзи и Лугальанда не пользовались популярностью у народа. Они обложили жителей большими налогами, более заботились о своем богатстве. Не менее 2/3 храмовых хозяйств перешли во владение правителя — энси Лугальанда, его жены и детей. Лугальанд был свергнут Уруинимгиной в 2318 году до н.э, который правил в Лагаше и после завоевания города Уммы. Он пользовался популярностью в городе. Был свергнут в 2311 г. до н.э. Саргоном Древним.

Умма — гегемон в Месопотамии

Объединить власть верховного жреца и царя удалось Укушу (Бубу), правителю города Умма. Власть и титул верховного жреца богини Нисаба перешла к его сыну, легендарному Лугальзагеси. Когда Лугальзагеси пришел к власти, он фанатично стал утверждать культ богини Нисаба на подвластных ему территориях. Сначала, благодаря династическому браку, он стал царем Урука. Получив достаточные ресурсы, он покорил Лагаш и первым делом там утвердил культ богини Нисаба, при этом разграбил и сжег храмы и дворец.

Нисаба, дочь бога Ана, была богиней плодородия, считалась писцом богов. Она записывала на глиняные таблички принятые богом мудрости Энке решения относительно судьбы людей и считалась покровительницей письма и науки, Позже Нисабу стали считать богиней мудрости и архитектуры.

В Уруке она была известна как «госпожа дикой коровы». У нее был свой священный хлев, где стояли коза и корова богини. Все пропитание города Урука зависело от Нисабы и ее священных животных. (Википедия)

После завоевания города Лагаш Лугальзагеси завоевал город Ур, затем Ниппур и другие города Южной Месопотамии.

Завоевание города Ниппура было важным моментом, так как это был религиозный центр семитского бога Энлиля. Город после завоевания его семитами стал их религиозным центром, там утверждались на царствование семитские цари Месопотамии. Это был удар по величию семитов.

Назрела война с семитским севером, где гегемоном был в это время Киш. Около 2316 года до н.э. войска города Киш под предводительством Ур-Забаба были разгромлены, Ур-Забаба погиб. Но IV династия города Киша не прекратила своего существования. Так как правители Киша и других городов на севере объявили о своей вассальной зависимости, они присылали дары (дань) и были посредниками в его торговых экспедициях посредников к серебряным и медным рудникам и кедровым лесам севера.

Семитский город Мари на среднем Евфрате в это время попал под власть сирийского государства Эблы.

Государство Лугальзагеси фактически объединяло лишь города по течению Евфрата ниже городища Абу-Салабих (примерно в 19 км к северо-западу от древнего Ниппура).

Даже и на этой территории Лугальзагеси не пытался создать единое государство. Номы, входившие в состав его государства, непосредственно управлялись местными правителями, а Лугальзагеси в каждом номе был выбран верховным жрецом. Иначе говоря, он сам подчинялся властям отдельных номов, а его государство было конфедерацией номов, объединённых властью верховного жреца. Причём, если судить по записям жрецов того времени, не Лугальзагеси ставил на власть энси отдельных городов, а энси признавали его верховным жрецом. Возможно, даже в родной Умме он сохранял за собой только звание жреца богини Нисабы, а в качестве энси действовало другое лицо, возможно, некий Месэ, упоминаемый совместно с Лугальзагесси в надписи Саргона Древнего.

(Википедия)

Конец правлению и созданному Лугальзагеси государству положил правитель Аккада Саргон Древний.

Сначала Саргон предложил Лугальзагеси породниться с ним путём династического брака. Лугальзагеси отказал. Тогда Саргон перешёл к военным действиям и быстро разгромил своего противника. Лугальзагеси был взят в плен, отправлен в клетке для собак в Ниппур и в медных оковах проведён в торжественной процессии через ворота бога Энлиля, после чего его, вероятно, казнили.

Правил Лугальзагеси, согласно «Царскому списку», 25 лет.

(Википедия)

Причина того, почему Саргон Древний так жестоко поступил с Лугальзагеси, очевидна. Перед тем как его убить, он унизил Лугальзагеси за то, что тот надругался над главным богом семитов Энлилем; за то, что он, захватив город Ниппур, потребовал признания верховенства богини Нисабы.

До нас дошли отголоски религиозной войны, которую вели между собой шумеры и семиты.

Аккад — гегемон в Месопотамии

Исследователи Древней Месопотамии пытаются реконструировать события, которые происходили в седой древности.

Что же произошло после того как Гильгамеш — легендарный царь Урука — сошел, как говорится, с политической арены?

В 26 веке до н.э. произошло возвышение города Ур, где каким-то образом оказался у власти Месанепада, вероятно, семит.

Как гласит древняя запись на лазуритовой бусинке, найденной при раскопках города Мари:

«Месанепада, царь Ура, сын Мескаламдуга, царя Киша, предложил (эту бусинку из ляпис-лазури) богу Лугалькалама».

К моменту прихода его к власти города Ур, Урук, Киш, Мари, Акшак и др. были фактически под властью семитов. Семиты делили власть с местными правителями и назывались легалями, местные правители, в основном шумеры, назывались энси и занимались организацией населения для сезонных сельскохозяйственных работ.

Местные храмы функционировали, но легали не подчинялись местным религиозным порядкам. Они придерживались порядков, которые соответствуют их религиозным взглядам.

После того как Месанепада сделал Ур гегемоном в регионе, его главной заботой стало укрепление религиозного центра семитов. Религиозный центр семитов, точней святилище, находилось в поселение Ниппур.

Служители культа бога Энтиль в Ниппуре утвердили претензии Месанепада на верховную власть в регионе. После этого все легали стали подтверждать право на власть у жрецов главного храма в городе Ниппуре. Сам Месанепада, вероятно, являлся инициатором, спонсором и организатором строительства храма богу Энтилю.

Энлиль (Энтиль, букв. «Владыка-ветер») — бог ветра, воздуха, земли и бурь.Культовый центр Энлиля располагался в Ниппуре. (Википедия)

Жена Энлиля — так же почитаемая у семитов богиня Нинлиль.

Нинлиль ( «Владычица воздуха») — богиня судьбы, супруга бога ветра Энлиля. В гимне, обращённом к Нинлиль, её называют «богиней, которая обеспечивает божественные силы радости и процветания». (Википедия)

После недолгого расцвета города Ура, при сыновьях Месанепада, начался закат города, и постепенно гегемония в семитском регионе перешла к городу Киш, который соперничал за гегемонию с семитским городом Акшаком.

Утвердилась на троне в Кише в 25 веке до н.э. царица Ку-Баба (букв. «Светлая), родоначальница новой династии. Она добилась полной независимости от города Лагаша. Своему сыну Пузур-Суэну она передала крепкое государство. Примечательно то, что семиты-лугали носили шумерские имена, что вносит путаницу при определении национальности царя. Вероятно, у них было два имени: шумерское, с которым его представляли подчиненным и которое вписывали в таблички писцы-шумеры, и родное имя, семитское. Пузур-Суэн — сын Ку-Баба — нарушил эти традиции: он стал представляться своим семитским именем. Правил Пузур-Суэн 25 лет, приблизительно с 2347 по 2322 год до н.э. Его сменил сын Ур-Забаба, он правил приблизительно с 2322 до 2316 года до н. э. до поражения от Лугальзагеси, правителя города Умма. Далее на историческую сцену выходит Саргон Древний.

У убитого в ходе завоеваний Лугальзагеси царя Киша на службе находился мелкий придворный, по происхождению простолюдин-аккадец. Ему суждено было стать величайшим «строителем империи» на древнем Ближнем Востоке. По легенде он был подкидышем: мать пустила новорожденного по Евфрату в тростниковой корзинке, его подобрали и воспитали при кишском дворе. После разгрома Киша войсками Лугальзагеси этот придворный возглавил часть населения и укрылся в лежавшем в области Киш незначительном городке Аккаде. Здесь он объявил себя царем под именем Шаррум-кен (аккад. «Истинный царь», в традиционной современной транскрипции — Саргон).

Саргон (2316–2261 гг. до н.э.) властвовал как сильный вождь. Он опирался на всех, кто готов был ему служить, и возглавлял их. К нему во множестве стекались рядовые жители Месопотамии, увидев перспективу быстрого возвышения, в котором им отказывало традиционное аристократическое общество. На службе нового царя они рассчитывали обогатиться, выдвинуться и свести счеты с обидчиками, прежде всего со старой знатью.

Саргон создал массовую легковооруженную «народную» армию, включавшую мобильные отряды лучников; они имели огромные преимущества перед немногочисленной и неповоротливой тяжелой пехотой шумерских правителей. Властная иерархия царства Саргона была выстроена как военно-служилая пирамида под единоличной неограниченной властью ее вождя — царя. Опираясь на массовую армию, Саргон и совершил свои завоевания.

Сначала Саргон со своими воинами захватил Верхнюю Месопотамию, а потом после 34 битв завоевал весь Шумер. Затем его походы достигли Малой Азии, Кипра, Сирии, Элама и даже еще более отдаленных стран Южного Ирана, где он боролся с царством Варахше.

Империя Саргона (так называемая Аккадская держава, по названию столицы) с зависимыми владениями простерлась от озера Туз и гор Тавра в Малой Азии до Белуджистана, поддерживая прямые контакты с Южной Анатолией на западе и «Мелуххой» — долиной Инда — на востоке. По размерам его державу никто не мог превзойти еще полторы тысячи лет, до создания империи Ахеменидов. Бесчисленное множество военнопленных пополняло ряды рабов и подневольных работников в государственном хозяйстве. Саргон не заставлял другие города признавать себя ни верховным сюзереном-гегемоном, ни их местным номовым владыкой, а просто присоединял покоренные земли, создавая, таким образом, первую в истории Междуречья объединенную державу.

В былине о Саргоне он говорит о самом себе так:

Я — Саргон, царь могучий, царь Аккада.

Мать моя — жрица, отца не знал я.

Мать моя, жрица, родила меня тайно,

Положила в тростниковый ящик, бросила в реку.

Река меня подняла, принесла к водоносу.

Водонос багром меня поднял,

Воспитал как сына, садовником сделал.

Когда садовником был я — полюбила меня богиня Иштар,

И пятьдесят четыре года я провел на царстве!

Людьми черноголовыми я владел и правил,

Могучие горы топорами медными я сравнял с землею…

Царь, что поднимется после, да сравняется со мною!

Держава Саргона, в отличие от всех предыдущих государств Двуречья, была централизованной деспотией. Храмовые имения стали частью государственного хозяйства, а последние находились в неограниченном распоряжении царя; номы были лишены каких бы то ни было традиционных автономий, превратились в обычные провинции, их старый аппарат власти был оставлен на месте, но их правители превратились фактически в чиновников, целиком ответственных перед царем. Советы старейшин и народные собрания перестали существовать как органы власти. (Хотя сходки воинов — своих приверженцев — Саргон собирал и устраивал совещания.) Число государственных работников, которым предоставлялись наделы, было снижено, а число работавших за паек — увеличено; это повышало норму государственной эксплуатации.

Государственным языком династии Саргона был не только шумерский, но и аккадский язык. (А. А. Немировский. «Древний Восток»)

Созданное Саргоном Древним государство просуществовало с 2316 до 2137 года до н.э.

После смерти Саргона Древнего (2316–2261) правили в государстве Аккад его дети и внуки:

2261–2252 гг. до н.э. — Римуш.

2252–2237 гг. до н.э. — Маништушу.

2237–2200 гг. до н.э. — Нарам-Суэн.

2200–2173 гг. до н.э. — Шаркалишарри.

После смерти Саргона Древнего царство перешло его сыну Римушу, который сразу же столкнулся с масштабным восстанием. Как написано на одной из глиняных табличек царя, «все страны, которые оставил мне мой отец Саргон, восстали против меня, ни одна не осталась мне верной». После военных походов Римуш восстановил контроль над государством, подавив восстание с особой жестокостью. Согласно надписи на глиняной табличке жертвами расправ стали около 54 тысяч человек. Подавив мятежи, Римуш совершил поход в Элам и разрушил там несколько городов. Затем он предпринял карательные действия в отношении вновь восставших городов на юго-востоке Шумера: Дера, Уммы, Лагаша и Адаба. Согласно надписям были убиты энси взятых городов и более 12 тысяч человек, уведено в плен около 20 тысяч. Замирив Шумер, Римуш совершил очередной поход в Элам, победив в кровопролитном бою царя Варахсе Апалкамаша.

Несмотря на развязанный террор, положение Римуша было непрочным, вскоре он погиб в результате заговора знати. Придворные забросали его каменными печатями. (Находиться с оружием возле царя было, видимо, запрещено.)

Борьба с сепаратизмом была продолжена братом и преемником Римуша на троне — Маништушу. Для укрепления своего положения он наращивал царский земельный фонд, скупая земли общинников. Подобно своим предшественникам, Маништушу совершил два похода в Элам, в область Аншана. Одна из экспедиций была совершена на кораблях через Персидский залив. Однако правление этого царя тоже оказалось недолгим, и вскоре он, как и брат, погиб насильственной смертью.

В 2237 году до н.э. во главе державы встал сын и преемник Маништушу — Нарам-Суэн (Нарам-Син). В его правление Аккад достиг пика своего могущества (акматическая фаза, период гегемонии).

Начало правления Нарам-Суэна (2237–2200) ознаменовалось очередным восстанием. На этот раз мятеж возглавил некто Ипхур-Киш, пришедший к власти в Кише на волне массовых волнений. К тому времени уже была ликвидирована автономия этого нома, что было поводом для недовольства. К мятежу примкнули и другие города: в источниках упомянуты Ниппур, Умма, Урук и Мари. Как и все предшествующие, эти восстания были жестоко подавлены.

Для стабилизации обстановки царь предпринял ряд реформ в системе управления государством. В отличие от практики заложничества он стремился заменить представителей местной знати на должностях энси своими родственниками или ставленниками. Его сыновья были правителями отдельных номов, дочери и внучки — жрицами высшего ранга в Уре и Мари. Благодаря родственным связям царь укреплял союз со жрецами.

Наведя порядок в государстве, Нарам-Суэн приступил к широкомасштабной завоевательной деятельности. В надписях говорится о победах «в девяти походах за один год», пленении трёх царей и поражении правителя Магана по имени Маниум. Была предпринята большая военная экспедиция в Сирию, в ходе которой Нарам-Суэн уничтожил государство Эбла, разрушил Арманум, нанес поражение диданам. В итоге Северная Сирия вошла в состав Аккадской державы. Другим направлением внешнеполитической деятельности Нарам-Суэна была Северная Месопотамия. О походе против горных племен луллубеев повествует знаменитая каменная стела Нарам-Суэна. Вернувшись из похода, он подавил восстание в Эламе.

После успешных походов Нарам-Суэн принимает титул «царь четырёх сторон света» и вводит прижизненный культ царя. Отныне он именуется «бог Аккада», и даже верховный жрец Энлиля в Ниппуре называет себя его рабом. Своему внуку Нарам-Суэн дал имя Шаркалишарри (аккад. «царь всех царей»), сыну — Бинкалишарри (аккад. «потомок всех царей»).

Обожествление царя вызвало озлобление жрецов, возникли записи, в которых рассказывается о злодеяниях этого царя. Одна из них, составленная жрецами Ниппура, обвиняет Нарам-Суэна в осквернении Экура — главного святилища Энлиля и сообщает, что за это он был проклят богами. Конфликт со жрецами происходил на фоне других потрясений. По неясным причинам была повреждена ирригационная система; в стране разразился голод.

К концу царствования Нарам-Суэна осложнилось тревожное положение и на внешних границах державы. Аккад был вынужден перейти к оборонительным войнам. Государству приходится противостоять натиску степных кочевников запада, вторжениям варваров Загроса и набегам эламитов с востока. Но особую опасность представляли племена кутиев, в одном из походов против которых, видимо, и погиб сам царь.

Нарам-Суэну пришлось столкнуться с первыми признаками наступающего кризиса державы. Упадок торговли, традиционный сепаратизм, конфликты со жрецами — всё это теперь наложилось на новые серьёзные экономические и внешнеполитические проблемы.

Все эти проблемы предстояло решать внуку и преемнику Нарам-Суэна — Шаркалишарри (2200 –2176).

Шаркалишарри правит в начале 22 века до н.э. Этносистема Аккад вступает в финальную стадию своего развития — обскурацию (старость), период надлома.

В первой четверти 22 века до н.э., во время правления Шаркалишарри Аккад — ещё сильная держава, способная дать отпор внешнему врагу. Но враги уже чувствуют слабость империи.

Сразу после смерти Нарам-Суэна кутии под предводительством Энридавизира вторглись в Аккад, Шаркалишарри пришлось мобилизовать силы на их отражение. С запада делают набеги на Аккад амореи, с востока — эламиты. На севере происходила активизация хурритского населения. В это же время страну сотрясло очередное массовое восстание городов.

В сложившихся условиях Шаркалишарри отказывается от пышного титула «царь четырех сторон света», ограничившись титулом «царь Аккада». Он наносит несколько поражений кутиям; одного из их вождей — Сарлагаба — он берет в плен. Постепенно Шаркалишарри вытесняет вторгшиеся племена и восстанавливает власть в Аккаде в пределах Нижней Месопотамии. Он также отражает набеги эламитов и совершает поход против амореев.

Источники этого времени довольно скупы. Известно, что царь вёл какое-то строительство в Сиппаре, Ниппуре и Вавилоне (это первое упоминание о Вавилоне в письменных источниках), получал дань из Лагаша и Уммы.

Вместе с тем положение в стране оставалось критическим. Держава близка к распаду. Элам полностью обрёл независимость. На севере возникло крупное хурритское государство с центром в Уркеше; неподалеку — «царство лулубеев». Примерно в это же время кочевые племена разорили Ашшур и ряд других городов на среднем течении Тигра.

После смерти Шаркалишарри Аккад в течение трех лет (2176–2173 гг. до н. э.) находится в состоянии хаоса. Одна из причин — борьба за власть, так как появилось сразу несколько претендентов на престол в Аккаде. Эти претенденты вошли в «Царский список» под уменьшительно-уничижительными именами — Игиги, Нанум, Ими и Элулу. Более того, составители списков не знали точно, кто из них действительно являлся царём, а кто лишь претендентом.

На этом фоне происходила дальнейшая деградация государства. Кутии активно участвуют во внутриполитической борьбе: их правитель Элулу-Меш выступал в качестве претендента на аккадский престол (он был занесён в «Царский список» под именем Элулу).

Последнюю попытку восстановления государства предпринял ставший царем после междоусобицы Дуду из династии Саргонов. Ему даже удалось на время воссоздать Аккадское царство, но в гораздо меньших границах. Имя Дуду также носит уменьшительный характер; не исключено, что он уже фактически зависел от кутиев.

Последним аккадским царем стал сын Дуду — Шу-турул. В его правление Аккадское государство окончательно пришло в упадок. Отделились шумерские номы со своими династиями, в том числе IV династия Урука и II династия Лагаша. После смерти Шу-турула около 2137 г. до н. э. кутии уничтожили Аккадское царство, захватив и разрушив его столицу. В Месопотамии окончательно установилась власть иноземцев.

Когда верховный вождь кутиев Эрридупизир овладел религиозной столицей аккадцев городом Ниппуром, он принял царский титул. По его распоряжению писцы Сиппара высекли надпись в честь его побед, которая сохранилась доныне.

Кутии представляли собой племенной союз во главе с избранными вождями. Они проживали в районе Загроса (в юго-западной части современного Ирана). Завоевав значительную часть Месопотамии, они обложили завоеванную область данью. Кутии предпочитали находиться на территории своей страны, а управлять Месопотамией с помощью наместников. Одним из таких наместников был правитель Лагаша Гудеа (2137–2117). Он, возможно, получил власть от кутиев над всеми завоеванными территориями. При нем было создано единое храмовое хозяйство бога Нингирсу и построен грандиозный храм этого бога, ради чего учредили специальный налог и ввели строительную повинность.

При Гудеа Лагаш имел широкие торговые связи с северной Месопотамией, Сирией, Индией и другими странами. Около ста лет кутии удерживали господство над южной Месопотамией.

Зрело сопротивление завоевателям, которое возглавил рыбак Утухенгаль из Урака. Восставшие в 2109 г. до н.э. уничтожили власть кутиев повсеместно. Утухенгаль горячо принялся восстанавливать местное управление. Государственным языком вновь стал шумерский. Столицей образованного им государства стал Урук.

Но правил Утухенгаль недолго. Он неожиданно утонул при осмотре канала. Правителем нового государства стал один из его соратников — Ур-Намму, наместник Ура. После прихода к власти Ур-Намму не стал переезжать в Урук, а перевел столицу державы в родной Ур, став родоначальником новой династии, известной как III династия Ура, правившая в Шумеро-Аккадском царстве.

Уничтожение власти завоевателей и образование Шумеро-акадского царства ознаменовали новый поворот в истории Месопотамии. Окончательно сформировалась и одержала победу новая этническая цивилизация Вавилон.

Глава 5

Этносистема Вавилон

Этносграмма этносистемы Вавилон

Век до н.э.	Цивилизация (этносистемы)	Фаза
24–21	Вавилон	Подъем
20–17	Вавилон	Акматическая
16–13	Вавилон	Обскурация

Название этносистемы дал город Вавилон.

Вавилон в шумерских источниках известен под этносистемы именем Кадингирра. В XXIV–XXI вв. до н.э. — это провинциальный центр в составе Аккадского царства и державы III династии Ура. В начале второго тыс. до н.э. город стал столицей Вавилонского царства.

Акматическая фаза (зрелость) цивилизации Вавилон соответствует Старовавилонскому периоду (2000–1595 гг. до н.э.) в общепринятой традиционной хронологии.

Формирование цивилизации (фаза «подъем») происходило в смутное время — время господства в Месопотамии кутиев и освобождения от вассальной зависимости от кутиев во время существования Шумеро-Аккадского царства, когда там правила III династии Ура. За время правления этой династии произошли изменения в экономике. Восстановлена ирригационная система, предпринято строительство новой сети каналов, на царско-храмовой земле были организованы земледельческие и скотоводческие хозяйства, унифицирована система мер, велось строительство храмов. На времена правления III династии Ура приходится переход Междуречья от медной эпохи к бронзовой, когда орудия из бронзы приобретают распространение и начинают заменять медные.

В рабовладельческом обществе основную массу земель составлял царский земельный фонд, делившийся на несколько категорий. 1-я — собственно царская земля, 2-я — храмовая земля, 3-я — служилая земля.

Наряду с царской землей имелась и общинная земля. Цари III династии стремились остановить процесс разорения, запретив куплю-продажу общинных земель. Получила распространение наемная работа, долговое рабство. Количество рабов увеличивалось за счет военнопленных. Рабов-соплеменников запрещалось продавать за пределы государства.

Государственное устройство Шумеро-Аккадского царства имело форму древневосточной деспотии. Власть царя идеологически обосновывалась религией.

Существенный вклад в развитие Шумеро-Аккадского царства внес сын основателя династии Шульги (2093–2047 гг. до н.э.). Он создал огромный бюрократический аппарат и возвел традицию почитания царской персоны на небывалую высоту. Царю воздавались божественные почести. Жрецы были подчинены царю.

Вся страна была разделена на наместничества. Был организован царский суд. В общинах действовали общинные суды.

Армия царя состояла из воинов-колонистов, использовались и наемники. Велись постоянные войны для захвата рабов в горах. Существенное значение уделялось тревожащим набегами кочевникам. Приходилось подавлять недовольство населения; подавляли восстания очень жестко.

Значительная часть рабочей силы жила в нечеловеческих условиях в особых лагерях. Трудились без выходных, получая в день 1,5 л ячменя на мужчину и 0,75 л на женщину. Выдавалось немного растительного масла и шерсти. Работали весь световой день. Смертность в таких лагерях достигала иногда 25 % в месяц!

Квалифицированные ремесленники, служащие и воины получали усиленные пайки. Представители чиновничества имели за службу наделы. Меньшая часть земли составляла частнообщинный сектор, где шло массовое разорение и долговое закабаление (вплоть до рабства) общинников: богатые соседи и особенно чиновники державы концентрировали землю в своих руках и втягивали общинников в кабалу. Цари Ура пытались половинчатыми мерами остановить этот процесс, но безуспешно, ведь он был неизбежной оборотной стороной их же собственной политики. (А.А. Немировский. «Древний Восток»)

После длительного пятидесятилетнего правления Шульги (2093–2047) власть перешла к его сыновьям Амар-Суэну (2046–2038) и Шу-Суэну (2037–2028), которые завоевали земли среднего течения Евфрата, покорили Мари и Эблу.

При Шу-Суэне происходит уже заметное ослабление государства. Около 2030 г. до н.э. восстает Элам, где возникает собственная новая династия Симаши. Ослаблением государства воспользовались кочевники амореи, они нападают и грабят города. Наемные войска отказываются подчиняться урскому царю. В критической ситуации Шу-Суэн мобилизует население на строительство крепостных стен. Новые повинности взбудораживают население, недовольство правлением Шу-Суэна приводит к саботажу, недопоставкам продовольствия в города. Начинается голод, массовое бегство населения, в основном рабов, к кочевникам.

Амореи, захватив город Мари, делают его своим оплотом. На юге страны они захватили Ларсу, где вождь кочевников амореев Напланум объявляет себя царем.

А это время власть в Шумеро-Аккадском царстве переходит к Ибби-Суэну. Спасая от голода столицу, Ибби-Суэн посылает военный отряд, возглавляемый полководцем Ишби-Эрра, в город Исин, где скопилось продовольствие, но Ишби-Эрра, заняв город Исин, объявил себя царем и основал независимую от Ура династию. В это время эламиты вторгаются в Месопотамию, разрушают город Ур и уводят в плен Ибби-Суэна.

Таким образом, экономическая система Шумеро-Аккадского царства, опирающаяся на крупное царское хозяйство, привела к краху, падению III династии Ура, распаду государства.

В начале акматической фазы цивилизации Вавилон крупными государствами, возникшими на обломках Шумеро-Аккадского царства, были Мари, Ларса, Истин, Диялы… В них правили аморейские династии, опирающиеся на вооруженные отряды кочевников. Кочевники-амореи, обосновавшиеся в Месопотамии, приняли существующую идеологию, поэтому можно говорить о непрерывности развития этносистемы Вавилон с 24 по 13 век до н.э.

В этой непримиримой борьбе между образовавшимися в Месопотамии царствами приобретает независимость и возвышается город Вавилон — «Ворота бога». Возвышение началось при царе-аморее Суму-абуме, который основал там в 1894 году до н.э. династию. Царство, в котором правил Суму-абум, было небольшое, южная граница находилась в 30 км от Вавилона. За 15 лет правления Суму-абум расширил свое царство, присоединены были города Кибальмашда (Элип) и Казаллу…

Основой идеологической системы города Вавилона, известного с 24 века до н.э., было поклонение богу Мардуку.

Приложение

Бог Мардук

Основной источник: В. К. Афанасьева. «Шумеро-аккадская мифология»

Первые письменные сведения об этом божестве восходят примерно к середине 3-го тыс. до н.э., как бог-покровитель Вавилона упоминается уже во время III династии Ура (22 в. до н.э.). Мардук считался сыном шумерского бога Энки (аккадский Эа, или Эйя). Центральным божеством он становится с возвышением Вавилонии во время I Вавилонской династии (19–16 вв. до н.э.), в связи с чем приобретает черты и эпитеты других божеств, в основном шумерских.

У вавилонян существовал миф о сотворении мира. Этот миф повествовал о том, что сначала был хаос, водная бездна, которую олицетворяло чудовище с женским началом Тиамту. В этом мире возникли боги, которые решили навести в мире порядок, но для этого им было необходимо справиться с существующим хаосом, чудовищем Тиамту. Вызвался победить чудовище бог Мардук. Перед сражением бог потребовал полного господства над другими богами в случае своей победы.

Мардук вооружился дубиной, сеткой и луком, сотворил четыре небесных ветра и семь бурь для борьбы с чудовищем. Он смело вступил в бой. Мардук швырнул в разинутую пасть Тиамту «злой ветер», и та не смогла закрыть свою пасть, ее тело сразу раздулось. В раскрытый рот чудища Мардук пустил свои стрелы. Чудовище погибло. Он отнял у мертвой Тиамту книгу судеб, принесшую ему всеобщее признание. Бог разрубил Тиамту надвое: из одной части создал землю, из другой — звездное небо, из глаз — реки Евфрат и Тигр. Затем Макдук принялся за растения, животных и рыб. Окончание мироздания ознаменовалось сотворением человека из крови одного из богов, смешанной с глиной.

Древние таблички из Месопотамии рассказывают нам о мудрости Мардука, о его искусстве врачевания и заклинательной силе; бога называют «судьёй богов», «владыкой богов» и даже «отцом богов».

Бог Мардук был покровителем воздуха. Он управлял движением Солнца и давал людям пищу (пшеницу, ячмень и другие злаки). Его называли «рожденным из океана», ведь каждый день Солнце выходит из-за небосвода над морской гладью, побеждая ночную тьму.

Существенный вклад в развитие Вавилона внес правитель Суму-ла-Эль, сын Суму-абума, правивший 36 лет (1881–1845 гг. до н.э.).

Став правителем, Суму-ла-Эль занялся прокладкой новых каналов. Отменил долговую кабалу, простив долги и недоимки в царскую казну. Обнес Вавилон новой крепостной стеной. Поднял на значительную высоту культ бога Мардука: Мардуку и его супруге богине Царпанит изготовил троны из золота и золотые ковчеги.

Он вел активную военную политику, стремясь расширить территорию своего государства. Воевал с переменным успехом с соседями. Ему удалось присоединить к своим владениям Дильбат, Киши и другие города. При Суму-ла-Эле Вавилон стал заметным государством в Месопотамии.

Правление в городе Вавилоне перешло по наследству после смерти Суму-ла-Эля к его сыну Сабиуму (1845–1831 гг. до н.э.). Сабиум продолжил завоевательную политику отца. При этом он, как и его отец, почитал великого бога Мардука. Около 1836 г. до н.э. он построил для Мардука знаменитый храм Эсагилу (букв. «Дом поднятой головы»). В этом храме находились изображения Мардука и его супруги Царпанит. Позже там стали устанавливать статуи покровителей городов, попавших под вавилонское владычество. Кроме того, на территории храма располагался небольшой водоём, названный Абзу, который являлся образом отца Мардука, Энки, который был богом всех пресных вод.

Вавилон в правлении Сабиума стал гегемоном в северном регионе. Он подчинил почти весь север Месопотамии, незначительную территорию на юге. Его сын Апиль-Син (1831–1813), сменивший Сабиума на троне, продолжал заниматься укреплением государства. Он построил несколько крепостей и, как и его предшественники на троне, расширил территорию государства.

Следующий правитель Вавилона Син-мубаллит, сын Апиль-Сина, первым из вавилонских царей начал предпринимать походы на юг. Вавилоняне заключили союз с Уруком, Исином, Рапикумом и некими сутийскими племенами против Ларсы. Но значительных успехов Син-мубаллит не имел, хотя ему удалось на некоторое время утвердить свое господство в Исине.

Следующим правителем, царствовавшем в Вавилоне, был Хаммурапи(1793–1750 гг. до н.э.). Он правил, когда Вавилон утвердился в качестве региональной державы и претендовал на гегемонию над всей Месопотамией. (Акматическмая фаза (зрелость), период торжества).

Хаммурапи был выдающимся государственным деятелем, прозорливым, изворотливым и хитрым дипломатом, крупным стратегом, мудрым законодателем, расчетливым и умелым организатором. Хаммурапи мастерски использовал политику военных союзов, которые после достижения нужной цели расторгал. Первоначально он заключил договор о взаимопомощи с Ларсой и начал захват городов юга, подчинив себе Урук, а затем Истин. Далее его внимание переключилось на государство Мари. С правителем Мари Зимрилимой он установил дружеские отношения и создал союз против государства Эшнунну, а затем разгромил Эшнунну.

Следующий удар союзников обрушился на Ларсу, и они захватил её. Рим-Син, царь Ларсы, бежал в Элам. Ларсу Хаммурапи также присоединил к своей державе. То, что Хаммурапи стал хозяйничать в Ларсе без учета желания своего союзника, привело к размолвке между Зимрилимой и Хаммурапи. Зимрилима вернул свои войска в Мари.

Теперь на территории Месопотамии осталось два крупных государства: Вавилон, объединивший под своей властью всю южную и среднюю часть страны, и Мари.

Мари для Вавилона был серьезным соперником, так как Мари подчинялись многие кочевые племена Сирийско-Месопотамской степи. Через них Мари осуществлял торговые операции с Библом, Египтом и другими государствами Средиземноморья. Мари был богатым городом. Его правитель Зимрилима смог выстроить в городе великолепный дворец, занимавший площадь 2,5 гектара. Этот дворец с множеством помещений, украшенный произведениями искусства, вызывал восхищение у посещавших его дипломатов, его называли «Чудом света».

В 1759 году до н.э. войско Хаммурапи появилось у стен Мари. Зимрилима пытался оказать сопротивление, но войска Хаммурапи ворвались в город; был разрушен дворец правителя, уничтожены сопротивляющиеся. После этого разгрома государство Мари перестало существовать. Мари стал скромным провинциальным городом.

После этого разгрома крупнейшие города Ассирии Ашшур и Ниневия признали власть Вавилона. Завоевания продолжались пять лет и привели к возникновению крупной империи.

После этих побед Хаммурапи занялся смирным строительством в государстве. Большое внимание уделялось расширению посевных площадей за счет освоения целины.

Торговля стала особой заботой государства, ею занимались специальные торговые агенты, которые были подчинены государственным чиновникам.

Предметом экспорта из Вавилонии было зерно, финики, сезамное масло, шерсть, ремесленные изделия. Импорт состоял из металлов, строительных пород камня и дерева, рабов, предметов роскоши.

На освоенных целинных землях расцвела такая отрасль, как садоводство (разведение финиковых пальм), за счет усовершенствования агротехнических приемов увеличился урожай злаковых культур. Развилось в крупных масштабах и скотоводство. По Месопотамии перемещались стада крупного и мелкого рогатого скота, перегоняемые пастухами. Часть скота, в соответствии с возникшей практикой, отдавалось внаем для полевых работ.

К ирригационной повинности привлекалось все население: и свободные, и рабы. За уклонение от повинности строго наказывали, вплоть до смертной казни.

Расцвели разнообразные ремесла. Появились профессионалы по строительству домов для населения, кораблей, специалисты: камнерезы, кузнецы, ткачи, кожевники, портные. Получили распространение такие профессии, как врач, ветеринар, цирюльник, трактирщик.

Хаммурапи создал свод законов — древнейший из сохранившихся законодательных сборников, высеченный в камне на 35-й год правления Хаммурапи (около 1759 г. до н.э.).

В соответствии с законами Хаммурапи была установлена твердая плата за работу и предполагалась ответственность за плохо сделанную работу.

Вавилонское государство было древневосточной деспотией. Во главе стоял царь, обладающий законодательной, исполнительной, судебной и религиозной властью, опорой царю была армия. Контроль над государством царь осуществлял через огромный бюрократический аппарат.

Держава Хаммурапи была централизованным бюрократическим государством, все нити управления которым находились в руках царя. Храмовые хозяйства были слиты с государственным. Законы приведены к единству по всей территории страны, и первостепенное значение приобрел царский суд: царь сам решал многие судебные дела, и во всех крупных центрах размещались назначенные им чиновники-судьи, в ведение которых перешли многие вопросы, решавшиеся ранее общинным и храмовым судами.

Царский административный аппарат, состоящий на службе государства, существовал на государственном обеспечении — от прямой выплаты жалования до предоставления значительных земельных владений. От налогов служившая знать освобождалась. Однако крупные частные владения встречались очень редко.

Все купцы находились на государственной службе — они были правительственными торговыми агентами (тамкарами): через них государство вело внешнюю торговлю и устанавливало твердые, приемлемые для населения цены на внутреннем рынке.

Тамкары могли, помимо выполнения своих служебных обязанностей, заниматься коммерческими операциями в собственную пользу, но крупная частная торговля была запрещена. Запрещена была и купля-продажа земли (кроме городских участков).

Существовало государственное кредитование частных лиц с твердой процентной ставкой, избавлявшее людей от необходимости обращаться к частным ростовщикам. Дворцово-храмовое хозяйство осуществляло даже выдачи неимущим или предоставляло им наделы государственной земли под условием выполнения различных обязанностей. Бедняков в державе Хаммурапи благодаря всем этим мерам было очень немного.

(А. А. Немировский. «Древний Восток»)

Что же нового принесли миру законы Хаммурапи?

1. Вступление

«Меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного государя, призвали боги (Анну и Энтиль) для благоденствия людей, для того, чтобы погубить беззаконных и злых.

Чтобы сильные не могли притеснять слабых.

Чтобы я, как Шамаш (Бог солнца), всходил и озарял страну.

(Законы Хаммурапи. «Вступление к своду законов»)

Согласно «Вступлению к своду законов» Хаммурапи боги призвали его к управлению государством, но ничего не говорится о том, что боги передали ему эти законы.

Ану — верховный бог неба, возглавлявший сонм богов. Наряду с Энлилем и Энки входил в число старейших и самых могущественных богов месопотамского пантеона. Мардук был сыном бога Энки, он не входил в число главных богов, но после его победы над чудовищем Тиамту, он стал главным богом, так как перед битвой с чудовищем потребовал от других богов господства над ними в случае успеха в битве.

Странность при принятии законов заключается в том, что Хаммурапи принимает законы не от бога Мардука или верховных богов, а от бога солнца Шамаша.

Хаммурапи был царем, возможно, инициатором принятия законов, но не разработчиком законов. Его функция была распространить эти законы, проконтролировать их исполнение.

Поэтому возникает вопрос: «Кто же передал Хаммурапи законы управления государством?»

Вероятно, истинный автор (или авторы) этих законов был служителем храма Шамаша — представители религиозной верхушки.

Законы управления государством были сформированы, вероятно, ещё во времена могущества Аккадского царства. Храмовые же служители, когда наступил подходящий момент, передали их достойному правителю.

При создании новых законов служители, с участием Хаммурапи или без его участия, учли не только практику управления государством в Аккадском (Шумеро-Аккадском) царстве, но и недостатки прежней бюрократической системы, а также учли этнические ценности народа завоевателя, то есть амореев.

Историки успех Хаммурапи в борьбе с противниками предписывают его личным качествам. Избранник богов был личностью незаурядной и имел все необходимые качества, чтобы стать во главе государства, но основная составляющая его успеха — это идеологическая основа, на которую опирался завоеватель, и провозглашенные им принципы.

2. Справедливые законы

«Меня, Хаммурапи, богобоязненного государя, призвали боги для благоденствия людей… Чтобы сильные не могли притеснять слабых.

(Законы Хаммурапи. «Вступление к своду законов»)

Хаммурапи прямо называет себя мессией, которого призвали боги для борьбы со злом, и косвенно называет себя равным богам, то есть сравнивает себя с Шамашем.

Если он был призван для борьбы со злом и для наведения порядка на земле, значит, зло существовало, и оно в понимании современников было конкретно. Современникам Хаммурапи незачем было разъяснять, что является злом во время его жизни. Злом были прежние порядки, существовавшие в государствах Месопотамии, беззаконие, при котором слабые были беззащитны перед сильными.

Хаммурапи, как пишут историки, был хитрым и изворотливым политиком, и это, по их мнению, позволило ему завоевать практически всё Междуречье, но эти черты не были основными составляющими успеха. Главным для населения было то, что он обещал «благоденствие» для подданных, то есть его политическая программа.

Для борьбы с беззаконием нужны были справедливые законы и равенство в правах всех свободных граждан.

3. Против обвинения в магии

Если человек бросит на человека обвинение в чародействе и не докажет этого, то тот, на кого брошено обвинение в чародействе, должен подойти к реке и броситься в нее. Если река овладеет им, то обличивший его может забрать его дом. Если нет, то обвинившего в чародействе следует убить, а бросившийся в реку получает его дом. (Законы Хаммурапи. Параграф 2)

Видимо, не случайно Хаммурапи в самом начале своего кодекса уделяет большое внимание защите людей от различных наветов. Ведь любого непохожего на других человека можно обвинить чародеем и, пользуясь этой удобной формой, расправиться с ним. Безусловно, это работало в устаревшей, уходящей в прошлое системе, в которой религиозные деятели и правители творили беззаконие, убирали неугодных режиму людей, обвиняя их в связи со злыми духами. На них возлагали ответственность за неурожай и другие бедствия, чтобы отвести гнев народа от себя. Часто это были политические оппоненты, разгневавшие богов своим поведением, или предсказатели, ученые, мыслящие нестандартно. Нужно сказать, люди верили в возможность принести вред соседу или общине, используя магию, и поэтому были искренни, но это не меняло дело. Уже сам закон, довольно жесткий, заставлял обвинителя десять раз подумать, прежде чем кого-либо обвинять: а вдруг бросившийся в воду человек выплывет, тогда, согласно закону, обвинитель лишался жизни.

4. Профессиональный суд

Хаммурапи большое значение придавал царскому суду. Он понимал, что справедливый суд в соответствии с законом — основа уважения к власти, стержень управления государством.

При Хаммурапи сформировалось судебное ведомство — царский суд, выполнявший все судебные функции и почти полностью заменивший собой храмовый суд, суд общины или суд квартала. Судьи объединялись в коллегии, им подчинялись и глашатаи, гонцы, составляющие судейский персонал. Очень важно, чтобы судьи несли ответственность за принятое решение, считал Хаммурапи. Он указывает в начале кодекса:

«Если судья будет судить судебное дело, поставит решение, изготовит документ с печатью, а потом своё решение изменит, то этого судью должно изобличить в изменении решения. Он должен уплатить сумму иска, предъявленного в судебном деле, в двадцатикратном размере, а также должен быть в собрании поднят со своего судебного кресла и не должен возвращаться и заседать с судьями на суде». (Законы Хаммурапи. Параграф 5)

Судья должен судить профессионально и не предвзято и выносить судебное решение, тщательно разобравшись в сути вопроса.

5. Частичная отмена долгового рабства

Очень большое значение имела для народов, населяющих Месопотамию, частичная отмена долгового рабства Хаммурапи. Вероятно, долговое рабство было бичом для народов и государства, так как подрывало экономические основы государства. Богатые люди вынуждали население, окутанное долгами, разоряться и продавать себя в рабство. Количество свободных граждан уменьшалось, образовывались крупные землевладельцы, которые не могли эффективно управлять своими владениями, росло недовольство населения, и как результат подрывалось государственность.

В кодексе Хаммурапи говорится:

«Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро в долговую кабалу свою жену, своего сына или дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца три года; на четвертый год должно отпустить их на свободу».

6. Ответственность за брак в работе

Кодекс регулировал многие стороны общественной жизни и определял ответственность за некачественно сделанную работу, повлекшую за собой вред свободному населению.

Если человек наймет корабельщика и корабль и нагрузит его зерном, шерстью, растительным маслом, финиками или другим грузом, а этот корабельщик будет небрежен и потопит судно или погубит находящееся на нем, то корабельщик должен возместить судно, которое он потопил, и всё, что он погубил на нём.

(Законы Хаммурапи. Параграф 237)

Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил домовладельца, этот строитель должен быть казнён.

(Законы Хаммурапи. Параграф 229)

Таким образом, каждый профессионал, будь то ветеринар, цирюльник или врач, должны отвечать за свою работу. Врач же, выполнивший некачественно операцию, мог лишиться кисти руки. Пастух, погубивший стадо, которое он взялся пасти, отвечал за каждое животное и обязан возместить убытки.

7. Неприкосновенность личности и коллективная ответственность

Жестко, карались преступления против свободного человека: если кто-либо ударит по щеке человека, имеющего высшее положение, то его должны наказать плетями публично: несчастный получит 50 ударов. Ударившему свободного человека рабу должны были отрезать ухо.

Законы, регулирующие взаимоотношение между равными были построены по принципу око за око, зуб за зуб, перелом за перелом. Это нужно было понимать в буквальном смысле: если человек повредил другому глаз, то следует повредить глаз ему самому. Кража малолетнего ребенка свободного человека (согласно параграфу 14) каралась смертью.

В кодексе предполагалась и коллективная ответственность за преступление, совершенное членом общины, если определится, из какой местности грабитель, совершивший преступление, то, не найдя виновного, члены общины должны были согласно 23-м у параграфу возместить убытки, причиненные грабителем.

8. Ответственность за уклонение от общественных работ

Огромное значение уделяет Хаммурапи выращиванию сельскохозяйственных культур. Неуклонно идет расширение посевных земель за счет освоения целинных земель, что поощряется государством. Во время царствования Хаммурапи были произведены грандиозные работы по созданию оросительной системы. Проведен канал, которым гордился сам Хаммурапи, так как его назвали рекой Хаммурапи. О канале говорили, что он является богатством народа, так как приносит изобилие воды Шумеру и Аккаду. Более того, государственным делом считается строительство и поддерживание в надлежащем порядке ирригационных сооружений: каналов, дамб. К выполнению ирригационных работ как к государственной повинности привлекается всё население, способное к труду, от свободных до рабов, а уклонение от государственной повинности карается вплоть до смертной казни. В дни, отведенные на общественные работы, можно было увидеть на работах и членов царской семьи. Высока была и ответственность за халатное отношение к отведённому обслуживанию закреплённого за земледельцем участка канала.

«Если человек поленился укрепить плотину своего поля, и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдёт прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошел прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил».

(Законы Хаммурапи. Параграф 53)

Богатство страны зависит от производимого им продукта. Земли, пригодные к выращиванию сельхозпродуктов, должны использоваться по назначению и приносить доход в казну государства.

«Если человек арендует поле для обработки и не вырастит на нем хлеб, то его должны изобличить в том, что он не делал необходимой работы в поле, и он должен отдать хозяину поля хлеб, как и его соседи».

(Законы Хаммурапи. Параграф 42)

Нет ничего удивительного в том, что главным городом в Междуречье стал Вавилон. Вавилоняне в соответствии со своими религиозными убеждениями очень много уделяли внимания земледелию, основе благополучия нации, ведь главным богом, покровителем города был бог Мардук, которому приписывали функции земледельческого бога, который всегда заботился о бороздах. Его функции так же — сохранять в порядке пашню и луг, плотину и каналы.

9. Ответственность за скупку краденого

Законы предусматривали ответственность за скупку краденого. Любые сделки между лицами должны происходить при свидетелях и оформляться документально.

«Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение серебро или золото, либо раба, либо вола…, то этот человек — вор, его следует убить»

(Законы Хаммурапи. Параграф 7)

10. Ответственность за воспитание детей

Законами также предусматривалась ответственность родителей за воспитание и обучение детей. Если родители не позаботились об том, чтобы их ребенок получил специальность, то и с детей снималась ответственность за обеспечение родителей в старости.

11. Запрет на кровосмешение

Кровосмешение строго каралось согласно параграфам 154–158 закона Хаммурапи. В частности, виновный в содеянном должен быть изгнан из родных мест.

12. Кара за супружескую неверность

Целый ряд параграфов регулируют семейные отношения. При этом мужу отводится роль полноправного хозяина в семье. Он даже имел право продать членов семьи в рабство. После смерти отца старший сын имел право на получение преимущественной доли наследства, жена не имеет права после смерти мужа распоряжаться наследством.

По законам Хаммурапи каралась и супружеская неверность. Жена могла после измены мужа вернуться к своему отцу, изменившую жену следовало бросить в воду.

13. Божественная сущность Хаммурапи

«Мардук призвал меня (Хаммурапи) управлять народом и даровать стране благополучие», так повествуют древние тексты, и люди верили в божественную сущность своего царя. Театрализованные действия во время религиозных пазников, в которых участвовал царь как посланник богов, также были частью этнической ценности древних народов Месопотамии.

Правил Хаммурапи 43 года.

Сохранилось письмо сына Хаммурапи Самсу-илуны, которое показывает, что последний захватил трон ещё до смерти своего больного отца.

Империя, созданная Хаммурапи, стала разрушаться сразу после его смерти. Обострились противоречия между завоеванными областями и центром. Было недовольство и существующим законодательством, системой налогообложения. Эти стоящие перед государством задачи можно было бы решить, если бы не вторжение в Месопотамию новой волны кочевников.

Самсу-илуна (1750–1712.), придя к власти, активно стал поднимать свой престиж в государстве. Он издал указ о «справедливости» и приступил к строительству новых каналов и благоустройству храмов, занялся строительством новых, воздвигая в них троны и другие украшения в честь богов из золота, серебра и других ценных материалов.

В 1742 году до н.э. племя касситов, скотоводов из горных областей хребтов Загроса, вторглось в Месопотамию. Вавилон был втянут в войну с кочевниками.

Воспользовались нашествием кассидов города юга Месопотамии, чтобы обрести независимость. Восстали древние города Ларса: Ур, Ларса, Куталлу, Урук, Кисура… Самсу-илуне удалось отстоять важнейшие части своего царства.

Вождь восставших Рим-Син объявил себя царем независимого государства со столицей в Ларсе, правил Рим-Син приблизительно в 1741–1737 годах до н. э. Ему принадлежал также Урук. Борьба между Самсу-илуной и Рим-Синой была упорной, с переменным успехом. Около 1739 г. до н.э. Самсу-илуне удалось достигнуть относительного успеха. Погромы прокатились по всему югу. Были разрушены города Ур, Урук, Ларса… Дольше всех держался маленький город Кисура, но и он был взят в 1738 г. до н.э., при взятии города погиб Рим-Син. Около 1736 года до н. э. вспыхнуло восстание в Аккаде, и тоже было подавлено. Гражданская война длилась порядка семи лет. Всего, как сообщает древняя запись, Самсу-илуна усмирил 26 узурпаторов.

Начиная с 1735 года до н.э. Самсу-илуна переходит к решению мирных вопросов. Отпала от Вавилонии часть побережья Персидского залива, там образовалось небольшое независимое государство (Приморской династии), существовавшее благодаря поддержке Элама.

При разгроме юга Вавилонии серьезно пострадал город Ниппура, где в храмах жрецы записывали на табличках информацию о происходящих событиях, разрушена была школа, где учили клинописной грамоте. Поэтому до ученых дошло мало сведений о событиях, которые происходили после гражданской войны.

Царь сделал попытку перевести школу писцов в Вавилон, но прерывается традиция вести записи на древнем шумерском языке, творческая активность писцов резко падает.

В 1711 г. до н. э., воспользовавшись смертью Самсу-илуны, эламский царь Кутер-Наххунте I напал на Месопотамию и вывез в Сузы богатую добычу, в частности, статую месопотамской богини плодородия и победы Нанайи.

В последнем веке акматической фазы (период «гегемония») в Вавилонии продолжали править потомки великого Хаммурапи:

Аби-ешу (1712–1684 гг. до н.э.).

Амми-дитан (1684–1647 гг. до н.э.).

Амми-цадука (1647–1626 гг. до н.э.).

Самсу-дитана (1626–1595 гг. до н.э.).

Аби-ешу продолжил попытку вернуть побережье Персидского залива, он продолжал вести войну с царём Приморья Илиманом, находящимся в союзе с Эламом, но безрезультатно. Вел борьбу с Приморским царством и Амми-дитана… Известны факты о нападении на Вавилонию касситов.

От этого времени дошло сравнительно небольшое количество административных и юридических документов, несколько распоряжений царя чиновникам, надписи об установлении статуй в храмах. Важную информацию содержит дошедший в нескольких копиях текст указа о «справедливости», изданного Амми-цадукой по традиции при вступлении на престол. Этим указом аннулировались некоторые налоговые и кредитные обязательства городского населения Месопотамии и подтверждалось существование двух равноправных этнических групп: аккадцев и амореев. Как видно, различия между этими двумя народами — социальные и экономические — существовали на протяжении всего царствования I Вавилонской династии.

В относительно мирное время второй половины 18 века до н.э. активно, как и следовало ожидать в соответствии с «теорией этногенеза», происходит расцвет научной и литературной деятельности в храмах.

От имени правителя Амми-цадуки составлен один из интереснейших вавилонских ритуальных текстов: запись ритуала поминания имён усопших предков в праздник новолуния.

Этот перечень отражает общесемитскую генеалогическую традицию.

Временем правления Амми-цадуки датирована самая старая известная версия «Сказания о Гильгамеше».

Ко времени Амми-цадуки относятся древнейшие известные нам астрономические клинописные тексты: в частности, записи наблюдений восходов и заходов планеты Венера с астрологической интерпретацией этих явлений. Именно к ним современные историки привязывают хронологию Месопотамии и Передней Азии III и первой половины II тысячелетий до н.э.

Не сохранилось практически записей о правлении Самсу-дитана — последнего царя, потомка Хаммурапи. Он правил в переломный период между акматической фазой и фазой обскурации, т.е. перед катастрофой, которая постигла Вавилонию.

Но есть сообщения о техническом прогрессе, который произошёл в это время: применении в сельском хозяйстве комбинированного плуга-сеялки, создании сети дорог, активной внешней торговле.

В 1595 г. до н.э. хеттский царь Мурсили I, вероятно, действующий в союзе с касситами, предпринял поход на Вавилон и разрушил его. Статуи покровителя Вавилона бога Мардука и его жены богини Царпанит были увезены в качестве добычи из разрушенного главного храма Э-сагилы. Самсу-дитана погиб.

После этого похода в Хаттусе, столице хетского государства, Мурсили I был убит заговорщиками. Событие в Хаттусе и вызванный смертью Мурсили I хаос в государстве позволили союзнику хеттов — кассидам — обосноваться в Вавилоне, а затем выступить против хеттов и победить их. Кассиды берут контроль над Месопотамией.

Царь кассидов Агум II (1593–1574 гг. до н.э.), взошедший на престол после победы над хеттами, объявляет себя царем кассидов и четырех стран света.

В Вавилонии после прихода к власти кассидов повсеместно стала господствовать кассидская верхушка, происходит замена старой местной элиты на новую. Кассидские роды контролируют выполнение законов в государстве, кассидские чиновники следят за сбором налогов. Повсеместно начинают действовать законы Хаммурапи. Агум II следит за выполнением государственной повинности, за судопроизводством. Особенно большое внимание уделяется земледелию.

Кассиды отожествляют кассидских богов с вавилонскими и покровительствуют традиционным культам.

Царь Агум II совершает походы на север и северо-запад от Месопотамии. При этом возвращает из страны Хани (вероятно, из государства Метани) на родину захваченные во время хеттских походов священные для вавилонян статуи бога Мардука и его супруги Царпанит и активно занялся их реставрацией, а также занимается созданием украшений для храма, посвященного этим богам. В других городах Месопотамии Аргум II тоже уделяет много внимания реставрации и строительству храмовых сооружений. Во время его правления создаются храмовые комплексы в Уре и Уруке. При этом кассиды называют себя избранным и любимым народом бога Мардука. После окончания правления Аргума II заметен упадок, характерный для фазы обскурации.

Есть сообщения о сокращении притока рабов, застое в экономике

В целом централизация власти при кассидах ослабла. Фактически стали независимыми города Ниппур, Сиппар и др. Кассиды перестали вести активную военную политику.

Когда Египет, Митанни, хетты вели борьбу за гегемонию, кассидский Вавилон был лишь одной из второстепенных фигур на военно-политической арене.

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина)

О существовании этносистемы в фазе обскурации известно очень мало. О существовании государства кассидов упоминается в исторической литературе в связи с развивающейся этносистемой Ассирия. Характерной особенностью фазы обскурации для этносистемы Вавилон является угасание этносистемы в четком соответствии с теорией этногенеза.

Незначительный подъем в развитии этносистемы Вавилон произошел в конце 15 века в фазе «обскурация» в период «реорганизация» при царе Караиндаше I, правившем в Вавилоне, на фоне борьбы Вавилонии с формирующейся дочерней цивилизацией Ассирия. Отголосками этой непримиримой борьбы является договор о границах между Ассирией и Вавилонией. Договор между кассидским царем Караиндашем I с ассирийским царем Ашшур-бел-нишешу был заключен около 1415 г. до н.э. Это фактически был не мир, а перемирие, при условии признания Ассирией гегемоном Вавилонию.

Известно что:

«В период царствования Караиндаш I в Уруке построил храм.

В урукской надписи царь Караиндаш I отожествляет себя, подобно древним царям, с супругом богини Инанны — пастухом Думузи: верный признак того, что он совершил здесь обряд священного брака.

Оставаясь касситским царем, Караиндаш ясно подчеркивал, что он продолжает старую культурную и государственную традицию Шумера и Аккада. Аккадское имя носил один из его сыновей. Караиндаш принял титул «царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь касситов и царь Кар-Дуниаша». Для охраны страны от сутиев Караиндаш построил на границе пустыни крепость». (Википедия)

Кадашман-Харбе I, сын Караиндаша I, как и его отец, предпринимал попытки навести порядок в государстве. Он расправился с племенами амореев (семитские племена сирийских и аравийских степей и полупустынь). Были завоеваны города Бирути и Нархаре. Царь наладил дипломатические отношения с Египтом и осуществлял регулярную дипломатическую переписку.

Царь Куригальзу I, правивший в начале 14 века до н.э., перенёс свою резиденцию из Вавилона на север в хорошо укрепленное место в северной части Двуречья, город Дур-Куригальзу (в настоящее время городище Акаркуф). Новый город был украшен роскошным дворцом и многочисленными храмами.

Куригальзу был обожествлён при жизни. Своё обожествление он обосновал решением не вавилонских, а касситских богов Шумалии и Шукамун. В Большом храме, который он построил в Вавилоне, он был якобы наделён божественным сиянием и получил инсигнии царской власти.

С Египтом в правление Куригальзу существовали дружественные отношения. Куригальзу отдал в гарем фараону Аменхотепу III свою дочь. А когда сирийские царьки попытались вовлечь Куригальзу в союз против фараона, тот послал им категорический отказ, на том основании, что он находится в союзе с фараоном, и даже угрожал им войной в случае, если их союз осуществится». (Википедия)

Власть в Вавилонии наследовал его старший сын Кадашман-Эллиль I, правивший приблизительно в 1375–1360 г. до н. э. Он также претендовал на гегемонию в Месопотамии и поддерживал дружеские отношения с Египтом.

Бурна-Буриаш II, младший сын Куригальзу I, известен благодаря переписке с фараонами Египта. Он правил приблизительно в 1376–1347 г. до н.э.

Вступил на престол почти одновременно с фараоном Аменхотепом IV, но успел ещё отправить его отцу Аменхотепу III письмо о своём воцарении. В начале своего царствования поддерживал дружественные отношения с Египтом. Доказательством этому служит поздравительное письмо Бурна-Буриаша Аменхотепу IV (Эхнатону) в связи с вступлением последнего на престол, в котором Бурна-Буриаш заверяет фараона в своей дальнейшей дружбе и даже посылает ему дочь в гарем. (Википедия)

До нас дошло пять писем Бурна-Буриаша. В них царь полон чувства и личного, и государственного достоинства. В первом письме он жалуется, что фараон не потрудился справиться о его здоровье, когда он был болен. Он пишет, что ни в чём не нуждается, и что и у него все есть, но ему важно внимание со стороны египетского фараона.

Он посылает подарки фараону: четыре мины лазоревого камня и пять упряжек лошадей. Извиняется, что подарки не велики, пишет: «Ведь расстояние велико и путь затруднителен». А ему самому необходимо золото: пусть его «брат» пришлет золота.

Фараон не откликнулся на просьбу царя, так как в следующих письмах Бурна-Буриаш жалуется, что послы три раза были у него и ничего с собой не приносили, поэтому и он ответил тем же.

После этого письма фараон послал 20 мин золота, но оно опять оказалось неполновесным (когда положили в печь, не оказалось и пяти мин); это рассердило вавилонского царя. Он писал Аменхотепу IV: «Если ты не можешь быть столь же щедрым, как твой отец, то пришли хоть половину…»

В одном письме, где дело идет об отправке вавилонской царевны в Египет, для конвоирования которой фараон прислал всего пять колесниц, Бурна-Буриаш ужасается: «Пять колесниц! Что скажут соседние цари: дочь великого царя конвоируют пять колесниц? Когда мой отец отправлял мою сестру к твоему отцу, её сопровождало три тысячи человек».

Из писем ясно что царь не чувствует себя уверенным, дорожит отношениями с Египтом и не ощущает себя великим самодержавием. Это подтверждается новой обидой на египетского царя.

Аменхотеп IV принял послов от царя Ассирии, которого вавилоняне считали своим вассалом, с таким же почетом, как послов Бурна-Буриаша. Это привело последнего в большой гнев. Заключение дипломатических отношений Египта с Ассирией вызвало недовольство в Вавилонии, которая сохраняла свои притязания на верховную власть в Ассирии, хотя давно её уже не осуществляла. Бурна-Буриаш даже заявил в одном из своих писем протест фараону, но безрезультатно.

Наконец, большое неудовольствие возбуждали в вавилонском царе неоднократные нападения на его послов в Сирии, которая теперь, предоставленная сама себе, сделалась центром анархии и разбоя.

Он жалуется в одном письме на разграбление каравана его посла и убийстве его купцов и похищении их денег подданными фараона.

Бурна-Буриаш пишет фараону: «Я оскорблен в твоей стране. Накажи их, возврати деньги, которые они похитили; казни людей, убивших моих слуг, отомсти за кровь их. Если ты не казнишь этих людей, они ещё раз перебьют мои караваны, а то и твоих послов, переписка будет прервана, и ты потеряешь своих друзей».

Все эти упреки и требования возымели действие, по крайней мере, до нас дошли списки подарков фараона Бурна-Буриашу (вещи из золота, серебра, бронзы, слоновой кости) — вероятно, по поводу приезда к нему вавилонской царевны. Однако, в конце концов отношения испортились, и Бурна-Буриаш оказался в числе врагов фараона. Бурна-Буриаш разорвал союз с Египтом и начал ориентироваться на враждебные ему Митанни и Хеттское царство. Он выдал свою дочь за хеттского царя Суппилулиуму I.

О Вавилонии во второй половине 14 века и 13 века до н.э. пишет А. А. Немировский в книге «Древний Восток»:

Именно при жизни касситского царя Бурна-Буриаша город-государство Ашшур, который он тщетно пытался вернуть под свой контроль, превращается в великую державу Ассирию, и сам Бурна-Буриаш вынужден был признать это, отдав одну из своих дочерей за основателя ассирийского державы Ашшурубаллита. А в Ашшуре (столице Ассирии) был выстроен специальный храм, посвященный Мардуку. После смерти Бурна-Буриаша начинается череда войн Вавилона с усилившейся Ассирией, которая растянулась в общей сложности на полтораста лет. В целом войны проходили с переменным успехом.

В XIII в. до н.э. существует устойчивый союз Вавилонии с Хеттским царством, направленный против ассирийцев.

В 13 веке Ассирия одержала ряд побед над Вавилонией. Ассирийский царь Тукульти-Нинурта I вторгся в Вавилонию, завоевал её, увел в плен вавилонского царя Тукульти-Нинурта I, а в качестве трофея забрал золотую статую бога Мардука. После чего Тукульти-Нинурта принял титул «царь Шумера и Аккада» и правил Верхней и Нижней Месопотамией свыше семи лет (ок. 1224–1215 гг. до н.э.).

На трон в Вавилонии был посажен марионетка Адад-шум-иддин (1224–1219). После семилетнего правления Адад-шум-иддина знать Вавилонии свергла царя-марионетку и усадила на трон его сына Адада-шум-уцура.

В конце 13 века наступило временное ослабление Ассирии. Царь Тукульти-Нинурта I отстранен от власти. Наступает смутное время. Претенденты борются за трон в Ассирии, в этой борьбе участвует и Адад-шум-уцур, царь Вавилонии.

Ослаблением Ассирии воспользовались и эламиты, которые вторглись в Вавилонию и стали грабить её города. К середине 12 века до н.э. все её города были разграблены эламитами.

Концом существования кассидской Вавилонии историки считают 1157 год до н.э. Фактически этносистема Вавилон перестала существовать после завоевания её Ассирией, при царе Тукульти-Нинурта I.

Глава 6

Этносистема Ашшур (Ассирия)

История Ассирии делится на три основных периода:

Староассирийский (ХХ–XVI вв. до н.э.)

Среднеассирийский (ХV–ХI вв. до н.э.)

Позднеассирийский (Х–VII вв. до н.э.)

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина)

Этносграмма этносистемы Ассирия

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
18–15	Ашшур (Ассирия)	Подъем
14–11	Ашшур (Ассирия)	Акматическая
10–7	Ашшур (Ассирия)	Обскурация

Ассирия — древнее государство в Северном Междуречье (в основном, на территории современных Ирака и Сирии) — считается первой мировой империей в истории человечества. Захватнические военные походы ассирийцы начали в XIV веке до н.э. Они захватывали древние Месопотамию и Ближний Восток — территории современных Ирака, Сирии, Египта и многих других стран. На покорённых землях они образовали провинции, облагая их ежегодной данью, а наиболее искусных ремесленников переселяли в ассирийские города. Своей империей ассирийцы управляли очень сурово, депортируя или беспощадно казня всех бунтовщиков вплоть до полного истребления населения восставших местностей. (Википедия)

В Ассирии, в фазе «подъем», шло формирование этнических ценностей суперэтноса «ассирийцы». Город Ашшур — эпицентр этносистемы. Основой политической системы города Ашшур была военная демократия. Высшим государственным органом города Ашшура изначально был «Дом города», так назывался совет старейшин, состоящий из представителей знатных семей. Они назначали, градоначальника, казначея, судью…

После захвата Ашшура царем аморейского племени ханейцев Шамши-Ададом I в начале 18 века до н.э. политическая система города меняется. Шамши-Адад I присвоил себе титул «царь множеств». Он возглавил административный аппарат, исполнял должности верховного военачальника и главного судьи, а также должность руководителя царским хозяйством, фактически отстранив совет старейшин от управления городом-государством.

Обосновавшись в городе Ашшур, Шамши-Адад I (1813–1781) ведет завоевательные войны и подчиняет значительные территории. Возникло «царство Верхней Месопотамии», которым некоторые современные ассириологи обозначают его державу.

Ашшур становится важным торговым городом на пути торговых операций между Месопотамией и Средиземноморьем.

Шамши-Алад I был современником Хаммурапи, но базовые ценности, которые стали формироваться в Ассирии после её завоевания племенем ханейцев, существенно отличаются от этнических ценностей Вавилонии. Это является ключевым моментом в формировании антисистемы Ассирия.

Основой базовых ценностей стали религиозные взгляды ассирийцев, веровавших в племенного бога ханейцев Ашшура — «царя богов».

Приложение

Бог ассирийцев Ашшур — повелитель Вселенной

Этика ассирийцев

Ашшур — бог, покровитель города Ашшура, столицы Ассирии.

Место пребывания бога Ашшура — гора Эпих. Храм этого бога в Ашшуре на горе носил шумерское имя Э-харсаг-кур-курра, что означает «Дом горы земель».

Первоначально Ашшур был племенным богом ассирийцев. Он продолжительное время являлся богом покровителем охоты, и изображался чаще всего в виде охотника с луком, вместе с быками — любимыми животными ассирийцев. Впоследствии же, когда началась эпоха постоянных войн и когда город Ашшур стал центром самой могущественной державы того времени, Ашшур стал главным образом богом войн. Позже жрецы стали считать этого бога повелителем вселенной, творцом и организатором космоса и возвели в ранг отца богов. Главным жрецом бога Ашшура был сам царь.

Ассирийское государство называлось «алум Ашшур», община Ашшур.

Ашшур был городом, где находилось главное святилище ассирийцев. Роль главного культового центра Ашшура играла высокая ступенчатая башня-зиккурат. К ней примыкала огромная пристройка, тянувшаяся до самого берега Тигра. Здесь хранились священные барки, на которые в праздник Нового года во время торжественных процессий переносили изображения богов из храмов Ашшура. Для этой цели от берега Тигра до храмов была проложена тщательно вымощенная парадная «Дорога процессий». На барках боги покидали город, чтобы через несколько дней снова вернуться в свои святилища.

Перед городскими воротами располагался Новогодний храм, посвященный Ашшуру, до которого доходила процессия верующих. Его бронзовые ворота украшала фигура Ашшура, идущего на битву против богини зла Тиамат. Этот храм строился и украшался на протяжении жизни нескольких поколений вплоть до падения Ассирийской державы.

В Ашшуре существовал древний культ быка-пахаря. Именно бык стал символом Ассирии. Из шкуры ритуально умерщвленного черного быка изготовлялся ритуальный бубен. Священного быка убивали для того, чтобы он передал бубну свое могущество и силу, после чего мясо быка поедали жрецы. Смена кожи на бубне также сопровождалась сложными ритуалами, подробные описания которых сохранились на дошедших до нас клинописных табличках.

В местном пантеоне присутствовала богиня Иштар. Именно ей было посвящено самое древнее святилище города, которое существовало с самого начала ассирийской истории. Изображалась богиня в виде обнаженной женщины с косами, ниспадающими на грудь.

Загробный мир представлялся ассирийцам в виде темницы, в которую заключены умершие, окруженной семью стенами так, что ни один луч света не проникал в неё. Иногда упоминаются острова блаженных, где нет страдания, болезней и смерти, но достигнуть этих островов могут только редкие избранники.

Основная цель бога Ашшура — осуществить главенство над всеми божествами, контроль над всем миром.

Ассирийские войска, направляясь на покорение других народов, несли с собой «оружие бога Ашшура». Ассирийцы бились в его войнах. Именно Ашшуру отчитывались после завершения завоевательного похода. На созданных ассирийскими художниками рельефах изображены сцены битв, в которых царь сопровождает бога, парящего над ним в своем крылатом солнечном диске. На рельефах ассирийские войны расправляются с неприятелем самым жестоким образом: захваченных противников свежуют заживо и сажают на кол…

О подвигах царей можно прочитать в царских анналах — это отчет о содеянном богу Ашшуру. Авторы анналов — царь и его помощники-жрецы.

Под руководством царя художники вырезали рельефы с изображением сцен битв. Их цель была прославить могущественного бога Ашшура.

Двенадцать «великих богов» почитались повсеместно в Ассирии, но ни один из них, даже главный бог Вавилона — Мардук, по мнению ассирийских жрецов, не мог претендовать на верховную власть над вселенной. Это право принадлежало только Ашшуру. При перечислении богов, помогающих ассирийскому царю в борьбе с врагами, Ашшур, как правило, выдвигается на первое место. Супругой Ашшура считалась шумерская богиня Нинлиль или вавилонская Иштар.

Жрецы учили, что боги создали человека для своих надобностей. Он должен поддерживать богов, услаждать их существование, одаряя драгоценностями, богатыми одеждами, устраивая для них пиры в храмах, конечно, при посредничестве жрецов. Любимой «пищей богов» было мясо, плоды и всевозможные напитки. Во время пира для их ублаготворения полагалось жечь ладан и благовонные травы.

Жертв приносилось множество: повседневных и праздничных, благодарственных и молитвенных. Животное, предназначенное в жертву и осмотренное жрецами, убивали каждый раз в соответствии с особым обрядом.

Жертвы приносились не только воображаемым высшим существам. В жертвенном пиру принимали участие и люди. Богу или богине полагалась, конечно, лучшая доля, но все остальное поедалось верующими, причем львиная доля доставалась жрецам. Жертвоприношения сопровождались молитвами.

Ассирийские и вавилонские жрецы выработали целую систему правил, которым должны были следовать люди, чтобы обеспечить себе помощь и защиту богов. Все эти моральные концепции получили форму религиозных предписаний или запретов.

Несчастья, выпадающие на долю человека, объявлялись наказанием за грехи. Избавиться от божьей кары можно было лишь путем искреннего покаяния и искупления греха добрыми делами.

Ассиро-вавилонские жрецы составляли списки добрых и злых поступков, предлагая кающемуся припомнить, что он сделал недозволенного и какие благочестивые дела не удосужился совершить.

В одном из этих текстов жрец вопрошает богов, желая узнать, за что они гневаются на неудачника, подавленного болезнями и скорбями. Вполне естественно, что особенно подчеркивается момент возможного пренебрежения к богам.

Разве он презрел своего бога?

Разве он презрел свою богиню?

Не знает ли он за собой греха против бога?

Не знает ли он за собой проступка против богини?

Разве он оскорбил бога?

Разве он пренебрег богиней?

Из речей жрецов можно понять, какие действия, наносимые богам, особенно оскорбительны.

Может быть, он обещал что-либо и не исполнил?

Может быть, он забыл почтить имя бога своего подарком?

Может быть, он посвятил, обещал и удержал у себя?

Таким образом, жрецы не забывали напомнить, что боги не прощают недостаточно щедрых верующих, нарушающих свои обеты.

Наряду с этим видное место занимали в списке грехов деяния, подрывающие устои патриархальной семьи.

Разве он рассорил отца с сыном?

Разве он рассорил сына с отцом?

Разве он рассорил мать с дочерью?

Разве он рассорил дочь с матерью?

Разве он рассорил свекровь со снохой?

Разве он рассорил сноху со свекровью?

Разве он рассорил брата с братом?

Особенно осуждается ненависть к старшему брату и непочтительное отношение к старшей сестре, что характерно для патриархальной семьи, в которой установлена внутрисемейная иерархия.

Злодеянием считалось также разрушение общины, подрыв ее единства. Всякий, говорящий дурное о своем городе или селении, считался грешником. В обстановке усиливающегося имущественного расслоения разбогатевшие и привилегированные члены сельской общины стремились присвоить себе наделы обездоленных, особенно вдов и сирот. Это нарушение общинных традиций осуждалось в следующих словах:

Разве притеснил он слабую?

Разве изгнал он ее на глазах жителей поселения?

Страшным грехом считалось пролитие крови ближнего, захват его дома и прелюбодеяние.

Призывы к умеренности и великодушию перемежались с резким осуждением людей, «говорящих мятежные речи».

Таким образом, ассиро-вавилонские проповедники выступали на страже семьи, общины, государства и собственности, освящая основы классовой морали авторитетом религии.

(Д. Ч. Садаев. «История древней Ассирии»)

Законодатели Ассирии большое внимание уделяли семейному праву.

Семейное право регулирует и отношения в «большой семье». В большой семье власть главы семьи чрезвычайно широка. Глава большой семьи может отдавать своих детей, жену в залог, подвергать жену телесным наказаниям и даже наносить ей увечья. Как ему угодно он может поступать и со своей «согрешившей» незамужней дочерью. Прелюбодеяние карается смертью для обоих его участников: застав их на месте преступления, оскорбленный муж может убить их обоих. По суду же на совершивших прелюбодеяние накладывается такое же наказание, какому муж пожелает подвергнуть свою жену. Женщина может стать юридически самостоятельной лишь в том случае, если она овдовела и не имеет сыновей, ни свекра, ни других родичей мужа. В противном случае она остается под патриархальной властью. Свод законом устанавливает весьма несложную процедуру превращения наложницы-рабыни в законную жену и узаконение рожденных ей детей, но во всех других отношениях отношение к рабам и рабыням чрезвычайно сурово. Рабыням и блудницам под страхом тяжелого наказания запрещалось носить покрывало, какое носят свободные женщины. Однако тяжелое наказание накладывается на рабыню по закону, а не произволу господ.

В ассирийском судопроизводстве широко применялись ордалий (испытание водой) и клятва. Отказ от ордалия или клятвы был равносилен признанию вины.

(«История Востока» под ред. Р. Б. Рыбакова, издание Института востоковедения РАН)

Кассиды после смерти Шамши-Алада I завоевывают часть Ассирии. Ассирийцы сначала терпят поражения от кассидов, а затем побеждают их и устанавливают контроль над всей Ассирией.

Ассирия ведет борьбу на два фронта: против Митанни и Вавилонии, и одерживает победу в конце 14 – начале 13 века. Митанни терпит сокрушительное поражение от ассирийцев. Ассирийцы при правлении царей Адад-нерари I и Салманаса I огнем и мечом проходят по всей территории государства, захватывают в плен 15 тысяч воинов. Митанни после поражения распадается на отдельные мини-государства, которые постепенно поглощает Ассирия. История Митанни на этом кончается. В 13 веке до нашей эры успех сопутствует Ассирии и в борьбе с Вавилонией. Ассирийцы вторгаются в Вавилон и вместе с добычей увозят статую Мардука, покровителя города.

Эти события произошли при царе Тукульти-Нинурте I (1244–1207).

Уже в первый год своего правления (ок. 1244 г. до н.э.) Тукульти-Нинурта I начал активную военную политику. Он разгромил племена гутиев и укуманиев, живших на реке Большой Заб. В том же году Тукульти-Нинурта дерзнул вторгнуться на территорию Хеттского царства и увёл оттуда 28,8 тыс. пленных.

Затем он продолжил завоевания. Он совершил успешный поход в Сирию, оттуда приводит 30 тыс. пленных. Затем на юг, в Месопотамию: около 1223 года до н.э. Вавилон подвергся жесточайшему разграблению. Далее Тукульти-Нинурта ведет войну с эламским царем Китен-Хутраном, не раз вторгавшимся на территорию подвластной ему Вавилонии, и около 1210 г. до н.э. нанёс ему поражение.

Историми приводят большой список покорённых им территорий. Военные походы совершаются им ежегодно.

Чтобы полностью освободиться от всякого влияния со стороны общинного совета Ашшура, Тукульти-Нинурта I перенёс свою резиденцию в специально построенный в 3 км к северо-востоку от Ашшура новый город Кар-Тукульти-Нинурта (то есть «Торговая пристань Тукульти-Нинурты»). Новый пригород Ашшура, на который не распространялись городские вольности и привилегии, был предназначен помимо всего прочего и для того, чтобы перехватить ашшурскую торговлю. Здесь же был сооружен грандиозный дворец — парадная резиденция царя. Специальные указы во всех тонкостях определяли сложнейший дворцовый церемониал. Личный доступ к царю имели теперь лишь немногие высокопоставленные придворные (обычно евнухи). Чрезвычайно суровый регламент определял распорядок в дворцовых покоях, правила совершения специальных магических ритуалов для предотвращения зла и тому подобных ритуалов.

Тукульти-Нинурта I был объявлен сумасшедшим элитой города Ашшур, он был низложен и вскоре убит, а его резиденция была заброшена. Во главе заговора стоял Ашшур-надин-апал, сын Тукульти-Нинурты. (Википедия)

После победы над Вавилоном и более близкого ознакомления ассирийцев с достижениями в области законотворчества побежденного государства в Ассирии начинается брожение, что приводит к временному упадку государственности. В этот период в Ассирии, под влиянием бессмертных идей Хаммурапи, создается противодействие центральной власти. Идет поиск оптимальных законов управления государством: естественно, с учетом достоинств и недостатков прежней политической системы Ассирии и новых знаний об управлении государством, которые она получила после завоевания Вавилона. Ослабленное внутренними разборками государство тревожат кочевые племена, что заставляет правителей упорно искать новую формулу власти.

У власти в Вавилонии остается династия Тукульти-Нинурты. При правлении Ашшур-надин-апала правившего на рубеже 13–12 века до н.э., происходит брожение в государстве.

Вельможи, чувствуя слабость центральной власти, предпринимают попытки устранить правящую династию. Возникает заговор во время правления Энлиля-кудурри-уцура, который возглавляет чиновник Нинурта-апал-Экур. Но ему не удается свершить задуманное, и он бежит в Вавилонию к правителю Адад-шум-уцуру. Во времена смуты отдельные области приобретают независимость, выходит из подчинения Ассирии и Вавилония.

При поддержке царя Вавилонии, вероятно войсками, вельможа Нинурта-апал-Экур в 1183 году до н.э. захватывает власть в Ашшуре и становится царем, он правит до 1179 года до н.э. Затем власть переходит к его сыну Ашшур-дану I (1179–1134).

В правление Ашшур-дана I в Ассирии начинается новый подъем. Царю удается вернуть территории в бассейне реки Малый Зеб и начать войну против ставшей независимой Вавилонии. Вавилонию во время войны 1160 года до н.э. вернуть не удалось, так как в этот период в Вавилонию вторглись эламиты и разрушили её города. Ассирийцам пришлось иметь дело с эламитами.

Противостоял эламитам в Вавилонии вельможа Мардук-кабит-аххешу. Он нанес эламитам поражение в локальном сражении, обосновался в городе Исине и провозгласил себя царем. Мардук-кабит-аххешу правил приблизительно с 1157 по 1138 год до н.э.

Исин стал столицей Вавилонии. Мардук-кабит-аххешу удалось отразить новые нападения эламитов.

Далее эламиты сделали попытку завоевания Ассирии. Основное наступление эламитов на Ассирию произошло в 1135 г. до н.э. Война с эламитами привела к смене власти в Ашшуре.

Смутное время: за короткий период сменилось несколько правителей. Остановил наступление эламитов Ашшур-реш-иши I (1133–1115).

Вместе с Ассирий против эламитов сражался и пришедший к власти в Исине Навуходоносор I (ок. 1125–1103). Навуходоносор I разорил Элам. Он также сделал попытку захватить власть в Ашшуре, но потерпел поражение. Пытаясь возродить былое величие Вавилонии, он переносит столицу из Исина в Вавилон.

Обосновавшись в Вавилоне, Навуходоносор I принял титул «царь Вавилонии, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света», который носили и последующие цари Вавилонии.

После того как жители Месопотамии расправились со своим главным врагом — эламитами, наступило относительно спокойное время, началось новое возвышение Ассирии.

При правлении царя Тиглатпаласаре I1(1114–1076) возрождается былое могущество Ассирии, чему способствовало изменение международной обстановки: пало хеттское царство, Египет вступил в полосу политической раздробленности. У Ассирии фактически не было соперников. Царь Тиглатпаласаре направил свои войска на запад, куда было совершено 30 походов, в результате которых захвачены Сирия и северная Финикия, осуществлено вторжение в Юго-Восточную Азию, часть Малой Азии. В знак этого триумфа на западе Тиглатпаласаре I совершил на финикийских кораблях демонстративный выход в Средиземное море. Египет, опасаясь вторжения, прислал ему многочисленные подарки.

(«История Древнего Востока». Учебник под ред. В. И. Кузищина

При всех этих успехах нерешенной проблемой для Тиглатпаласара оставались войны с арамееязычными кочевниками-ахламеями, которые населяли Сирийскую степь и продвигались, все с большим и большим напором, на Средний Евфрат. Против них Тиглатпаласар совершил 28 походов, захватив даже Тадмор (Пальмиру) в сердце ахламейской территории, однако так и не смог победить их: кочевые племена рассыпались, отступали, но оказывались в итоге непокоряемы и неуловимы. Тем не менее, до конца правления Тиглатпаласара угрозы для Ассирии они не представляли. (А. А. Немировский. «Древний Восток»)

Отношения Вавилона с Ассирией носили переменный характер. Тиглатпаласаре I (Тукульти-апал-Эшарра) захватил Вавилон и привёл его к покорности. В то же время известна запись о захвате Вавилоном столицы Ассирии, что войска из Вавилона даже осуществили захват ассирийских богов. Фактически это была борьба за гегемонию в пределах этносистемы Ассирия.

После смерти Тиглатпаласара I началась упорная борьба за престол между его сыновьями. К власти в 1074 г. до н.э. приходит в Ашшур-бел-кала (1074–1056), старший сын Тиглатпаласара I, который продолжает завоевательную политику отца.

Период царствования Ашшур-бел-калы характеризуется рядом удачных походов. В начале правления был предпринят поход на хеттское царство Каркемиш. Переправившись на плотах из козлиных шкур через Евфрат, ассирийская армия захватила и разграбила этот город. Воины Ашшур-бел-калы доходили в своих походах до Средиземного моря. Здесь вблизи города Арвада он выходил на корабле в море и охотился на морскую лошадь (видно, ламантинов). Также он охотился на диких быков и коров в районе города Арацикве, на хеттской территории, о чём особо было упомянуто в летописях царя.

Позднее Ашшур-бел-кала совершил ещё ряд походов против Урарту. (Урарту в это времяне была единым государством.) (Википедия)

К концу правления основной заботой царя Ашшур-бел-кала становится борьба с вторгшимися в Месопотамию арамейскими племенами. Ассирийский царь совершает против кочевников ежегодные походы, но разгромить чрезвычайно подвижного соперника, уклоняющегося от прямого столкновения и нападавшего в неожиданных местах, не удается.

Расцвет Ассирии в среднеассирийский период (Акматическая фаза, период «гегемония») закончился неожиданно. На рубеже XII–XI вв. до н.э. из Аравии на просторы передней Азии хлынули кочевые племена семитоязычных арамеев. Ассирия лежала на пути их передвижения из Сирии. Арамеи расселялись на её территории и смешивались с ассирийским населением. Почти полтора столетия Ассирия переживала упадок, во время мрачного периода владычества иноземцев. Её история в этот период почти неизвестна.

(«История Древнего Востока»Учебник под ред. В. И. Кузищина)

Перед общей угрозой, позабыв раздоры, образуется тесный союз между Ассирией и Вавилонией. Царь Ашшура Ашшур-бел-кала посетил вавилонского царя Мардука-шапик-зери (1081–1068.) в его владениях и заключил с ним союз против арамеев. Что же привело к отчаянным попыткам арамеев вторгнуться в Месопотамию и вести отчаянную борьбу с царскими войсками? На этот вопрос отвечает запись, которую я обнаружил в Википедии.

К концу царствования царя Вавилонии Мардука-надин-аххе (1099–1081 гг. до н.э.) обстановка в государстве значительно ухудшилась. В Месопотамии разразился голод. Голод отразился не только жителей Месопотамии, но и на соседние племена, с которыми они торговали.

В получении продовольствия кочевники в значительной мере зависели от оседлого населения Месопотамии, с которым они вели интенсивную торговлю. Теперь, когда из-за голода (в иных городах дело доходило до людоедства) привычные источники продовольствия оказались перекрыты, арамеи двинулись в Междуречье, пытаясь силой взять то, что раньше покупали или выменивали. Арамейское нашествие захлестнуло большую часть Ассирии и Вавилонии. Правитель Ассирии Тиглатпаласар I прятался в одной из своих восточных горных крепостей, а Мардук-надин-аххе, правитель Вавилонии, пропал с политической арены, вероятно, был убит.

В правление Ашшур-бел-калы арамеи подходили к самым стенам столицы Ассирии. Оттесненные на северо-восток, они поселились на северо-восточных границах Ассирии. В районе Насибина осело одно из наиболее активных арамейских племен — таманиты, которые вскоре создали несколько самостоятельных государственных образований. Наибольшее значение среди них приобрело государство Бит-Бахиани со столицей в Гузане. Влияние этого государства распространялось на долины Балиха, Хабура и Верхнего Евфрата.

После гибели царя Вавилонии Мардука-шапик-зери трон захватил узурпатор Адад-апла-иддин (1068–1046), который, вероятно, был предводителем одного из арамейских племен. Ашшур-бел-кала, правитель Ассирии, признал его как правителя Вавилонии и взял в жёны дочь его сына.

Начиная с середины 11 века до н.э. практически нет сведений, которые разъясняли бы суть происходящего в этом регионе. Только скупые сведения о правлении каких-то правителей, причем достоверность этих сведений под вопросом. Период со второй половины 11 века по 10 век до н.э. называют «Темным веком». Это по аналогии с Темным веком этого же периода в Греции, о котором пишут историки:

Тёмные века, Гомеровская эпоха, Предполисный период — период в истории Древней Греции, охватывающий XI–IX века до н.э., который начался после заката микенской цивилизации и предполагаемого дорийского вторжения и закончился с началом расцвета греческих полисов, называемым архаическим периодом.

Об этом периоде известно очень мало, он характеризуется упадком культуры и утратой письменности. Происходит окончательное разрушение остатков микенской цивилизации, возрождение и господство родоплеменных отношений.

Приведу ещё выдержку из моей работы «Цивилизация «Греция». 11 век до н.э. Район Эгейского моря»:

Под нашествием дорийцев это привело к полному разрушению Крито-микенского общества. В районе Эгейского моря, на Балканском полуострове, побережье Малой Азии господствовал хаос. Завоеватели, разграбив и насытившись награбленным, шли дальше, как саранча, поедающая все на своем пути. К островам в Эгейском море и побережье приставали то одни, то другие пиратские корабли: это были не только дорийцы, но и ахейцы, промышлявшие разбоем. Поля запустели, так как в бесконечных схватках с грабителями гибли производители сельхозпродукции.

То, что произошло в Древней Греции, Древней Месопотамии и в Египте, идентично. Дикие племена вторгаются на территорию цивилизованных государств. Разбой, разрушение. Города разрушены, жители борются за выживание, практически ничего не строится, забывается письменность.

Вторжение орд кочевников из мест, которые вследствие глобального похолодания стали малопригодными для жизни, в земледельческие районы вызвало великое переселение народов.

В 12–11 веках до н.э. на Земле, согласно исследованием ученых, температура резко стала изменяться в сторону похолодания. Рассматривая графики различных исследователей, я обратил внимание, что все они указывают на то, в 12–11 веках до н.э. было глобальное похолодание: температура на Земле упала более чем на два градуса. Привожу пример из авторитетного источника.

Часть 5

Индийская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1

Возникновение индийской цивилизации

Древнейшая в южной Азии цивилизация называется Индской, так как она возникла в районе реки Инд в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Первые две — Месопотамия и Египет. Расположена она в бассейне великой реки, и, очевидно, ее становление связано с организаций высокоурожайного поливного земледелия.

Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием.

Открыта цивилизация сравнительно недавно (в 20-х годах XX века) и изучена хуже, чем существовавшие одновременно Египетская и Месопотамская. («История Востока» под ред. Л. В. Негря)

Скотоводческо-земледельческая культура существовала в долине Кветы в Белуджистане (современный Пакистан) в 5–4 тыс. до н.э.

Наиболее известным археологическим местом в долине Кветы является Мергарх. Люди в этом месте жили издревле, т.е., как утверждают археологи, ещё 9 тыс. лет назад, но толчок к дальнейшему развитию этого края на пути цивилизации дали пришельцы из северного Ирана.

Мергарх обнаружила в 1974 году группа французских археологов во главе с Жаном-Франсуа Жаррижем.

Население занималось разведением коз и овец и земледелием в долинах рек. Овцы и козы, как утверждают ученые, отличаются от тех, что разводили на Севере Ирана, — это местные породы. Но в то же время отмечено значительное влияние культуры Северного Ирана, которая, в свою очередь, находилась под влиянием культуры Северного Ирака.

Я поддерживаю точку зрения, что всплеск культуры в Белуджистане произошел под непосредственным влиянием культуры Северного Ирака, когда в результате демографического взрыва переселенцы из Северного Ирака достигли Индии. Думаю, утверждение, что в Белуджистане сами приучили овец и коз, неверно. Останки этих животных в поселениях могут свидетельствовать об охотничьих успехах людей, а одомашненные животных с отличными признаками, чем в северном Иране, могли произойти в результате скрещивания домашних животных с местными, дикими породами.

Позднее появление керамики в Белуджистане говорит в пользу того, что переселенцы, пришедшие из Северного Ирака, не завоевывали местное население, а постепенно внедрялись, осваивая необжитые места, а соседи заимствовали их достижения.

При дальнейшем поиске истоков индийской культуры, вероятно, будут открыты другие селения, относящиеся к этой культуре, в том числе и их пути продвижения на юг Индии.

В Индии существует легенда, вероятно, возникшая уже в первом тысячелетии нашей эры под влиянием мусульман, что Адам после изгнания из Рая поселился в Индии.

Глава 2

Этносистема Мергарх

Мергархская культура рассматривается как предок хараппской цивилизации. Он рассматривается как самый первый населённый пункт, развивавшийся вплоть до периода Зрелой Индской Культуры. «Открытия в Мергархе перевернули все представления о цивилизации долины Инда, — пишет Ахмад Хасан Дани, профессор археологии университета Каид-и-Азам в Исламабаде. — Теперь мы восстановили всю последовательность, начиная с возникновения первых поселений».

(Википедия)

В горных областях Белуджистана было открыто поселение Мергарх (VI тыс. до н.э.). На первых этапах здесь существовала экономика земледельцев и охотников, частично дополняемая собирательством дикорастущих злаков. Примечательно, что именно охота доставляла основную массу белкового продукта. В числе добываемых животных были газель, баран, козел, водный буйвол, онагр и даже слон. Возможно, первым прирученным животным, как почти и повсеместно, была коза. В слоях середины VI тыс. до н.э. уже представлены основные домашние животные — коза, овца и бык зебу. Жители Мергарха обитали в прочных глинобитных домах. Открыты и крупные хранилища, возможно, сосредоточивавшие зерно. Широко распространены бусы, изготовлявшиеся здесь же, в поселении, из полудрагоценных камней, например бирюзы, и из раковин. Среди последних имеются раковины, выловленные в Индийском океане и доставленные в Мергарх.

(Уорвик Брей, Дэвид Трамп. «Археологический словарь»)

Этносграмма этносистемы Мергарх

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза	Примечание
42–39	Мергарх	Подъем	Первобытное общество
38–37	Мергарх	Акмати- ческая	Первобытное общество
36–35	Мергарх	Акмати- ческая	Эра смешения добра и зла
34–33	Мергарх	Обскурация	Эра смешения добра и зла
32–31	Мергарх	Обскурация	Эра смешения добра и зла

В этот же промежуток, между 4,8 и 3,5 тыс. до н.э. появилась в Мергархе керамика и стали использовать гончарное колесо. На посуде появились рисунки животных.

В керамическом периоде были обнаружены женские фигурки из необожжённой глины. К 4 тыс. до н.э. они стали более изящными, отличительной чертой их стала большая грудь и характерная прическа. Развиваются ремёсла, в том числе дробление кремня, дубление шкур, производство бус и металлообработка.

К началу 4 тыс. до н.э. освоили секрет формовочного литья для изготовления медных колесообразных амулетов-бляшек. Бляшка-амулет, найденная в Мергархе, была изготовлена ориентировочно в 4000 году до н.э.

Ученые, изучавшие этот амулет, пришли к выводу, что он изготовлен заливкой расплава меди высокой чистоты в предварительно подготовленную глиняную форму. Это один из древнейших артефактов, созданных с помощью отливки по выплавляемым восковым моделям.

Исследователи предположили, что амулет и другие изделия из меди использовались в ритуальных целях.

Согласно данным археологов постепенно, начиная с 3500 года до нашей эры, развитие Мергарха замерло, остановилось, и начался спад. Это закономерно, т. к. в соответствии с теорией этногенеза в 34 веке до н.э. этносистема вступила в фазу обскурации (старость).

Земледельческую основу экономики мергархской культуры составляли возделываемые злаки: два вида ячменя, три — пшеницы, в том числе эммер. Засушливый климат района Мергарха, где осадки ливневого характера выпадают лишь в августе – сентябре, позволяет предполагать использование для возделывания злаков влажных заболоченных почв (лиманное орошение) или вод речки Болан, на берегу которой располагался этот поселок. Интересно, что относительно развитое земледелие на первых порах сочеталось с большой ролью охоты. Состав диких животных, шедших в пищу, достаточно разнообразен: здесь дикие овцы и козы, кабан, слон. В более поздних наслоениях мергархского комплекса процент костей домашних животных, к числу которых теперь относится и коза, достигает уже 40 % . Овца в экономике Мергарха была первым домашним животным, и, скорее всего, она была получена из более западных областей: Ирака и Южного Туркменистана.

Таким образом, хозяйственный комплекс раннего Мергарха можно считать земледельческо-охотничьим со скотоводческим укладом. Постепенно шло формирование устойчивой хозяйственной системы, надежно обеспечивающей эффективное производство продуктов питания.

Палеоботанические находки свидетельствуют о наличии риса, который встречается в культурном слое наряду с отпечатками зерен некультивированного риса. Однако первые опыты по культивации этого важнейшего злака не привели к кардинальным переменам в хозяйственной деятельности.

Появление такой породы крупного рогатого скота, как зебу, указывает на активное вовлечение в хозяйственный оборот местной фауны.

Мергарх не был единственным поселением на Кветто-Пишинском нагорье, где в V тыс. до н.э. установился новый способ получения продуктов питания и новый образ жизни.

(В. М. Массона. «Первые цивилизации»)

Глава 3

Этносистема Амри

В IV тыс. до н.э. продолжается освоение земледельцами новых территорий. В этом отношении весьма показательно возникновение оседло-земледельческих поселений в Южном Белуджистане, о чем свидетельствуют раскопки Амри. Здесь в нижних слоях, восходящих, видимо, к последней трети IV тыс. до н.э., представлен культурный комплекс типичных оседлых земледельцев с многокомнатными домами, медными изделиями и изготовленной на круге расписной керамикой с полихромной росписью. Сделанная на гончарном круге керамика украшена росписью, выполненной черной краской по коричневому или кремовому фону. Довольно многочисленны зооморфные и растительные мотивы. Среди украшений имеются бусы из лазурита. Близость моря стимулировала развитие производств, использующих створки раковин в качестве исходного сырья.

(В. М. Массона. «Первые цивилизации»)

Археологический памятник Амри находится в долине реки Инд, её нижнем течении. Очевидно, постепенно жители горных районов, продвигаясь вглубь территории Индии, освоили новые места для проживания. В низовьях Ганга возникла новая этносистема или, точней, стартовала новая индийская этническая цивилизация.

Нельзя, из-за скупости археологических данных, определить, какие изменения произошли в Индии во второй половине 4-го тысячелетия до нашей эры.

Однозначно археологи свидетельствуют, что в дохараппский период существовала достаточно развитая культура. В это время активно велось строительство фундаментальных построек. Эту культуру ученые называют сельской культурой в отличие от хараппской городской. Культура Амри предшествовала высоразвитой культуре Харапп.

Во время существования этносистемы Амри, в предхараппский период, относящийся ориентировочно к XXIX–XXVI вв. до н.э., существовали как поселения, занимающиеся земледелием, так и поселения, которые занимались разведением крупного рогатого скота. Так, в поселении Джалилпуре разводили крупный рогатый скот: 75 % костных остатков — это кости крупного рогатого скота. Порода скота Джалилпура, по наблюдениям зоологов, отличалась крупными размерами. Также крупный рогатый скот был основной частью мясной пищи обитателей Балакота.

Этносграмма этносистемы Амри

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
36-33	Амри	Подъем
32-29	Амри	Акматическая
28-25	Амри	Обскурация

Амри, сельское поселение недалеко от реки Инд, раскопано Х. Маджумдаром в 1929 г. Во время раскопок была найдена лощеная расписная керамика с геометрическим орнаментом.

Возникновение селения датируется предположительно началом 3-го тысячелетия.

Название Амри получил стиль расписной керамики, найденной в энеолитических слоях этого поселения, а также на теллях Синда и других теллях. Высокие шаровидные кубки тщательно отполированы и украшены геометрическим орнаментом, шахматными панелями и черной бахромой между красными горизонтальными лентами. Для изготовления орудий в Амри использовался сланец и реже медь. Жилища строились из сырцового кирпича, практиковались расчлененные захоронения.

При раскопках было выявлено пять различных стадий существования поселения, соответствующих пяти слоям раскопа. В период I (3600–2750 гг. до н.э.) керамика в основном была лепной, изготовленной без гончарного круга. Однако сохранились также немногочисленные, очень тонкостенные сосуды, изготовленные на гончарном круге, покрытые геометрическими узорами на светлом фоне. Керамика этого последнего типа со временем появляется всё чаще. Сохранились медные изделия, керамические бусы, каменные орудия.

Археологи прослеживают связи Амри с культурами Ирана и Средней Азии (Анау).

В конце данного периода наблюдается появление элементов хараппской культуры: на керамике появляются фигурные изображения, прежде всего быков.

В период II (2750–2450 гг. до н.э.) элементы хараппской культуры проявляются всё чаще. Период III (2450–1900 гг. до н.э.) почти полностью относится к хараппской культуре.

Находки в Амри позволяют предположить, что вытеснение культуры Амри хараппской, в этом месте, происходило постепенно, в течение длительного периода сосуществования. (Википедия)

Глава 4

Этносистема Харапп

Культура Амри стала основой для следующей этносистемы, возникшей в долине реки Инд, — Хараппской цивилизации. Археологические данные показывают, что новая цивилизация возникла после завоевания бассейна реки Инд пришлым народом. Вероятно, вторгшиеся в равнинные области через перевалы Боланский и Хайберский на севере Белуджистана пришельцы смогли подчинить своему влиянию огромную территорию.

На пике развития Хараппа занимала обширную территорию — около 800 тыс. кв. км, значительно превосходящую территорию ранних государств Месопотамии и Египта.

Мир узнал о древней городской цивилизации в долине реки Инд только в 20-х годах XIX века.

Поселения были настолько древние, что никаким образом их открытие не укладывалось в существующее представление о древности индийской культуры. Первое поселение было обнаружено у селения Харапп, по названию этого селения и стали называть древнюю культуру.

Отличительной особенностью открытой цивилизации было наличие крупных городов с развитой инфраструктурой. Ученые долго не могли смириться с древностью данной культуры, так как города в долине реки Инд были построены в соответствии с четким планом.

Ширина некоторых прямых улиц в самом большом из городов — Мохенджо-Даро — доходила до 10 метров. Они пересекались под прямым углом с небольшими улочками. Дома были различных размеров, самые большие достигали трех этажей. Строились дома из кирпича, сохранившего свою прочность по настоящее время. Даже верхние этажи домов имели водопровод, чтобы люди могли совершать омовения, не выходя из жилища. Обычно имелись кухня и туалетная комната, нечистоты из которой выводились на улицу по специальному отводу.

Вместо окон в толстых стенах делались небольшие отверстия для освещения, небольшие окна лучше предохраняли от жары.

Особой чертой Хараппской цивилизации было наличие цитадели в центре города. Цитадель была обнесена стеной с башнями с ограниченным количеством выходов. Вокруг некоторых цитаделей были сделаны дополнительно окружные валы. В цитадели располагались хранилища для зерна и бассейны с водой, куда подавалась свежая вода с помощью специального устройства. Все в цитаделях говорило о том, что здесь жила элита общества, которая правила большинством населения, взаимоотношения с которым были непростыми. В цитадели также был комплекс административных зданий, который служил одновременно и религиозным центром.

Наибольшее развитие Хараппская цивилизация получила в 24–22 веках до н.э. В этот период, по утверждению ученых, в главном городе Мохенджо-Даро проживало порядка 50 тыс. человек, общая площадь города составляла 260 га. Учёные установили, что Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган — три самых больших города древней цивилизации. Всего открыто порядка 1000 хараппских поселений, большинство из них — мелкие поселения площадью до 1 га.

Считается, что область Хараппской цивилизации была известна в Шумере в XXIV в. до н.э. под именем Мелухха.

Этносграмма этносистемы Харапп

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
30–27	Харапп	Подъем
26–23	Харапп	Акматическая
22–19	Харапп	Обскурация

Когда говорят о хараппской культуре, то отмечают, прежде всего, достижения в области гигиены. Ремесленники выпускали специальные сосуды для омовения. В Хараппе обнаружена самая древняя в мире канализационная система. Для омовения служили и специальные бассейны в цитаделях. На улицах была канализация для использованной воды, которая стекала в отстойник, и только после отстойников вода попадала в каналы. На пути движения воды было несколько отстойников. Каналы для грязной воды строились из кирпича и поверх тоже покрывались кирпичом или каменными плитами. По системе водоотводов грязная вода устремлялась к городским окраинам, где были устроены специальные водосборы. Очевидно то, что специальная служба следила за всей канализационной системой: из отстойников регулярно удаляли осевшую грязь и прочищали засорившиеся каналы.

К числу безусловных достижений цивилизации в первую очередь следует отнести создание местной системы письменности, оригинальность которой лишний раз подчеркивается сложностями, возникающими перед ее дешифровщиками. К сожалению, сохранились лишь краткие надписи на неорганических объектах, тексты на органических материалах до нас не дошли. Письменность получила широкое распространение. Помимо надписей на печатях известны надписи на бронзовых табличках, знаки и цифры встречены на металлических орудиях, имеются короткие тексты и на керамике, позволившие, в частности, установить, что знаки письма шли справа налево. Грамотность не ограничивалась столичными центрами. В этом отношении особенно показательны находки в провинциальном Даймабаде, где обнаружены черепки с процарапанными надписями.

(В. М. Массона. «Первые цивилизации»)

Элита общества хорошо организовала свой быт. Она уделяла значительное внимание и кулинарии. Обнаружены каменные и глиняные скалки, обеспечивавшие приготовление теста для различного рода выпечки. Имелись сосуды, внутри которых сделана улиткообразная спираль, предназначавшаяся, судя по всему, для выпечки особого сорта печенья. Посуда высокого качества расписывалась черной краской по красному фону, изображались звери, птицы и листья.

Хараппцы носили браслеты и бусы. Браслеты и бусы были весьма разнообразными, изготавливались из золота, серебра, меди, раковин и терракоты. Изделия носились как на руках, так и на ногах.

Значимым достижением Хараппской цивилизации является документ, подтверждающий личность человека в виде его личной печати. Печать — это древнейший паспорт.

В Хараппе была древнейшая в мире система мер и весов, которая дала толчок к развитию торговли в централизованном государстве.

Найдены линейки с нанесенными делениями, но их трудно свести к единой системе. Так, линейка, сделанная из раковины, обнаруженная в Мохенджо-даро, имеет базовое деление в 6,7 мм; в бронзовой линейке Хараппы эта величина уже близка к нашему сантиметру (9,34 мм); в костяной линейке из Лотала мелкие деления составляют 1,7 мм, причем шестая и двенадцатая черточки сделаны более длинными. (Что говорит о шестеричной системе исчисления.)

Формат сырцового кирпича и строгие пропорции строений указывают, что архитектура также основывалась на определенных мерах длины; одной из них, видимо, был так называемый локоть в 51–53 см.

(В. М. Массона. «Первые цивилизации»)

Жесткая бюрократическая форма управления позволяла наладить связи в государстве.

В Хараппе освоили выращивание многих культур: пшеницу двух сортов, ячмень, кунжут, бобы, а также, вероятно, рис.

В Хараппе использовали паводковые воды, производя обволоку полей для их удержания. Современное землепользование Пенджаба и Харианы, областей, где была распространена хараппская культура, основано на выращивании двух урожаев — летнего и весеннего. Скорее всего, эта система уже применялась в древности, что и дало увеличение производства продуктов питания и существенный рост численности населения.

Из выращиваемого хлопка научились делать хлопчатобумажные ткани.

Металлургия и металлообработка составляли наиболее прогрессивный сектор хараппских производств. Широко использовались различные сплавы, в том числе меди с мышьяком, свинцом и оловом. Из исследованных 177 артефактов около 30 % составляли предметы, сделанные из оловянистой бронзы. Обработке подвергалось также золото и в меньшем масштабе свинец и серебро. Технические приемы были достаточно разнообразными. Наряду с холодной и горячей ковкой налицо литье, как в открытых, так и в закрытых матрицах, а также изготовление бронзовых скульптур по утраченной модели. Формы для отливки топоров и других изделий уплощенной формы найдены при раскопках Чанху-даро. Свидетельством высокого уровня развития металлообработки являются сами предметы — бронзовые статуэтки людей и животных, модели повозок, разнообразные сосуды из серебра и главным образом из бронзы. Имеется и одно блюдо из свинца. При раскопках Мохенджо-даро обнаружена выложенная кирпичом яма производственного назначения, в которой находилась медная руда. Более определенные свидетельства металлообработки отмечены в Хараппе. (В. М. Массона. «Первые цивилизации»)

Скотоводы разводили коров, овец, коз. Был приручен слон.

В качестве транспорта пользовались двухколесными повозками.

По рекам и морю передвигались на судах. Мореплавание позволило им поддерживать связь по морю с Шумером, для этих целей использовались морские суда с парусом.

Прообраз кастового общества

В начале третьего тысячелетия до н.э. в долине реки Инд появились пришельцы с северо-запада. Родина их предков была, вероятно, Средняя Азия, точней территории, расположенные к югу, юго-востоку от Каспийского моря. Конкретно, в каком месте произошел пассионарный толчок, который явил миру это племя воинственных людей, мы можем только предполагать.

Завоевавшие долину Инда пришельцы стояли на более высокой ступени развития, чем местное население, им удалось создать мощную организованную структуру власти, организовать вооруженные отряды, при помощи которых ими было покорено местное население. Покорение местного населения сопровождалось его порабощением. Пришельцы создавали укрепленные цитадели в различных районах реки Инд и заставляли подчиниться местных жителей, превратив их в людей второго сорта. Так родился прообраз кастового общества.

Четкая централизованная власть благодаря жесткому правлению смогла дать небывалый рост производительности труда. Правители в цитадели создали бюрократический аппарат и научный центр. Вокруг цитаделей были построены задания, в которых жили ремесленники. Мастеровые занимались ткачеством и изготовлением одежды, поделок из камня, кости и дерева, ювелирных изделий из золота и серебра, керамических изделий, предметов из меди и бронзы.

В государстве было четкое разделение между завоевателями и местным населением. Есть основание утверждать, что не было единовластия, и светскими делами в государстве управлял выбранный совет, утвержденный высшей духовной властью. Атрибутом власти была личная печать. Личную печать также имели и простые граждане. Печать была удостоверением личности человека в древней цивилизации, его паспортом, на котором по тексту можно было определить принадлежность человека к социальной группе. Печати, вероятно, носились на веревочке, так как имели для этого специальные отверстия. Документация велась на пальмовых листьях и другом недолговечном материале. Практически о письменности этого народа мы узнаем, только имея в наличии большое количество найденных печатей и надписей на предметах быта. Власть совершенствовала структуру управления обществом: в государстве существовала система мер и весов, стандарты при строительстве сооружений и четкая политическая иерархия.

Структура власти была настолько жесткой и консервативной, что уничтожалось любое инакомыслие у низших и средних слоев общества. Здесь проявилась и другая особенность индийской цивилизации — сильнейшая индивидуализация правящей элиты.

Представить, как выглядели жители Мохенджо-Даро, помогают бронзовые, медные, каменные скульптуры, найденные археологами. Вот танцовщица при храме — юная, длинноногая, стройная, с множеством браслетов на руке. А вот жрец. Он очень красив. Глаза его полузакрыты: жрец погружён в молитву. Его мантия, перекинутая через левое плечо, украшена орнаментом в виде священного трилистника. Тщательно подстриженные волосы перехвачены широкой лентой, ниспадающей на спину; на лбу круглая пряжка. Изваяна скульптура из белого стеатита (разновидность талька), сохранившего следы красной пасты. Глаза сделаны из белого перламутра и от этого кажутся живыми.

(«Историческая энциклопедия»)

Гибель цивилизации

В соответствии с теорией этногенеза упадок, т.е. фаза обскурации (старость), хараппской цивилизации наступил в 22 веке до н.э. Археологи отмечают, что в это время произошел наивысший подъем цивилизации. Здесь нет противоречий, так как в начале 22 века обычно наступил период разбазаривания накопленных богатств, это время наивысшего эгоцентризма элиты, ублажающего свое эго чрезмерным потреблением.

В 22 веке, как свидетельствуют современные научные данные, произошло изменение климата. Катастрофические последствия этого оказали существенное влияние на древние цивилизации, зародившиеся в Египте, Месопотамии, Китае. В Китае в это время отмечены сильные наводнения на реке Хуанхе. О наводнении в долине реки Инд сообщают и археологи, исследовавшие древние развалины Хараппской цивилизации.

Как сообщают исследователи: «Во многих городах, в частности в Мохенджо-Даро, наблюдаются отложения, связанные с частыми катастрофическими наводнениями».

Безусловно, изменение климата в 22–21 веках до н.э. имело место; предполагается, что климат стал более засушливым, и это не могло не отразиться на земледелии.

В то же время наводнения и изменение климата не стали причиной исчезновения цивилизации, они только ускорили разрушение этносистемы. Этносистема Харапп разрушалась постепенно. На протяжении четырех веков (с 22 по 19 век до н.э.) такие достижения цивилизации, как градостроительство, искусство, письменность, были утрачены. Условно считается концом Хараппской цивилизации 1750 год до н.э. Безусловно, и в 18 веке до н.э., и позже люди жили в этих местах, используя развалины городов для своих нужд, но это уже было деградировавшее население, боровшееся за выживание.

Античный географ Страбон (I в. н.э.) писал о том, что Аристобула, участник похода Александра Македонского в Индию (IV в. до н.э.), посланный с каким-то поручением в долину реки Инд, видел страну с более чем тысячью городов вместе с селениями, покинутую жителями, потому что Инд оставил свое прежнее русло и повернул налево в другое, гораздо более глубокое. (И. М. Дьяконов. «Полуостров Индостан в древности»)

Глава 5

Этносистема Лотхал

Город Лотхал возник как порт государства Харапп, через который осуществлялись внешние экономические связи в период расцвета цивилизации. Исследователи относят город Лотхал к Харапской цивилизации, и это, безусловно, верно.

Город находился в устье реки Сабармати, впадающей в Камберский залив, на значительном расстоянии от основных центров Хараппской цивилизации. Его возникновение обусловлено тем, что он был связующим звеном между Хараппской цивилизацией и племенами, проживавшими на востоке Индии и, в частности, на плоскогорье Декан.

Деканское плоскогорье на полуострове Индостан. Расположено во внутренней части полуострова, ограничено с севера рекой Нармада, с юга рекой Кавери. Занимает площадь около 1 млн. кв. км. Поверхность главным образом наклонена к востоку, в связи с чем большинство рек стекают на восток и впадают в Бенгальский залив.

(Википедия)

Не вызывает сомнения и то, что ареал этносистемы Лотхал охватывал и территории, расположенные к востоку от города на сотни километров, и плоскогорье Декан находилось в сфере влияния Лотхала.

Через Лотхал шла торговля государства Харапп с востоком Индии и одновременно морским путём с побережьем Индии, а также с Месопотамией и даже Африкой. В самом городе велась оживленная торговля, как местными производителями продукции, так и приезжими купцами. Продавали бусы, драгоценные камни, кремний, слоновую кость, раковины и керамику.

Предметами для торговли, а также особой статьей экспорта было изделия из металлов, меди, бронзы, золота. В городе была развита металлургическая промышленность. Местные мастера изготавливали бронзовые топоры, инструмент, рыболовные крючки, а также металлические украшения.

Лотхал, важнейший из южных памятников цивилизации долины Инда, находится на берегу Камбейского залива, к северу от Бомбея. Кроме типичных индских сооружений, обнесенной стенами цитадели, хранилища, системы канализации, здесь обнаружен дом, обмурованный обожженным кирпичом. Значение города, несомненно, основывалось на морской торговле, что показывает, в частности, находка печати из района Персидского залива. Имелись также контакты с энеолитическими культурами Декана. Радиоуглеродные датировки позволяют отнести Лотхал к началу 2-го тысячелетия до н.э. Получены свидетельства древнейшей культивации риса (18 в. до н.э.).

(Уорвик Брей, Дэвид Трамп. «Археологический словарь»)

Этносграмма этносистемы Лотхал

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
24–21	Лотхал	Подъем
20–17	Лотхал	Акматическая
16–13	Лотхал	Обскурация

Судя по этнограмме, Лотхал, как порт, был основан в период расцвета хараппской цивилизации. Хараппцы и стали строителями инфраструктуры порта вместе с первым из известных в мире доков.

Город был разделён на цитадель и нижний город. В акрополе были общественные бани, колодцы, а также подземные и надземные водопроводные каналы из обожжённого кирпича. Здесь жил правитель.

Центром города был акрополь, к востоку от него были расположены три улицы, и ещё две шли в направлении с севера на юг. Дома строились на прямоугольном основании, это были двухкомнатные строения с открытым двором. Улицы были вымощены полированным кирпичом, видимо, таким образом создавалась их защита от просачивания влаги. В самом центре акрополя сохранилось жилище правителя.

(«Лотхал — затерянная древность»: в журнале «Магия Индии»)

Когда начался упадок цивилизации Харапп, Лотхал как дочерняя этносистема (цивилизация) продолжал развиваться.

Рассвет цивилизации наступил в 19 в. до н.э. В это время произошла экологическая катострофа.

О катастрофе, постигшей город Лотхал и другие города, входящие в этносистему, рассказывают материалы из Википедии, авторы которых дают ссылки на сообщения индийских археологов.

Археологические данные указывают на природные катастрофы, которые стали причиной разрушений в городах и последующем восстановлении городов, но с новой планировкой. В результате мощного паводка большая часть домов была уничтожена, платформы и стены были сильно повреждены. Акрополь — центр города, не стали восстанавливать его заселили обычные торговцы, которые поселились в простых домах. Также в результате паводка река сменила своё русло и стала течь в другом месте, это отсекло доступ к кораблям и выходу в открытое море. Был построен новый, но неглубокий канал, чтобы соединить реку с доком. Этого канала хватало для прохода небольших судов, они попадали в бассейн перед доком. Большие корабли ждали в отдалении, не проходя по каналу.

Восстановленные дома имели уже более низкое качество строительства, мусор от паводка не убирался полностью, что вызывало новую порчу стен и фундаментов. Город отказался об общественной канализации, в каждом дворе появилась своя яма для сбора отходов. Общее падение административного ресурса сказалось на хранении запасов зерна. Оно больше не хранилось в центральном амбаре. Его стали хранить в деревянных постройках и под навесами, что вызывало ускоренную порчу продуктов, увеличивался риск пожаров.

Объёмы торговли упали, ресурсы сократились. Произошло сворачивание мелких ремесленных мастерских. Ремесленники стали трудиться на нескольких крупных хозяев. Сотни ремесленников работали уже за зарплату и просто получали ресурсы для работы и указания от хозяина. Так, на одном из предприятий трудилось более ста человек, было 10 жилых комнат и большой двор для работы. Производство меди укрупнилось, у одного из хозяев было одновременно пять медеплавильных печей, чтобы работа шла быстрее.

В результате заноса морской воды, в период наводнений, в почве возрос уровень соли, что осложнило земледелие. В результате этой катастрофы в 1900 году до нашей эры пострадали многие населённые пункты, расположенные в регионе Саураштра, Синд, Юг Гуджарата и верховья Инда и Сатледжа. Население бежало от голода и проблем во внутренние районы.

Позднее развитие Лотхала говорит о том, что город не был полностью заброшен, но значительно сократился по населению и значению. Люди утратили городской уровень и стали сельскими жителями. Немногочисленные жители не ремонтировали городскую инфраструктуру, но сохраняли и поддерживали религиозные обряды прошлого периода, при этом жили в простых домах и тростниковых хижинах. Сохранились отчасти письменность, способы изготовления керамики и посуды в целом.

Грамотность резко упала, экономика упростилась, люди были бедны. Однако система измерения веса(8,573 грамма) не была утрачена. В результате между 1700 и 1600 годами до нашей эры торговля пошла вверх. В Лотхале стали производиться керамические изделия из местных материалов. Вместо кремня стал использоваться халцедон. Утончённый стиль рисования прошлого сменился простыми волнистыми линиями, петлями и ветвями. Сохранилось производство бисера, освоенное и развитое в Лотхале, когда заготовку для бисера сначала обрабатывали в печи и затем отрезали нужные формы и размеры бисерин.

После угасания ключевых городов хараппской цивилизации, Мохенджо-Даро и Хараппы, Лотхал не только выжил, но какое-то время продолжал процветать. И всё же постоянные тропические штормы и наводнения (например, в 1900 году до н. э.), причинявшие значительные разрушения, в конце концов, привели к дестабилизации местной культуры и к запустению поселения; в засоленной морской водой почве перестал вызревать урожай. Кроме того, из-за поднявшегося уровня воды в реке жители потеряли возможность пользоваться причалом. Топографический анализ показывает, что к моменту, когда город был покинут, он страдал от засухи или уменьшения муссонных дождевых осадков. Таким образом, причиной запустения города могли быть климатические изменения и природные катастрофы.

В этом сообщении отчетливо прослеживаются этапы развития цивилизации. Экологическая катастрофа пришлась на тот момент, когда уже сформировалась новая цивилизация с её этническими ценностями. Обращаю ваше внимание на то, что квартал, где жила элита общества, не стали восстанавливать в прежнем виде, все усилия были направлены на восстановление инфраструктуры, необходимой для жизнедеятельности города. Очевидно, что шло строительство нового Лотхала не под руководством старой элиты общества, вероятно, устраненной от управления городом, а под руководством новой элиты общества, выходцев из промышленников и торговцев.

В конце 17-го – начале 16 века до н.э. перед наступлением фазы обскурации отмечается наивысший подъем цивилизации, а затем в фазе обскурации (16–13 век до н.э.) — быстрый упадок.

Глава 6

Этносистема Банас

Банас (Banas) — река в Раджастхане (Индия), давшая название культуре, обнаруженной на поселениях Ахар и Гилунд. Преобладает черно-красная керамика, часто с рисунками белой краской, встречаются также сосуды красного цвета. Широкое распространение имели медь и бронза. Изделия из камня редки, что отражает достаток металла. О земледелии свидетельствуют находки зернотерок. Основным строительным материалом были камень и глина. Поселение существовало с 1800 по 1200 г. до н.э. (Уорвик Брей, Дэвид Трамп. «Археологический словарь»)

Этносграмма этносистемы Банас

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
18–15	Банас	Подъем
14–11	Банас	Акматическая
10–7	Банас	Обскурация

Среди исследователей ведутся большие споры о происхождении неолитической культуры Центральной Индии и Декана. Были высказаны точки зрения об иранском происхождении ее, о влиянии индоариев на эту культуру. Наиболее правильным представляется мнение о местных корнях энеолитической культуры Центральной Индии. Эта культура, несмотря па внешние влияния, выросла из неолитических культур данного района. Можно предполагать, что в этой зоне жило население, этнически близкое к населению Хараппской цивилизации. Следует, конечно, иметь в виду, что в эпоху энеолита значительные районы Индии оставались еще не освоенными, а во многих областях проживали племена, стоящие на весьма низком уровне развития.

(К. А. Антонова, Г. М. Бонгард-Левин, Г. Г. Котовский. «История Индии»)

Мнение авторитетного исследователя Индии Бонгард-Левина для меня является определяющим. Поселение Банас и другие найденные древние поселения к востоку от древнего города Лотхан возникли вследствие культурной экспансии цивилизации Харапп, потом вошли в ареол распространения цивилизации Лотхал и затем, после ослабления зависимости от Лотхала, создали новую этнокультурную общность.

В этносистему Банас, кроме древних поселений на реке Банас, вошли также неолитические поселения Навдатоли, Джорве, Невасе и др.

До настоящего времени обнаружено более 90 памятников ахар-банасской культуры. Максимальная их концентрация наблюдается в долинах реки Банас и её притоков. (Википедия)

Памятник Джорве расположен в Индии, восточнее Бомбея. Выделяется среди других археологических памятников этносистемы Банас красной керамикой, расписанной черной краской. Характерны сосуды с длинными носиками. С помощью радиоуглеродного анализа датируется 1375–1050 гг. до н.э. Здесь наряду с микролитическими каменными орудиями найдены изделия из меди и бронзы (топоры). Отмечено развитое земледелие (ячмень, пшеница) и животноводство (козы, овцы, свиньи). Люди жили в прямоугольных в плане хижинах, сделанных из бамбука с глиняной обмазкой.

Население этой зоны (Центральной Индии и Декана) занималось земледелием и скотоводством, культивировало пшеницу, рис, несколько видов бобовых. Из домашних животных знали отцу и козу. В слое XIII в. до н.э. был обнаружен кусочек нити, состоящей из грубого шелка и хлопчатника, что указывает на развитие ткачества. Подобно хараппским поселениям здесь в большом количестве использовались каменные пластины, число же медных орудий было невелико. Жилища делались из прочного материала и обмазывались глиной, иногда хижины строились из дерева. В Навдаголи археологи обнаружили три типа жилых помещений — круглые, квадратные и продолговатые. По размерам они были невелики: самое крупное — 4,5 на 3 м. Изготовлены жилища в 1700–1600 гг. до н.э.

(К. А. Антонова, Г. М. Бонгард-Левин, Г. Г. Котовский. «История Индии»)

Часть 6

Китайская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1

Возникновение китайской цивилизации

Переход от первобытного общества к цивилизованному обществу произошел в Китае в период с 42 по 31 век до н.э., одновременно с возникновением цивилизаций в Месопотамии и Египте. В V тыс. до н.э. в бассейне реки Хуанхэ на базе местного палеолита и мезолита сложилась неолитическая культура расписной керамики Яншао. Эта культура распространилась в бассейне реки Хуанхэ и дала толчок развитию китайской цивилизации. Некоторые исследователи, изучающие развитие китайской цивилизации, утверждают, что этнокультурный взрыв в бассейне реки Хуанхэ произошел в указанное время под воздействием вторгшихся в регион племён с запада.

Как утверждают некоторые ученые, в VI–V тыс. до н.э. в бассейн реки Хуанхэ мигрировали с запада через Синьцзян и Ганьсу племена, говорящие на языках сино-кавказской группы. (Википедия)

Предполагается, что прародиной носителей сино-кавказской семьи языков был Иран.

Несмотря на то, что данное утверждение согласуется с выдвинутой мной гипотезой о распространении зародившейся в Чатал-Хююке в 7 веке до н.э. культуры в Среднюю Азию в 6 тыс. до н.э. и далее в Индию и, возможно, в Китай, я не склонен считать, что эта переселенческая волна оказала существенное влияние на развитие цивилизованного общества в Китае.

Исследователи находят сходство между расписной керамикой Яншао и керамикой, распространённый в обозначенный период на Ближнем Востоке, Европе и в Средней Азии. Это не обязательно совпадение, так как древние китайцы, параллельно открывшие технологию изготовления керамики, могли ознакомиться с керамикой западных стран, которая попадала к ним через десятые руки.

Китайская цивилизация, несомненно, — местное явление, так как базовые пищевые ресурсы жителей Яншао были другими, чем пищевые ресурсы жителей Ближнего востока. Китайцы выращивали чумизу (сорт проса), рис, тогда как основными сельскохозяйственными продуктами у западных цивилизаций были пшеница и ячмень. В качестве домашних животных яншаосцы разводили свиней. Тогда как на Западе разводили овец и коз.

Как утверждает В. А. Шнирельман в книге «Происхождение скотоводства»:

«Если бы в ранний период имелись контакты с западом, то в первую очередь в Китай проникли бы домашние козы и овцы, чего, однако, не отмечается».

Касательно того, что цивилизацию в бассейне реки Хуанхэ создали завоевавшие территорию пришельцы с юга: Вьетнама и даже Малайзии, то из-за недостаточности археологической информации этого периода утверждение является необоснованной гипотезой. Однозначно то, что контакты жителей реки Хуанхэ в 5–4 тыс. до н.э. были как с племенами, населявшими Юго-Восточную Азию, так и с племенами, жившими в Монголии и Сибири.

«Китайская ветвь человеческой цивилизации»

Эра смешения добра и зла

Этносграмма

Век до н.э.	Цивили-зация	Периоды этногенеза	Цивили- зация	Периоды этногенеза
37	Яншао	Перелом	Давэнькоу	Пророки
36	Яншао	Торжество	Давэнькоу	Генераторы
35	Яншао	Гегемония	Давэнькоу	Распростра- нители
34	Яншао	Надлом	Давэнькоу	Гонение
33	Яншао	Реоргани- зация	Давэнькоу	Силовые действия
32	Яншао	Инерци-онный	Давэнькоу	Вхождение во власть
31	Яншао Луншань	Разложение Пророки	Давэнькоу	Перелом
30	Яншао Луншань	Регенерация Генераторы	Давэнькоу	Торжество
29	Луншань	Распростра- нители	Давэнькоу	Гегемония
28	Луншань	Гонение	Давэнькоу	Надлом
27	Луншань	Силовые действия	Давэнькоу	Реоргани- зация
26	Луншань	Вхождение во власть	Давэнькоу	Инерционный
25	Луншань	Перелом	Давэнькоу Саньсиндуй	Разложение Пророки
24	Луншань	Торжество	Герзе Саньсиндуй	Регенерация Генераторы
23	Луншань	Гегемония	Саньсиндуй	Распростра- нители
22	Луншань	Надлом	Саньсиндуй	Гонение
21	Луншань	Реоргани- зация	Саньсиндуй	Силовые действия
20	Луншань	Инерци-онный	Саньсиндуй	Вхождение во власть
19	Луншань Шан-Инь	Разложение Пророки	Саньсиндуй	Перелом
18	Луншань Шан-Инь	Регенерация Генераторы	Саньсиндуй	Торжество
17	Шан-Инь	Распростра- нители	Саньсиндуй	Гегемония
16	Шан-Инь	Гонение	Саньсиндуй	Надлом
15	Шан-Инь	Силовые действия	Саньсиндуй	Реоргани- зация
14	Шан-Инь	Вхождение во власть	Саньсиндуй	Инерционный
13	Шан-Инь	Перелом	Саньсиндуй Чжоу	Разложение Пророки
12	Шан-Инь	Торжество	Саньсиндуй Чжоу	Регенерация Генераторы
11	Шан-Инь	Гегемония	Чжоу	Распростра- нители
10	Шан-Инь	Надлом	Чжоу	Гонение
9	Шан-Инь	Реоргани- зация	Чжоу	Силовые действия
8	Шан-Инь	Инерци-онный	Чжоу	Вхождение во власть
7	Шан Хань	Разложение Пророки	Чжоу	Перелом

Глава 2

Этносистема Яншао

Яншао — устоявшееся в прошлом название группы неолитических археологических культур, существовавших на территории Китая (долина средней части реки Хуанхэ) в 5–3 тысячелетии до н.э. (Википедия)

В соответствии с теорией этногенеза развитие антисистемы Яншао продолжалось с 42 по 31 век до н.э.

Безусловно, развитие происходило при последующей смене фаз: молодость (фаза подъем), зрелость (фаза обскурации), старость (фаза обскурации). Из-за скупости информации, вызванной поверхностным изучением археологических данных, отсутствием письменности в этот период и археологических данных, по которым можно было бы установить этапы развития антисистемы, определить признаки, характеризующие смену фаз, не представляется возможным. Ограничимся описанием антисистемы Яншао, опираясь на данные археологов.

Ареал яншаоской этносистемы (культуры: Баньпо 1, Шицзя, Баньпо 2, Мяодигоу, Чжуншаньчжай 2, Хоуган 1 и др.) — среднее течение реки Хуанхэ и её главного притока — реки Вэйхэ.

Наиболее развиты были производство орудий из камня и кости и гончарное ремесло. Каменные и костяные изделия тщательно полировались, зачастую имели аккуратно просверленные отверстия. Гончарная посуда, изготовлявшаяся в расположенных за пределами поселений мастерских, оборудованных печами для обжига, отличается изяществом форм, мастерством изготовления, окраской от ярко-красных до оранжево-лимонных тонов, сложным геометрическим и зооморфным орнаментом. Каждому из поселений были присущи собственные зооморфные орнаменты. Яншаосцы расписывали посуду до обжига, что делало окраску более прочной. Также распространено было ткацкое ремесло.

На протяжении длительного периода существования культуры Яншао во всех районах обширного ареала ее распространения сохранялось устойчивое типологическое единство каменных орудий труда, форм керамики и ее орнаментации, приемов строительной техники и т.д., что указывает на принадлежность носителей этой культуры к единой этнокультурной общности.

Яншаосцы жили небольшими общинами. Поселение обычно состояло из центрального четырёхугольного здания площадью свыше 100 кв. м, вокруг которого располагались несколько углубленных в землю, круглых либо квадратных хижин каркасно-столбовой конструкции со стенами из шестов, обмазанных с внешней стороны смесью глины и соломы, и очажной ямой посередине помещения. Они служили жилищем одной-двум брачным парам. Большое центральное здание, по мнению археологов, могло быть либо зданием для общественных нужд всей общины, либо мужским домом, в котором жили юноши. Все поселение было окружено рвом.

На кладбищах, которые располагались вне поселений, хоронили только взрослых членов общины. Детей хоронили в больших глиняных сосудах возле жилищ, в крышках сосудов было отверстие с тем, чтобы душа ребёнка могла покидать свой посмертный дом и возвращаться в него. Взрослых хоронили в грунтовых ямах, в которые клали глиняную посуду и другую утварь. В размерах ям и количестве помещенных в погребения предметов особой разницы не наблюдается, что свидетельствует об отсутствии ярко выраженной имущественной и социальной дифференциации.

Культура Яншао характеризуется пойменным земледелием. Главной сельскохозяйственной культурой была чумиза (сорт проса), выращиваемая на плодородных лёссовых почвах без искусственного орошения в связи с тем, что в период Яншао климат был более теплым и влажным. В южных областях (культура Мацзябинь) выращивали рис.

Для вскапывания земли использовались каменные и деревянные орудия, для сбора урожая — плоские каменные или керамические прямоугольные ножи с отверстиями для ременной или веревочной петли.

В Яншао занимались охотой и рыболовством. Охотились на оленей, кабаргу, тапиров, бамбуковых крыс. Для рыболовства применялись сети с каменными грузилами, костяные крючки и остроги. В качестве домашних животных яншаосцы разводили свиней и собак.

Этносграмма этносистемы Яншао

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза	Примечание
42–39	Яншао	Подъем	Первобытное общество
38–37	Яншао	Акмати- ческая	Первобытное общество
36–35	Яншао	Акмати- ческая	Эра смешения добра и зла
34–33	Яншао	Обскурация	Эра смешения добра и зла
32–31	Яншао	Обскурация	Эра смешения добра и зла

Приложение

Керамика культуры Яншао

Основной источник: Е. И. Миронов, А. В. Веселова. «Советские и российские синологи о керамике культуры Яншао».

Многие историки имеют свою точку зрения о происхождении керамики. Они утверждают, что керамика на территории Китая, так же как и в других странах, появилась в результате формирования общественной потребности в нем: в керамических сосудах хранили воду и продукты, готовили пищу.

Существует легенда, которая рассказывает о появлении керамики в Китае. «Утерянная книга Чжоу» сообщает, что первоначально керамику создал крестьянин Шэнь Нун. Он пахал землю, а все свободное время посвящал созданию керамических изделий: изготавливал кувшины и черепицу.

Керамика культуры Яншао разнообразна: посуда, орудия труда, украшения, игрушки, скульптура. Особенно широко представлена посуда, которая по составу теста подразделялась на «чистую» — столовую и «грубую» — хозяйственную и кухонную.

Поверхность столовой посуды была расписана по белому или красному покрытию из жидкой глины или по естественному фону черным, красным или иным узором. Стенки нерасписных сосудов подвергались тщательной полировке, в ином случае они украшались резным орнаментом, аппликацией или другими видами декоративного орнамента.

Отдельную группу составляет погребальная керамика. Бытовая посуда нередко использовалась в качестве таковой, поскольку она могла быть как тонкой, так и грубой. Погребальные урны делались только из чистого теста. Поверхность сосудов расписывала специальным погребальным орнаментом.

Самый древний способ производства керамики Яншао заключался в том, что в качестве шаблона использовали плетеные изделия, которые покрывались с внутренней стороны слоем глины и сушились. Когда не было керамики, т.е. не было обжига, глиной обмазывали, чтобы не просыпалось зерно, или даже не проливалась вода: засохшая глина может определенное время удерживать воду. Позже стали обжигать вместе с плетёнкой.

Вот почему на внешней поверхности большинства сосудов оставались следы оттисков плетеных изделий, расположенных в вертикальном направлении. Этот способ изготовления керамики использовался в Китае вплоть до династии Чжоу.

Другой своеобразный способ формования — с помощью верёвки: чтобы стенки не деформировались по мере формовки, их обматывали верёвкой.

На керамических сосудах Яншао на поверхности шейки, между верхним орнаментом в виде меандра и составленным из крючочков нижним узором, пространство заполнено фигурками, поразительно похожими на некоторые архаические пиктографические знаки. На подобных изделиях Яншао (и более поздних культур) исследователи нашли насечки, представляющие письменные знаки, отличные от иероглифических. В керамике Яншао 88 разновидностей таких знаков. Возможно, это не просто украшения, это некие знаки, которые скрывают важные детали жизни древних людей, их взгляды на природу и человека. В системе религиозных верований яншаосцев важное место занимал культ предков. На это указывает, в частности, специальный узор, выполненный черной и красной краской, который наносился на погребальные сосуды.

Одну из самых главных основ религиозных идей яншаосцев представлял культ женщины-матери и матери-земли. Для земледельцев эпохи неолита проблема плодородия имела чрезвычайно важное значение и поэтому тесно связывалась ими с культом женского начала. Это раскрывают изображения раковины каури — часто повторяющийся элемент на сосудах Яншао. Раковины каури, как известно, издавна считались символом женской плодовитости.

Неолитические обитатели бассейна Хуанхэ также обладали тотемистическими воззрениями. Наиболее ярко тотемизм яншаосцев проявляется в их желании украсить сосуды изображениями человека-рыбы. Эти узоры говорят о том, что яншаосцы считали рыбу своим предком — тотемом. Как отмечает А. П. Окладников, аналогичное явление наблюдается в неолите Сибири. Недаром излюбленной темой неолитических скульпторов, а также постоянным героем многочисленных мифов и неотъемлемой частью шаманского культа у многих племен Сибири долгое время оставался налим.

Многие археологи утверждают, что поздняя расписная керамика Яншао хуже и грубее ранней и встречается она реже, а узоры становились проще. Возможно потому, что на смену ей пришла другая культура.

Примечание

Авторы книги «Древние китайцы: проблемы этногенеза» М. В. Крюков, М. В. Софронов и Н. Н. Чебоксаров посвятили ее проблемам формирования этнической общности древних китайцев.

Они пытаются ответить на вопросы:

Что такое этническая общность?

Каковы ее наиболее существенные признаки?

Чем она отличается от других исторических общностей людей?

Этническая общность характеризуется, прежде всего, отношениями между различными группами населения. То есть отношениями людей в процессе производства и распределения произведенного продукта, этнокультурными ценностями конкретной общности людей.

Но, к моему большому сожалению, на поставленные ими вопросы они не отвечают. До конца не ясно: было ли имущественное расслоение населения. Кем осуществлялось руководство обществом, каково было религиозное мировоззрение и было ли рабство. Осуществлялась ли целенаправленная военная экспансия в отношении соседей. Авторы чисто механически называют культуры, существовавшие в бассейне реки Хуанхе, неолитическими, то есть, нет указаний на то, что в этой области существовало цивилизованное общество.

Я при изучении культур 5–3 тыс. до н.э. Китая также не нашел аналитических работ специалистов в данной области, которые отвечали бы на поставленные выше вопросы.

В то же время я считаю, что развитие общества этого периода в Китае не отличалось существенно от развития общества в Египте и Месопотамии, так как плотность населения в ареале распространения данной культуры была высокая и высока была культура производства керамических изделий и орудий труда. То, что производились керамические изделия высокого качества, означает, что было имущественное расслоение общества: заказчиками качественной посуды могла быть элита общества — жрецы и вожди. Имущественное расслоение общества стало заметным после вступления этносистемы в акматическую фазу развития.

Глава 3

Этносистема Давэнькоу

В нижнем течении реки Янцзы, на полуострове Шаньдун (соврем. провинция Шаньдун) возникла самостоятельная «неолитическая культура».

Данная культура (этносистема) является дочерней для этносистемы Яншао: период её существования — 36–25 вв. до н.э.

Археологи подразделяют данную культуру на три фазы: ранняя (4100–3500 гг. до н.э.), средняя (3500–3000 гг. до н.э.) и поздняя (3000–2600 до н.э.)

В то же время некоторые археологи утверждают, что только средний слой Давэнькоу связан с этой культурой, ранний слой они относят к культуре Бэйсинь, а поздний — к культуре Луншань.

Согласно данным археологов, в раннем периоде, т.е. в начале 4 тыс. до н.э., имущественного расслоения общества, вероятно, не было. В этот период в регионе жили первобытные племена, которые под влиянием или прямым воздействием антисистемы (цивилизации) Яншао получили толчок к развитию. Таким образом, только средний и поздний период развития можно отнести к этнокультуре (цивилизации) Давэнькоу. В поздний период шло замещение культурой Луншань, что согласуется с теорией этногенеза.

На поздних этапах ранней фазы широкое распространение получают захоронения с выступами в земле. На средней фазе разнообразие погребальных даров всё ещё невелико, однако наблюдается различие по их количеству в разных могилах. На поздней фазе в захоронениях появляются деревянные гробы, наблюдается всё больше признаков социального расслоения, поскольку в одних могилах погребальные дары вообще отсутствуют, а в других их количество довольно велико. (Википедия)

Этносграмма этносистемы Давэнькоу

Век до н.э.	Цивилизация	Фазы этногенеза	Периоды этногенеза
37	Давэнькоу	Предыстория	Пророки
36	Давэнькоу	Подъем	Генераторы
35	Давэнькоу	Подъем	Распространители
34	Давэнькоу	Подъем	Гонение
33	Давэнькоу	Подъем	Силовые действия
32	Давэнькоу	Акматическая	Вхождение во власть
31	Давэнькоу	Акматическая	Перелом
30	Давэнькоу	Акматическая	Торжество
29	Давэнькоу	Акматическая	Гегемония
28	Давэнькоу	Обскурация	Надлом
27	Давэнькоу	Обскурация	Реорганизация
26	Давэнькоу	Обскурация	Инерционный
25	Давэнькоу	Обскурация	Разложение
24-23	Давэнькоу	Мемориальная	Регенерация

На среднем этапе Давэнькоу появился гончарный круг, что привело к созданию черной керамики со стенками толщиной с яичную скорлупу. Ножки сосудов Давэнькоу выполнены способом ручной лепки. Кубки были на тонкой ножке с разделяющимся на три части основанием,

На позднем этапе появляются массовые стандартизированные формы, изготовленные на гончарном круге: разнообразные кружки, чаши на высоком поддоне и др., кувшины-триподы с полыми ножками и т.д.; орнаментация встречается нечасто. Появились специфические антропоморфные изображения из нефрита типа подвесок.

Ранние иероглифы, доступные науке, появляются в позднем слое культуры Давэнькоу. На стоянке Линъянхэ (у города Чжучэн) обнаружены четыре погребальные керамические урны, датируемые 2690 годом до н.э., на каждой из которых процарапано по одному иероглифическому знаку.

(Гао Мин. «Знаки неолита»)

Глава 4

Этносистема Луншань

Этносграмма этносистемы Луншань

Век до н.э.	Цивилизация	Фазы этногенеза	Периоды этногенеза
31	Луншань	Предыстория	Пророки
30	Луншань	Подъем	Генераторы
29	Луншань	Подъем	Распространители
28	Луншань	Подъем	Гонение
27	Луншань	Подъем	Силовые действия
26	Луншань	Акматическая	Вхождение во власть
25	Луншань	Акматическая	Перелом
24	Луншань	Акматическая	Торжество
23	Луншань	Акматическая	Гегемония
22	Луншань	Обскурация	Надлом
21	Луншань	Обскурация	Реорганизация
20	Луншань	Обскурация	Инерционный
19	Луншань	Обскурация	Разложение
18-17	Луншань	Мемориальная	Регенерация

Этносистема Луншань, сменившая этносистему Давэнькоу и заместившая её в соответствии с теорией этногенеза, вероятно, имела эпицентр на полуострове Шаньдун и далее распространилась в нижнем бассейне реки Хуанхэ. В период расцвета эта цивилизация охватывала практически весь бассейн реки Хуанхэ, а также Ляодунский полуостров. Археологи определяют ареал её распространения по черной керамике, изготовленной по оригинальной технологии, и необработанным сосудам из серой глины, которые были частично изготовлены с помощью гончарного круга, а также по полированным каменным изделиям.

В период расцвета на северо-западе и севере Даньдуна возникают более 30 больших населенных пунктов, восемь из них имеют площадь свыше 100 тыс. кв. м. Крупнейший Цзяочанпу (уезд Чипин) имел форму прямоугольника (1100 на 360 м) и обнесён стеной из утрамбованной земли. В каждом крупном поселении есть грунтовые платформы для культовых или общественных сооружений.

К поздней фазе Луншаня часть исследователей относит культуру Таосы (2300–1900 гг. до н.э)., Сянфэнь, Шаньси). (Википедия)

Я привел эти данные из Википедии, чтобы ещё раз подчеркнуть, что развитие этносистемы Луншань происходило строго в соответствии с теорией этногенеза.

Археологические данные косвенно говорят, что эта цивилизация достигла значительного развития: бассейн реки Хуанхэ был густо заселен, и можно говорить о государственном образовании. Было уже расслоение населения; из среды людей, занимавшихся мотыжным земледелием, выделялись ремесленники, изготавливавшие гончарные изделия и орудия труда. К периоду Луншань исследователи относят и легендарную династию Ся, первых китайских императоров.

Люди жили в небольших посёлках с жилищами яншаоского типа, некоторые поселения состояли из 100 домов. Они занимались, в основном, мотыжным земледелием,. выращивали просо и в некоторых районах рис и разводили свиней. В середине 3 тыс. до н.э. освоили выращивание культур, характерных для Ближнего Востока, таких как пшеница, а также стали разводить коз, овец и коров. В некоторых местах разводили лошадей и кур. Также по-прежнему в рационе питания луншансов была выловленная в реках рыба и добытые на охоте животные.

Важным моментом в хозяйственной жизни этого времени является одомашнивание буйвола. К этому же периоду относятся древнейшие для этого района сведения о разведении шелковичного червя: в поселении Лянчжу близ Ханчжоу были найдены остатки шелковых тканей. Географические условия — обилие рек и озер, близость моря — определяли исключительную роль судоходства. В Лянчжу строили деревянные весельные лодки, служившие как для транспортных целей, так и для рыбной ловли. Другой отличительной чертой этой культуры являются изделия из различных сортов дерева и плетеные изделия из бамбука, в изобилии находимые при раскопках. Жили лянчжусцы в небольших домах свайной конструкции. Стены сооружались из вертикальных шестов, на которых закреплялись тростниковые или бамбуковые циновки, обмазанные сверху глиной. Двухскатная крыша также покрывалась циновками.

(Д. В. Деопик, М. Ю. Ульянов. «Классический Луншань»)

Луншанцы были знакомы с металлом: найдено несколько простых изделий из бронзы и латуни.

В эту эпоху уже отправлялся культ предков, и практиковалось искусство предсказания. В числе находок в этом регионе есть гадательные кости, «на которых имеются знаки, нанесенные с помощью сверления» и позволяющие предположить существование в эпоху Ся «примитивной письменности».

(А. А. Немировский. «Древний Восток»)

Приложение

Династия Ся

Легендарная династия Ся существовала согласно китайским преданиям в древности. Исследователи определили время существования этой династии как 2070–1765 гг. до н.э. Другие ученые утверждают, что династия Ся существовала в 27 веке до н.э., т.е. когда цивилизации Луншань вступила в акматическую фазу своего развития, что ближе к истине, так как согласуется с теорией этногенеза.

Согласно китайской мифолого-исторической традиции, основоположником китайской государственности был Жёлтый Император — Хуан-ди, который в XXVII веке до н.э. после трудной борьбы сумел подчинить себе вождей отдельных племён и создал своё государство в горах Куньлунь — далеко на западе от бассейна реки Хуанхэ.

Установив мир, Хуан-ди принёс жертвы богам, назначил чиновников-управителей и ввёл первые в стране законы. Хуан-ди имел 25 сыновей, 14 из которых стали родоначальниками известных китайских кланов. От Хуан-ди (2698–2597) престол перешёл к Шао-хао, затем — к Чжунь-сюю, потом к Ди-Ку, дальше — к Ди-чжи и, наконец, к Яо, который был едва ли не наивысшим воплощением добродетели и мудрости правителя. Он объединил и привёл в состояние гармонии страну, установил согласие между людьми, назначил умелых помощников следить за порядком и заботиться о правильном летосчислении. Преемником себе Яо выбрал добродетельного Шуня (2256–2205). При этом императоре вся страна была разделена на 12 областей, и всюду были введены установленные им законы.

(Википедия)

Приложение

Экологическая катастрофа в Китае

в конце 3 тыс. до н.э.

Приблизительно 4200 лет назад произошло резкое изменение климата на планете. Именно в это время нарастают ледники в Андах и горах на западе Канады, чудовищные засухи поражают Древнее царство в Египте и Аккадскую империю в Месопотамии, гибнут цивилизации долины Инда, а в истории Китая происходит исчезновение цивилизаций Луншань. Этот катаклизм получил среди учёных название «событие, случившееся 4200 лет назад» (4200BP Event).

В последние годы китайские ученые опубликовали десятки статей, в которых приводятся и анализируются сведения о начавшихся приблизительно в 2300 г. до н.э. беспрецедентных наводнениях, многократно превосходивших по частоте и силе как те, что случались до них, так и те, которые наблюдались в исторический период с 2300 по 2000 г до н.э. (С. И. Блюмхен)

Как утверждает английский ученый Джерард Кларк Бонд, колебания климата в Северной Атлантике в эпоху голоцена происходят с периодичностью примерно 1470 ± 500 лет. С этой же периодичностью происходит повышение на Земле температуры на два градуса.

Одно из таких событий, т.е. повышение температуры на Земле, произошло в 22 веке до н.э. Его называют событием Бонда 3.

Температура поднялась более чем на два градуса. Это привело к серьёзным экологическим катастрофам на всем земном шаре.

Как отмечают исследователи, засуха охватила Египет и Ближний Восток, южную Европу…

В Китае в бассейне реки Хуанхэ изменение температуры привело к устойчиво влажному тёплому климату. Обильные осадки привели к невозможности заниматься в этом регионе традиционным земледелием.

В статье Чжа Сяочуня, Хуан Чуньчана и Пан Цзянли говорится о пяти периодах наводнений в районе реки Цишуй провинции Шэньси.

Китайские учёные отмечают, что сила и продолжительность наводнений, их высокая повторяемость вполне соответствуют описанию потопов в китайских мифах.

Бассейн реки Хуанхэ обезлюдел, активная жизнь сохранилась только в верхнем течении рек Янцзы и Хуанхе, т.е. в горных областях. Достигнув максимума в 2100 году до н.э. средняя температура на Земле стала постепенно снижаться. Пригодным для цивилизованной жизни среднее течение реки Хуанхе стало в 1800–1700 гг. до н.э.

Вопрос о произошедших 4200 лет назад климатических изменениях рассмотрен ученым Чжаном Гуаншэном на примере стоянки Юйхуэйцунь, находящейся в округе Бэнбу в северной части провинции Аньхой. Опираясь на результаты различных геохимических и геофизических исследований, он отмечает, что в 2100 году до н.э. было резкое увеличение влажности в регионе. Это привело к мощным наводнениям в районе всей долины реки Хуанхе. После приблизительно 2100 года до н.э. производственный потенциал почвы снизился, и стоянка Юйхуэйцунь оказалась «почти покинута».

К. С. Лосев в работе «Климат: Вчера, сегодня и завтра» также отмечает, что потепление было в 22–21 веках до н.э.

Археологические сведения подтверждают, что серия наводнений оказала катастрофическое влияние на развитие цивилизации Древнего Китая. Не прошло мимо внимания китайских учёных и совпадение данных палеклиматологии с мифом о борьбе Великого Юя с наводнениями.

Приложение

Миф о юноше Ю

В Поднебесной произошли серьёзные изменения климата. На Поднебесную обрушилось стихийное бедствие в виде непрекращающихся дождей. И весь китайский народ, под руководством даровитого юноши Ю, стал бороться с последствиями стихии, прикладывая громадные усилия для осушения местности, посредством сети каналов, как результат была создана ирригационная система, позволившая осушить местность. Ю стал следующим богдыханом, избранным в соправители самим Шуном, после смерти Шуна он продолжал мудро править.

Приложение

Керамика Луншань

Для Луншаня характерна тонкостенная (до 2 мм) монохромная керамика серого и черного цвета, иногда лощеная, частично изготовленная на гончарном круге. Это кувшины на трёх полых плоских ножках с дугообразной, часто переплетённой, ручкой; горшки на трёх плоских гранёных ножках для приготовления пищи; кубки на колоколообразной ножке; чаши на высоком поддоне с отверстиями, плоскодонные сковородки с тремя ножками; разные кружки, горшки на трёх сплошных ножках.

Секрет изготовления черной керамики в Луншане остается загадкой. Исследователи предполагают, что керамика получалась в результате восстановительного обжига в условиях недостатка кислорода и избытка окиси углерода. При наличии в глине хотя бы 10 % окиси железа после отжига образуется диспергированный углерод, придающий черепку сплошной черный цвет.

Глава 4

Этносистема Саньсиндуй

Этносграмма этносистемы Саньсиндуй

Век до н.э.	Цивилизация	Фазы этногенеза	Периоды этногенеза
25	Саньсиндуй	Предыстория	Пророки
24	Саньсиндуй	Подъем	Генераторы
23	Саньсиндуй	Подъем	Распространители
22	Саньсиндуй	Подъем	Гонение
21	Саньсиндуй	Подъем	Силовые действия
20	Саньсиндуй	Акматическая	Вхождение во власть
19	Саньсиндуй	Акматическая	Перелом
18	Саньсиндуй	Акматическая	Торжество
17	Саньсиндуй	Акматическая	Гегемония
16	Саньсиндуй	Обскурация	Надлом
15	Саньсиндуй	Обскурация	Реорганизация
14	Саньсиндуй	Обскурация	Инерционный
13	Саньсиндуй	Обскурация	Разложение
12-11	Саньсиндуй	Мемориальная	Регенерация

Саньсиндуй — городище в верхнем течении Янцзы и археологическая культура бронзового века.

Выделяют три периода:

1-й период — около 2500–1600 гг. до н.э., финал поздненеолитической культуры Баодунь, на основе которой формируется культура.

2-й период — ок. 1600–1200 гг. до н.э., когда в Саньсиндуе был центр государства «древнего» Шу.

3-й период — ок. 1200–800 гг. до н.э., представленный в основном на городище Цзиньша нефритовыми изделиями.

(Большая Российская Энциклопедия)

Википедия уточняет место расположения этой культуры:

Археологическая культура, обнаруженная в районе Чэнду. Названа по местечку Саньсиндуй уезда Гуаньхань провинции Сычуань. Саньсиндуй находится в семи километрах к западу от уездного центра на южном берегу реки Мамухэ.

Нужно сказать, третий период, указанный в БСЭ, не имеет отношения к культуре Саньсиндуй, он только говорит о том, что жизнь в городище не угасла после 12 века до н.э.

Речь в энциклопедии идет об эпицентре этносистемы Саньсиндуй. Ареал распространения культуры, естественно, не ограничивается местечком Саньсиндуй в провинции Сычуань. Ареал культуры распространяется на всю провинцию Сычуань, т.е. на всю Сычуаньскую котловину.

Археологическим памятникам посвящена работа Е. А. Гирченко «Неолитические памятники Сычуаньской котловины».

Сычуаньская котловина, расположенная на юго-западе Китая в среднем и верхнем течении Янцзы, со всех сторон окружена горами.

Район славился мягким климатом, что благоприятствовало развитию рисоводства. Земледелие появилось здесь четыре-пять тысяч лет назад.

На северо-западе котловины расположена Чэндуская равнина. Здесь наиболее ранний неолит представлен культурой Баодунь (2800–2000 гг. до н.э.). Последний этап Баодунь оказывается начальным периодом культуры бронзового века Саньсиндуй. Ареал этой культуры — северо-запад Чэндуской равнины, преимущественно на конусах выноса рек Миньцзян и Луньцзян.

Е. А. Гирченко указывает на то, что ареал распространения культуры Саньсиндуй не ограничивается селением на реке Мамухэ.

Керамика с примесью песка встречается в Саньсиндуе редко, реже чем в других неолитических памятниках. Преобладает серая. Красная и бурая встречается реже. Часто использовались шнуровой орнамент и различные волнообразные узоры, узор гребенчатым штампом. Как правило, украшался венчик сосуда. Представлены как плоскодонные сосуды (горшки, миски, кувшины), так и изделия на поддоне (кубки).

Высокий поддон характерен исключительно для памятника Саньсиндуй, на других памятниках он, как правило, небольшой. У кувшинов с памятника Саньсиндуй наблюдается более резкий переход от венчика к тулову.

Керамика выполнена вручную и окончательно формовалась на гончарном круге.

Сходны с описанными выше и другие памятники северных регионов Сычуаньской котловины. Например, верхние слои Чжунц-зыпу, Чжанцзяпо, Дэнцзяпин в уезде Гу-анъюань, Бяньдуйшань в уезде Мяньян, Юэлянъянь в уезде Бачжун, Лэйгучжай в уезде Тунцзян. Памятники датируются примерно II тыс. до н.э., расположены в холмистой местности к северу от р. Цзялинцзян.

В Саньсиндуе мы видим и новые виды керамики, принесенные извне, например тонкие вытянутые кувшины или ковши с ручкой в виде головы птицы.

Е. А. Гирченко в своей работе не уточняет, когда получили распространение изделия из бронзы в Сычуаньской котловине и когда пришлые народы принесли культуру изготовления тонких вытянутых сосудов…

Это важный момент в эволюции антисистемы Саньсиндуй, и я не нашел на него однозначного ответа.

После экологической катастрофы, которая привела к замиранию жизни в бассейне реки Хуанхе (этносистема Луншань), началась фаза подъема в этносистеме Саньсиндуй. Туда прибыли переселенцы из бассейна реки Хуанхе со своими культурными традициями, они и внесли свой вклад в развитие этносистемы Саньсиндуй. В это же время стала развиваться культура изготовления бронзовых изделий. Но она не достигла высокого уровня. Восторг вызывают бронзовые изделия, якобы изловленные в период расцвета этносистемы Саньсиндуй. Да, действительно изделия изловлены в данном регионе ориентировочно в 12 веке до н.э. Но эти изделия нужно относить к цивилизации (этносистеме) Шан-Инь.

О том, что сенсационные находки обнаружены в Саньсиндуе, говорят записи исследователей этой культуры.

Культура Саньсиндуй была открыта в 1929 году. Тогда крестьянин, копавший сточную канаву в 40 километрах от Ченду, обнаружил каменные и нефритовые артефакты.

В 1986 году в этом месте провели раскопки, в ходе которых были найдены две специально подготовленные ямы-схроны. В них находились 869 предметов XII–XI веков до н.э.: бронзовые сосуды, нефритовые украшения, ритуальные предметы и оружие, слоновые бивни, бронзовые скульптуры высотой до 2,4 метра, а также предметы, отделанные золотом. Все эти артефакты показывают высокий уровень мастерства, которым обладали носители культуры.

Из записи ясно, что это схрон, то есть тайник, в котором собраны ценные вещи, но это не говорит о том, когда и где они были изготовлены, тем более о высоком развитии металлургического производства в Саньсиндуе.

Почему был сделан этот схрон в то время, когда Саньсиндуй входил в империю, созданную правителем Тан, становится ясно, когда знакомишься с теми переменами, которые произошли в империи Тан (этносистема Шан-Инь) в 11 веке до н.э.

Глава 5

Этносистема Шан-Инь

Государство Шан-Инь

Название государства Шан-Инь состоит из двух отдельных терминов: первая часть — от основавшей его народности (шаны) и вторая — имя его последней столицы (город Инь).

Китайские историки утверждают, что государство Шан существует с 18 века до н.э. Согласно легенде вождь племени Чэн Тан (Тан-Созидатель) в 1765 году до н.э. сверг правителя китайской династии Ся и стал основателем в Китае династии Шан. Культура (цивилизация) известна как Луншань.

Таким образом, китайская цивилизация Луншань, возникшая в нижнем течении реки Хуанхе и далее распространившаяся на ее среднее течение, получила свое продолжение. Чэн Тан сменил властителя из династии Ся, правившей в Китае с 27 века до н.э.

В племени шан было был ярко выражен культ вождя, который считался посланцем Неба на земле (сыном Неба), почитался как божество.

Удивительно то, что даты, указанные выше, четко согласуются с теорией этногенеза. Действительно, угасание цивилизации Луншань происходило на рубеже 3–2 тыс. до н.э. Этот район Китая долгое время оставался малопригодным для жизни, но жизнь там не угасла. Активная жизнь в это время была в верховье Янцзы и Хуанхэ и Сычуаньской котловине. Горные условия не позволяли в этом регионе развиться цивилизации до высокого уровня из-за ограниченности пищевых ресурсов. Однако в горных областях во второй половине 2 тыс. до н.э. освоили литье бронзовых изделий и производство бронзового оружия: ножей, алебард, копий, наконечников стрел. Этот фактор, возможно, и стал решающим во время завоевания пришедшим с запада племенем шан, которое возглавлял Чэн Тан, среднего течения реки Хуанхе, где из-за изменения климатических условий земли вновь стали плодородными.

Эти данные находят подтверждение в Википедии:

В эпоху государства Шан (с 1600 по 1027 год до нашей эры) технология изготовления бронзы появилась на территории Китая уже в готовом виде.

Этносграмма этносистемы Шан-Инь

Века до н.э.	Цивили-зация	Периоды этногенеза	Периоды этногенеза	Цивили-зация
19	Луншань Шан-Инь	Разложение Пророки	Перелом	Саньсиндуй
18	Луншань Шан-Инь	Регенерация Генераторы	Торжество	Саньсиндуй
17	Шан-Инь	Распростра-нители	Гегемония	Саньсиндуй
16	Шан-Инь	Гонение	Надлом	Саньсиндуй
15	Шан-Инь	Силовые действия.	Реоргани-зация	Саньсиндуй
14	Шан-Инь	Вхождение во власть	Инерци-онный	Саньсиндуй
13	Шан-Инь	Перелом	Разложение Пророки	Саньсиндуй Чжоу
12	Шан-Инь	Торжество	Регенерация Генераторы	Саньсиндуй Чжоу
11	Шан-Инь	Гегемония	Распространители	Чжоу
10	Шан-Инь	Надлом	Гонение	Чжоу
9	Шан-Инь	Реорганизация	Силовые действия.	Чжоу
8	Шан-Инь	Инерционный	Вхождение во власть.	Чжоу
7	Шан-Инь Хань	Разложение Пророки	Перелом	Чжоу

Согласно археологическим данным первой столицей государственного образования Шан-Инь был город Эрлитоу (г. Яньши, провинция Хэнань). Он был резиденцией первого иньского правителя Чэн Тана.

В период расцвета города его население оценивают в 18–30 тыс. жителей.

Дворцовый комплекс был окружен земляным валом толщиной 2 метра.

Следующий этап культурной эволюции племени шан связан с раскопками городища в окрестностях города Чжэнчжоу (провинция Хэнань). Оно представляло собой крупный ремесленный центр. Там бронзолитейные мастерские содержали тигли того же типа, что и найденные в Эрлитоу. Обнаруженные в Лугунлу гончарные печи весьма близки по конструкции к эрлитоуским.

Совершенствование техники местных мастеров металлообработки особенно отчетливо проявилось в найденных в районе чжэнчжоуского городища комплексах ритуальной бронзовой утвари. Среди них были представлены почти все основные формы древнекитайской утвари, употреблявшейся при жертвоприношениях.

Изготавливали шанцы и орудия труда: при раскопках найдены бронзовые лопаты, пилы и сверла. Появление металлических орудий способствовало повышению уровня производительности в различных отраслях ремесла.

Об уровне литейного производства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосуды достигают веса в 600–650 кг, для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.

Одним из типичных для периода Шан (Инь) является сосуд «юй», предназначавшийся для хранения жертвенного вина. Он был высокий, расширяющийся книзу, с крышкой и петлеобразной ручкой. Сосуды использовались для проведения различных ритуалов, в числе которых были совместные трапезы и ритуальное употребление алкогольных напитков.

Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовых изделиях достигались совершенной для того времени техникой литья. В Аньяне и Чжэнчжоу найдено за последнее время несколько литейных форм, позволивших установить способ изготовления древних бронзовых сосудов. Первоначально изготовлялась точная модель сосуда из глины. После обжига по этой модели делали из особой огнеупорной глины форму, на которую наносили путем тиснения обратный узор.

Племени шан подчинились другие племена среднекитайской равнины, которые стали платить регулярную дань вану — царю шан.

Ван обладал абсолютной властью в государе, и в случаи недовольства каким-либо вассальным государством посылал туда карательные экспедиции. Он также организовывал многочисленные военные экспедиции с целью подчинения новых народов, захвата рабов и имущества побежденных.

Столицей государства Шан стал в 15 веке до н.э. Великий Город Шан, который располагался на территории современной китайской провинции Хэнань.

Кроме литейного производства в Шане было развито и гончарное производство с использованием круга. Глиняные изделия украшались орнаментом и обжигались. Там стали изготавливать шелковые ткани, получило развитие ткацкое дело.

При использовании труда рабов получили развитие животноводство и земледелие.

Возникла письменность на деревянных дощечках. Письмо до настоящего времени сохранилось на гадальных костях и бронзовых изделиях.

В государстве Шан появились деньги, в качестве денег использовали раковины каури. Когда раковин не хватало, их заменяли искусственными из костей и яшмы.

Власть в государстве Шан передавалась по наследству. Когда умирал царь, новый правитель устраивал своему предшественнику пышные похороны, не жалея на это средств. В потусторонний мир с правителем отправлялись не только используемые им предметы, но и люди из его окружения. Его свиту убивали и хоронили рядом с царем. Убивали и хоронили и любимых животных. Возницу в полном вооружении, коней вместе с колесницами. Убивали и обезглавливали большое, до тысячи, число рабов или военнопленных.

Ничем не ограниченная абсолютная власть ванов привела к вырождению правящей династии, которая в 12–11 веках до н.э. стала мало уделять внимания управлению государством, превратив свою жизнь в постоянный праздник, с большим потреблением алкоголя. Казна государства опустела, попытки ее пополнить за счет увеличения дани и налогов с подданных приводили к восстаниям. В 11–10 вв. до н.э. государство Шан было завоевано племенем чжоу.

В соответствии с утверждением китайских историков:

«Своего высшего расцвета шанское государство достигло при легендарном царе У-дине (1250–1192 гг. до н.э). А погибло оно по вине царя-тирана — Чжоу-синя (Ди-синь; 1075–1046 гг. до н.э.)».

Естественная гибель цивилизации Шан-Инь наступила после достижения наивысшего расцвета в 12–11 веках до н.э. Безусловно, этническая история Шан-Инь не заканчивается в 11–10 веке до н.э. Смена власти в государстве не означает его окончательную гибель. В 11 веке до н.э. к власти в государстве пришла династия чжоу, которая постепенно утвердила этнические ценности чжоусцев. С 10 по 7 век до н.э. в фазе обскурации произошёл полный распад этносистемы Шан-Инь, одновременно на той же территории сформировалась цивилизация Чжоу.

Культура Шан-Инь. Верования

Во втором тысячелетии до н.э. в государстве Шан (Инь) преобладали тотемические верования.

Поклонялись духам природы, им приносились жертвы.

Из текстов позднего времени можно сделать предположение, что шаны считали своим тотемом птицу сювньняо, предположительно, это ласточка.

В это время широко было распространено гадание на костях. Это лопатки животных и черепашьи щитки. В провинции Хэнань найдено свыше 100 тысяч гадальных костей. Около 30 % покрыты древними китайскими иероглифами. Надписи краткие и чаще всего содержат вопросы, на которые жрец-гадатель хотел получить ответ. Вопросы касаются земледелия, погоды, войны, охоты, жертвоприношений. Лопатки или щитки черепахи жрец-гадатель бросал в огонь, а затем по форме образовавшихся трещин определял ответ на заданный вопрос. В надписях упоминается и бог (ди или шанди), к которому обычно и были обращены вопросы. Вероятно, это был племенной бог шанов.

На гадальных костях встречаются также надписи с тотемическими названиями племен: племя лошади, собаки, овцы…

В это время уже существовали жрецы-профессионалы.

Высшие жреческие функции принадлежали самому «вану», т.е. правителю.

Правитель-ван олицетворял верховное единство всего общества. Он противопоставлял себя прочим смертным, что видно хотя бы по тому титулу, который он носил: «Я — единственный среди людей». Правитель выступал одновременно и верховным жрецом. Только он мог определять по трещинам на гадательной кости ответ божества на заданный ему вопрос. Усопшие предки вана считались приближенными верховного божества, посредниками в общении между ним и ваном. От них зависели удача военного похода или строительства нового города, они посылали на людей болезни или исцеление, помогали благополучному разрешению от бремени.

«У вана заболели зубы. Уж не предок ли Фу И послал на него порчу?» — однажды записал жрец.

Огромное значение приобрел также культ предков, в связи с которым был разработан строгий ритуал погребения. В могилу умершего клали многочисленные предметы, которые должны были сопровождать и охранять его в загробной жизни. В результате раскопок в Аньяне обнаружено большое количество гробниц людей из различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывают на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилы людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.

Градостроение

В период Шан (Инь) появились первые укрепленные поселения.

В результате раскопок близ Аньяна, которые проводились в 1928‑1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицы государства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройки возводились на искусственной земляной платформе. В юго-восточной части городища было раскопано 56 построенных из утрамбованной земли оснований храмовых и дворцовых построек. Самая крупная из обнаруженных платформ достигала 85 м в длину и 14,5 м в ширину. На поверхности платформ сохранились каменные опоры и следы столбов. При строительстве дворцовых и храмовых зданий поверх этих опор иногда укладывали бронзовые вогнутые диски диаметром 20 см.

Сохранились лишь фундаменты строений и остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крыш можно судить по дошедшим до нас пиктограммам, изображающим дома и сторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом для которых, возможно, служила солома.

Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное здание довольно больших размеров (около 30 м в длину и 9 м в ширину). Внутри здания было расположено три ряда колонн, базами которых служили врытые в земляную платформу каменные обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом, исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан (Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые легли в основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.

На окраинах города найдены поселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посреди города обнаружена мощенная булыжником дорога.

Искусство

В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастических существ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» — символа сверхъестественной силы. Статуя человека-тигра должна была отпугивать от могилы злых демонов.

Наиболее многочисленными среди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы, особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные в погребениях.

Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматривать только в лупу.

В период Шан (Инь) достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивого полупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальные предметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши. По-видимому, на поверхность камня первоначально наносился рисунок, по которому алмазом производилась резьба или высверливались отверстия.

Своеобразием отличаются белые керамические сосуды, осколки которых в большом количестве найдены близ Аньяна. Целых сосудов обнаружено немного. Для белой керамики характерен тонкий черепок, чуть желтоватый на поверхности и на изломе.

В целом памятники искусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественном мастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которого получили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, носящий название Чжоу. (Википедия)

Царские захоронения в эпоху Шан

Источник: «Погребальные царства Китая. (Английская энциклопедия исчезнувших цивилизаций). Перевод с англ. А. Чекмарева.

Когда умирал великий царь, вырывали большую яму примерно 17 на 17 метров и глубиной 12 метров. На дне ямы делали деревянную камеру, в которую устанавливали гроб с царем и окружали его атрибутами царской власти и бронзовыми ритуальными сосудами и другими предметами. Камеру покрывали крышкой с искусной резьбой. В яме у деревянной камеры хоронили принесенных в жертву.

В гробнице № 11 (недалеко от деревни Угунь) была обнаружена сорок одна жертва (24 женщины и 17 мужчин). В жертву были принесены также 8 собак и 16 лошадей, захороненных запряженными попарно в 8 колесниц, между парой лошадей лежали по два вооруженных возницы. В комплекте вооружения были луки, изготовленные из воловьих рогов высотой в рост человека.

Бронзовый нож, алебарда — колющее или режущее оружие с деревянной рукояткой около метра и обтянутой кожей и украшенной изображением тигра.

После того как гробница была закопана и земля утрамбована, приносили в жертву обезьян, оленей и других животных, а также дополнительно людей.

Рядом с царским захоронением в гробнице № 11 было обнаружено 17 общих ям, где было найдено 160 обезглавленных скелетов, чьи черепа не были обнаружены. Вероятно, обезглавленными хоронили захваченных на войне врагов.

Всего в подобных ритуалах, по мнению археологов, число принесенных в жертву людей доходило до тысячи, приносили в жертву и слонов, и носорогов.

Среди предметов, которые хоронили в царской гробнице, были изделия из золота бронзы, нефрита, слоновые бивни…Особое внимание привлекают ученых изделия из бронзы. Сосуды были предназначены для ритуального омовения, приема пищи и воды.

При ритуалах использовали алкогольные напитки. В Шан любили теплые вина и подогревали их в сосудах на длинных ножках, которые можно было ставить на угли. Для приготовления вина использовалось просо и другие зерновые. Сосуды для вина делали искуснее, чем другие сосуды, применяемые в церемониях.

Племя чжоу считало, что чрезмерное увлечение вином элиты общества Шан сделало их неспособными управлять государством. После завоевания Шан племенем чжоу ритуальные сосуды для алкогольных напитков перестали использовать, им стали находить другое применение. Новых сосудов для этой цели не изготавливали.

Колесницы эпохи Шан-Инь

Изначально остатки колесниц этого времени были открыты в 1953 г. близ деревни Дасыкунцунь, затем в других археологических местах. Сравнение отпечатков от сгнивших деревянных конструкций колесниц показывает, что все они представляли собой запряженную парой лошадей повозку с открытым кузовом.

Весьма важно то, что их колеса состояли из обода, опиравшегося на 22 круглые спицы. Исследователи, многократно обращавшиеся к вопросу о происхождении позднешанских колесниц, отмечали, что по своим конструктивным особенностям и по форме упряжи они напоминают аналогичные находки, сделанные в других районах Азии. Аньянские колесницы были сопоставлены с колесницами из курганов конца II тыс. до н.э. на берегу озера Севан. Повозки того же типа, что и аньянские, с тонкими и прочными колесами, обладающими большим числом спиц, открыты в погребениях середины II тыс. до н.э. близ Синташта в районе г. Челябинска. В горах Монголии обнаружены многочисленные древние наскальные рисунки, изображающие колесницы, которые также напоминают аньянские находки. Появление колесниц и лошадей в долине Хуанхэ представляется закономерным следствием расширения внешнеполитических контактов государства Шан.

Земледелие и животноводство

Главным сельскохозяйственным растением было просо. Однако гадательные надписи упоминают и участки, засеянные пшеницей. Шанцы обрабатывали землю мотыгообразными и заступообразными орудиями, изготовлявшимися из дерева и камня. Что касается найденных в небольшом количестве на средне- и позднешанских памятниках бронзовых лопат, то распространенность такого рода орудий, а также возможность применения их в земледелии вызывают серьезные сомнения. В качестве жатвенных орудий использовали заостренные каменные серпы, вложенные в деревянную основу.

Ни в археологических материалах эпохи Шан, ни в гадательных надписях не обнаружено пока что признаков строительства каких-либо ирригационных сооружений.

Кроме свиней и собак, одомашненных еще в неолите, шанцы разводили буйволов, лошадей, овец.

Иньцы занимались разведением шелковичного червя. Именно к этому времени восходят истоки китайского шелководства и шелкоткачества.

Социально-политическое устройство

Источник: В. Д. Карамазов. «Всеобщая история религий мира».

Позднеиньское государство управлялось централизованно, по социальной структуре было жёстко иерархическим. Вершину пирамиды занимало правящее семейство — «клан царей» (ван цзу). Из него только и мог происходить правящий государь. Царь совмещал функции политического, военного и духовного лидера страны.

Ядро знати составляли главы территориально-административных единиц — «владетельные особы» (чжухоу). Всего в позднеиньское государство входило 25 таких регионов. «Владетельные особы» имели советников и помощников из числа ближайших родственников и доверенных лиц. В руках этих правителей была сосредоточена административная, судебная и военная власть на подведомственных территориях; располагали они и собственными дружинами. Подобная административно-территориальная система, напоминает феодальную, принятую в средневековой Европе систему. А отношения между «владетельными особами» и царём близки по типу к модели «сюзерен (господин) – вассал».

Кроме чжухоу в высшие круги иньского общества входили люди, имевшие титулы или звания. Они занимали место в свите царя либо в управленческих структурах при его персоне. Низовое звено социальной элиты и одновременно административных органов составляли писцы (ши). Они занимались административной деятельностью. Именно они подготавливали гадательные кости и, возможно, вели всю прочую казённую документацию.

Вслед за элитой на социальной пирамиде располагались сословные группы ремесленников и воинов. Оба этих занятия превратились в профессии. При Поздней Инь существовала целая сеть государственных (казённых) мастерских. Отдельно выделяются гончарные, камнерезные промыслы, а также бронзолитейные производственные центры. Литьё из бронзы в Поздней Инь уже достигло такой степени технологической сложности, что оно разбивалось на несколько относительно самостоятельных операций. Каждая требовала координированного труда сотен хорошо обученных мастеров. Работу мастерских контролировало специальное государственное ведомство.

Вооружённые силы страны состояли из правительственной армии и дружин «владетельных особ», в случае необходимости приходивших на помощь вану. Правительственную армию образовывали три воинских соединения — «три дивизии» (сань ши). О её численном составе можно судить по сообщениям: в одном походе принимали участие до 13 тыс. солдат. Есть также упоминания о том, что иньские воины проходили специальную подготовку.

Основание социальной пирамиды составлял «простой народ» (чжун), т.е. землепользователи. Вероятно, сельское население состояло из свободных общинников-земледельцев. Иньская сельская община — патронимия (от греч. «патер» — «отец» и «онима» — «имя») представляла собой объединение семей и кланов, происходивших от общего предка. Судя по сведениям, известным для чуть более поздних времён, такая община делилась на две возрастные категории. Это «отцы — старшие братья» и «сыновья — младшие братья». Представители первой категории, как правило, являлись главами больших семей, ко второй группе относилось всё молодое население. Женатые «сыновья — младшие братья» образовывали малые семьи, которые оставались в составе большой семьи. Все представители второй возрастной категории обязывались почитать «отцов — старших братьев». Кланы и семьи, входившие в одну патронимию, проживали вместе и могли занимать несколько селений. В иньскую эпоху патронимическое устройство было тесно связано с религиозными представлениями, восходившими к древнейшим верованиям. Предок сельской общины почитался и духом — покровителем местности, где она обитала.

Принципы такой патриархально-клановой организации сохранялись в китайском обществе и в дальнейшем, причём не только в деревнях. Частично черты уклада (сохранение семейных связей, признание авторитета старшего поколения) были перенесены и на все другие социальные сословия и группы: аристократию, чиновничество, купечество и ремесленников.

Руководство хозяйственной деятельностью и общественной жизнью патронимии осуществляли старейшины, которые, возможно, избирались из глав отдельных больших семей. Они же служили посредниками между общиной и «владетельными особами». Обрабатываемые земли принадлежали всей патронимии и подразделялись на надельные и общественные. Надельные земли находились в пользовании отдельных семей, использовавших полученный урожай в своих нуждах. Общественные земли обрабатывались сообща членами общины. Урожай с них шёл на её коллективные нужды. Так как собственником всех земельных угодий, скорее всего, считался сам царь, патронимические общины были своего рода арендаторами. Они расплачивались за пользование землёй продукцией в виде дани. Часть дани посылалась прямо ко двору, часть полагалась «владетельным особам». Помимо собственно сельскохозяйственной продукции в дань могли входить охотничьи трофеи и изделия ремесленников.

Часть 7

Мексиканская ветвь человеческой цивилизации

Глава 1

Особенность развития цивилизаций Мексики (Мезоамерики)

«Мексиканцы в Мезоамерике жили в постоянной борьбе с последствиями засух, наводнений, эпидемий. Каждый шаг на пути к прогрессу давался жителям Мезоамерики с большим трудом и требовал полной мобилизации всех людских и материальных ресурсов общества».

(Валерий Гуляев. «Тайны древних городов»)

Эволюция индийских цивилизаций в доколумбовой Америке (до конца XV века н.э.) протекала вполне самостоятельно, без контактов с существовавшими параллельно цивилизациями в Евразии и Африке (Египет). Народы доколумбовой Америки пришли к неолиту и земледелию, изобретению керамики, созданию собственной системы письма самостоятельно. Одновременно, т.е. в тот же исторический период, они вступили на путь цивилизованного развития, что подтверждает универсальность теории этногенеза.

Основным очагом древнейших американских культур была Мезоамерика. Это культурно-географическая область, охватывающая Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса и Центральные Анды.

В Мезоамерике кукуруза, фасоль, тыква ко второму тысячелетию до н.э. получили широкое распространение. В Мезоамерике также выращивали какао, хлопок, перец, табак и различные фруктовые деревья. Население занималось пчеловодством. Была приручена собака, лама, индейцы смогли также приручить индюков, кур и уток.

Истоки Мексиканской цивилизации — Центрально-Мексиканское плоскогорье.

Центрально-Мексиканское плоскогорье, или Меса Сентраль, — это край горных равнин, высота которых от 900–3000 метров и более над уровнем моря. Здесь есть высокогорные полупустынные районы, покрытые субтропической кустарниковой растительностью из кактусов. Тут в древности бродили стада бизонов. Есть районы с повышенной влажностью, покрытые пышной зеленой растительностью.

В древности большую часть западных и центральных территорий Меса Сентраль, где выпадало достаточно дождей, занимали густые дубово-сосновые леса. Это долина Мехико.

Долина Мехико — сердцевина, основное ядро не только региона Меса Сентраль, но и всей Мезоамерики в целом. Площадь долины Мехико, которая находится на высоте 2100 метров над уровнем океана, — 8000 кв. км, и большая часть её в древности была занята цепью мелководных озер. (Из-за проведения дренажных работ в начале колониального периода и возрастания сухости озера в регионе исчезли.)

Со всех сторон долина окружена горами, среди вершин гор есть спящие и действующие вулканы: Попокатепетль, Истаксиуатль, Орисаба и другие.

Извержение вулканов происходило в древности, происходит и в настоящее время. (Например, извержение вулкана Попокатепетль.) Вулканический пепел, покрывая долину Мехико, делает почву плодородной. Индейцы в этой долине могли получать высокие урожаи кукурузы на продвижении многих лет. Кроме кукурузы здесь научились выращивать фасоль, тыкву…

Важным продуктом питания мексиканцев была и магей (американская агава), которая, кроме сладкого сиропа, давала волокна, пригодные для изготовления материи и бумаги.

Соленые озера в регионе обеспечивали население солью.

Рядом с вулканами образовались каменоломни, источник обсидиана (вулканического стекла), который после расщепления шел на изготовление ножей, оружия и даже бритв. Вулканические камни, легко обрабатываемые, с начала цивилизации применялись в строительстве.

В долине Нила Египетская цивилизация возникла благодаря тому, что разливы Нила обеспечивали своими иловыми наносами плодородие почвы. В долине Мехико цивилизация возникла благодаря тому, что плодородие почвы обеспечивала вулканическая деятельность региона. А сеть озер давала возможность транспортировать грузы по воде на лодках и плотах.

Цивилизации возникли почти одновременно. В долине Нила высаживали злаковые культуры: пшеницу, ячмень. В долине Мехико выращивали кукурузу, поэтому цивилизацию, возникшую в здесь, называют иногда «кукурузной». Но не в этом существенное различие: Египетская цивилизация развивалась, находясь в контакте с Месопотамской цивилизацией, при этом происходило их взаимное влияние. Мексиканская цивилизация существовала изолированно, что сильно сдерживало её развитие. Развитие цивилизаций Мексики зависело от вулканической деятельности на Мексиканском нагорье.

Вулканы, которые дали толчок к развитию цивилизованного общества в Мексике, одновременно являлись тем сдерживающим фактором, который не позволил поступательно развиваться цивилизации.

Благодаря вулканической деятельности Мексика богата полезными ископаемыми. Особенно много серебра, со второй половины XVI до середины XX века добыча серебра в стране составляла свыше 1/3 от мировой. Значительны запасы в Мексике руд других металлов: свинца, железа, цинка, меди, золота, ртути, титана…

Жизнь у вулкана определяла во многом специфику развития мезоамериканских цивилизаций, мировосприятие индейцев.

«По поверью индейцев, внутри вулканических пиков жили боги огня и земных недр. Некоторые свои пирамидальные храмы в честь грозных божеств — повелителей стихии ольмеки строили по образцу и подобию вулканов». (Валерий Гуляев. «Тайны древних городов»)

Позже круглые пирамидальные храмы ольмеков превратились в четырехгранные у майя. Пирамиды были местом жительства индейских богов и, прежде всего, главного бога многих индейских племен — владыки стихии Кетцалькоатля (Кукулькана).

В 8–4 тыс. до н.э. в долине Мехико и других долинах Центральной Месы сложились благоприятные условия для возникновения цивилизации. Вулканическая почва позволяла давать богатые урожаи кукурузы. Древние люди стали селиться у подножий вулканической гряды, не подозревая о том, что может наступить час, когда проснувшиеся вулканы их могут уничтожить.

Благодаря обилию пищи в 4–3 тыс. до н.э. произошел переход от первобытного общества к цивилизованному. Но однажды произошла катастрофа: проснувшийся вулкан или группа вулканов «Поперечной вулканической Сьерры» потоками лавы, вулканическими бомбами, удушливыми газами уничтожили жизнь, которая расцвела в долинах. Вулканический пепел засыпал поля на многие десятки километров от эпицентра. После катастрофы оставшиеся в живых люди были вынуждены спасаться, унося с собой самое ценное. На севере от Мексиканской долины лежали пустынные земли Северной Месы, к востоку на полуострове Юкатан — болотистые джунгли и малоплодородные для земледелия земли. Там людям приходилось в новых условиях бороться за выживание.

Например, известно, что поселение Тикель было покинуто жителями в 7 веке до н.э., после того как их поля покрыл вулканический пепел.

В начале первого тысячелетия нашей эры в результате возросшей активности вулкана Илопанго был покинут древний город Чальчуапа. Пепел засыпал окрестные поля, и почти пять сотен лет в окрестностях Чальчуапы не было никаких поселений.

Похожая история произошла примерно в то же время и с городом Куикуилько (около Мехико). Там жить стало невозможно из-за того, что пепел, образовавшийся при извержении вулкана Шитли, засыпал все поля в радиусе 50 км. И лишь через 300 лет эти районы были вновь заселены людьми.

В почвах, засыпанных пеплом, под действием света, воды и ветра происходят изменение, которые превращают «дурные почвы» в хорошо дренированные и плодородные. Поэтому окрестности многих вулканов являются районами древнего интенсивного земледелия. Земледельцы любят осваивать эти почвы, так как в них много питательных веществ.

Люди возвращались к принесшим беды вулканам, и вновь кукурузные поля дают им высокие урожая. Это новый толчок к развитию цивилизации, и у подножья вулканов расцветают новые городам. И когда наступала опять активизация вулканической деятельности, снова оставшиеся в живых люди спасались в джунглях.

Сколько раз возникала бурная деятельность «Поперечной вулканической Сьерры», нет достоверных данных. Я имею в виду моменты пиковой деятельности, когда почти вся Центральная Меса становилось непригодной для занятия сельским хозяйством.

Известно, что серьезные катаклизмы, приведшие к исходу индейцев с Центральной Месы, были в конце 2 тыс. до н.э.

Можно предположить, что периоды бурной вулканической деятельности имеют определенную периодичность… 600 лет. Это предположение важно для понимания истории мезоамериканских цивилизаций и требует дополнительных научных изысканий.

«Поперечная Вулканическая Сьерра также известна как Транс-мексиканский вулканический пояс — один из наиболее крупных вулканических поясов на Земле. Расположен на юге центральной Мексики от западного до восточного побережья между Тихим океаном и Мексиканским заливом. Длина — около 900 км, ширина 50–100 км. Некоторые из самых высоких пиков имеют круглогодичный снежный покров.

Здесь плодородная и влажная почва, а склоны гор часто покрыты хвойными лесами, где основные породы — сосна, ель, кипарис, можжевельник и сейба». (Википедия)

Глава 2

Этносистема Кошкатлан

Временные рамки существования этносистемы Кошкатлан согласно теории этногенеза — 42–31 вв. до н.э. Это переходный этап от первобытного общества к цивилизованному. Это время, когда зарождалось цивилизованное общество в Мезоамерике.

Этносистема Кошкатлан согласно данным археолога из США Р. Мак-Нейшема существовала с 5000 по 3500 г. до н.э.

Этносграмма этносистемы Кошкатлан

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза	Примечание
42–39	Кошкатлан	Подъем	Первобытное общество
38–37	Кошкатлан	Акмати- ческая	Первобытное общество
36–35	Кошкатлан	Акмати- ческая	Эра смешения добра и зла
34–33	Кошкатлан	Обскурация	Эра смешения добра и зла
32–31	Кошкатлан	Обскурация	Эра смешения добра и зла

Исследователи отмечают характерные признаки зарождающегося цивилизованного общества.

На этапе Кошкатлан произошли изменения в образе жизни и питании, а также в общественной организации. В это время все более явственно начало проявляться «право на собственность». Более могущественными становились шаманы, занимавшиеся ритуалами, связанными с сельским хозяйством. Большое внимание уделяется погребальному ритуалу. В одном из захоронений были обнаружены два детских скелета, один из них подвергся ритуалу кремации; от другого тела была отделена голова. После удаления мозга голова снова в особой корзине была присоединена к туловищу.

Появились различные типы наконечников с шипами, а также скребки и тесла новых типов, ручные зернотерки заменили каменные ступы. Большой прогресс был достигнут в изготовлении сетей, покрывал и сумок со спиралеобразным плетением. Наиболее важная черта этого периода — зарождение земледелия.

Жители Кошкатлана в основном оставались собирателями и охотниками, однако у них было больше культивированных растений — кукуруза, чилийский перец, авокадо, гуахе, позже — амарант (бархатник), обычная фасоль, тыква, белый и черный сапот.

Значимые и важные моменты перехода от первобытного общества к цивилизованному обществу у индейцев подмечает Валерий Гуляев в своей книге «Тайны древних городов»:

«Древние индейцы использовали для своих нужд сотни видов полезных растений. Среди них однолетние травы дикого маиса (кукурузы), а также плоды авокадо и черного сапота, дикий лук, желуди, сосновые шишки… Но особое, исключительное значение для собирателей древней Мексики имел магей (агава), доступный для сбора круглый год. Плоды которого доступны только в определенное время года, но молодые листья съедобны и доступны круглый год… Агаву очень широко употребляли в пищу. Она в доземледельческий период обеспечивала людей пищей в сухой зимний сезон, когда почти отсутствовали другие источники пищи. Магей в сыром виде не съедобен: он нестерпимо горек. Но уже в глубокой древности люди научились приготавливать магей в специальных печах».

Отмечая в своих работах период Кошкатлан, советский археолог Валерий Гуляев, отмечая что это период перехода от первобытного к цивилизованному обществу, он пишет:

«Что же происходило в этот переходный период? Какие подспудные процессы и изменения превратили «дикие» племена в «культурных земледельцев», владеющих многими полезными навыками и ремеслами?»

Он же прямо и косвенно дает ответы на эти вопросы, т.е., изучая представленные им материалы, можно сделать выводы.

В горных долинах Мексики индейские племена, как правило, занимали ограниченную территорию с ограниченными пищевыми ресурсами.

Увеличение численности людей в долине произошло вследствие перехода её жителей к рациональному использованию пищевых ресурсов: они стали оберегать полезные растения и культивировать некоторые из них, регулировать численность животных, на которых охотились.

Разумное, рациональное использование возможностей территории в ежегодном воспроизводстве пищи — такими были первые шаги к построению цивилизованного общества.

Валерий Гуляев указывает на следующие моменты:

«Первобытные собиратели магеи знали, что употреблять в пищу растение можно только после цветения, через 6–8 лет жизни, затем растение медленно умирает, в нем начинается процесс естественного брожения, повышающий в нем содержание сахара. Собирая магею после цветения, они не могли сократить её число, так как растение всё равно обречено на умирание.

Аналогичным образом древний человек научился эксплуатировать и животные ресурсы. Археологи определили, что олень-белохвост был главным источником мясной пищи для жителей долин. Олень-белохвост имеет четко выраженные тропы-маршруты от лёжек до пастбищ и водопоев, поэтому его можно подстеречь и убить из засады.

В летнее время все население занималось сбором плодов и растений с целью создания запаса, тщательно оберегая созревшие плоды и семена от зверей и птиц и помещая их в хранилища. В это время охота на оленя-белохвоста не велась.

Чтобы пережить осень и зиму, растительной пищи не хватало, и мужчины отправлялись охотиться на оленей, а женщины — на сбор стеблей магеи. За зиму истребляли 30–40 % поголовья оленей, за лето популяция оленей восстанавливалась».

Дальнейшее увеличение пищевых ресурсов долины происходило за счет окультуривания растений. В этот период стали культивировать фасоль, тыкву, перец чили… Культивирование маиса (кукурузы) не получило широкого распространения, так как у дикого маиса початки были небольшими.

Глава 3

Этносистема Абехас

Этносграмма этносистемы Абехас

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
36–33	Абехас	Подъем
32–29	Абехас	Акматическая
28–25	Абехас	Обскурация

Этносистема Абехас существовала в долине Мехико, долине Теуакан и других долинах Мексиканского нагорья с 3600 по 2400 год до н.э. Деметрио Соди в работе «Великие культуры Месоамерики» выделяет культуру Абехас и определяет период ее существования: 3500–2300 гг. до н.э.

В этот период индейцы стали подлинными хозяевами долин. Их жизнь и деятельность регламентировала элита общества (жрецы, вожди). Они были земледельцы, и 90 % продуктов питания составляли культурные растения, выращиваемые ими в долине. Широко получила распространение кукуруза, благодаря тому, что дикорастущий маис, скрещенный с другими родственными ему растениями (теосинте, трипсакум), стал давать высокие урожаи, т.к. початки кукурузы значительно увеличились в размерах.

Археологи отмечают, что широко стали применяться плетеные корзинки, каменные сосуды и чаши.

При сборе и переработке собранного урожая использовались корзины, длинные обсидиановые ножи и плоско-выпуклые ступы. Применение каменных сосудов было актуально, т.к. урожай было необходимо не только собрать, но и уберечь от вредителей.

Была изобретена керамика, которая стала применяться на поздних этапах развития культуры Абехас.

Глава 4

Этносистема Пуррон

Этносграмма этносистемы Пуррон

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
30–27	Пуррон	Подъем
26–23	Пуррон	Акматическая
22–19	Пуррон	Обскурация

Исследователь мексиканских цивилизаций Деметрио Соди (автор работы «Великие культуры Месоамерики») считает, что культура Пуррон существовала в 2300–1500 гг. до н.э. Он отмечает, что сведений об этом этапе развития мексиканских цивилизаций весьма скудны.

Для этого периода характерно широкое применение керамики для утилитарных нужд. По своей форме керамические изделия этого этапа напоминают коробки. То есть более легкое изготовление керамики по сравнению с изготовлением каменного короба дало толчок к росту производительности труда и лучшему сохранению продуктов питания.

В этот период совершенствование приемов возделывания сельскохозяйственных культур и применение высокоурожайных сортов кукурузы привело к избытку продуктов питания. Освобожденные от повседневного физического труда люди (жрецы, правители, чиновники) начали формировать государственные институты. Стали накапливаться научные знания об окружающем мире. На базе древних мифов и легенд формировались религиозные концессии. Традиции и правила общежития стали обретать форму закона.

Долина Теуакан или, точнее, Теуакан-Куйкатлан расположена в юго-восточном штате Пуэбла и северо-западном штате Оахака в центральной Мексике. Таким образом, ареал распространения культуры — центральная Мексика, включая то место, где расположен современный город Мехико.

Фактически ареал распространения этносистемы Пуррон — это отроги горной системы «Поперечная Вулканическая Сьерра», её горные и озерные долины.

Глава 5

Этносистема Чалькацинго (Протоольмеки)

Этносграмма этносистемы Аккад

Век до н.э.	Цивилизация (этносистемы)	Фаза
24–21	Чалькацинго	Подъем
22–17	Чалькацинго	Акматическая
16–13	Чалькацинго	Обскурация

Чалькацинго, или протоольмеки, — это культура, которая была истоком для цивилизации ольмеков (ягуарьих индейцев).

Ученые ищут истоки цивилизации ольмеков

Цивилизация ольмеков известна исследователям в фазе своего расцвета. Об этой цивилизации рассказывает парк-музей Ла Вента на месте культового центра ольмекской культуры на острове в устье реки Тонала в штате Табаско (Мексика).

Ла Вента является одним из самых больших археологических музеев под открытым небом в Латинской Америке. Здесь собрана уникальная коллекция скульптур, культовых предметов и монолитных колонн времён древней цивилизации ольмеков. В археологической части находится 33 монолитных изваяния культуры ольмеков. Среди них — три гигантских каменныхголовы весом около пяти тонн, надгробные плиты, скульптуры вождей и алтари.

На сегодняшний день известно 17 каменных голов ольмеков: 10 — в Сан-Лоренсо, четыре — в Ла-Венте, две — в Трес-Сапотесе и одна — в Ранчо-ла-Кобата. Высота их — от 1,5 до 3 м.

Исследователи древней культуры (в частности, Валерий Гуляев в книге «Тайны древних городов») не могут дать ответ на следующий вопрос: «Как объяснить факт появления сложившейся цивилизации в 1200 г. до н.э., когда в остальных её областях жили довольно примитивные раннеземледельческие племена?»

Поиски прародины ольмеков ни к чему не приводили.

Ясно было одно, что огромные каменные изваяния в города ольмеков были принесены уже в готовом виде. Так как в окрестностях этих городов не было подходящего камня.

Вулканолог Уильямс высказал предположение, что головы были изготовлены в юго-восточной части гор Лос-Тустлас, т.е. за сто километров от городов ольмеков, и через джунгли многотонные камни доставили в ольмекские святилища.

Ещё более странным является то, камнерезное искусство возникло в местах, где вообще не было камня, т.е. в местах расселения ольмеков.

Безусловно, обосновываясь в джунглях, ольмеки могли отправлять экспедиции за камнем в горы, но это уже была дань традициям. Традиция камнерезного искусства, а также религиозные взгляды ольмеков сформировались задолго до того, как наступил расцвет ольмекской цивилизации. Каменные головы — это культурное наследие родительской цивилизации Чалькацинго (Протоольмеки).

Главный свидетель существования цивилизации Чалькацинго (Протоольмеки) — пирамида Куикуилько

Цивилизация Чалькацинго (Протоольмеки) сформировалась в 24–21 веках (фаза «подъем») в Поперечной Вулканической Сьерре в районе гор Лос-Тустла. Эта дочерняя цивилизация цивилизации Пуррон, существовавшей в этом же регионе.

Главным свидетельством этой развитой культуры (цивилизации) является самая древняя пирамида Мексики — Куикуилько.

Она находится непосредственно в городской черте Мехико. Эта пирамида выглядит не эффектно, не зрелищно, и поэтому не пользуется у туристов повышенным вниманием. Тем не менее, это один из наиболее значимых памятников мексиканской культуры. Так как она является свидетелем древности Мексиканской цивилизации.

Ступенчатая пирамида имеет круглое основание диаметром 134 метра и высоту около 24 метров.

Вокруг пирамиды люди жили до 2 в. н.э. В 150–200 гг. н.э. проснулся вулкан Шитли, и пирамида была погребена в потоках лавы. В 1917 году её обнаружили археологи, пробурившие скважину в застывшей лаве.

После этого началось изучение пирамиды. Руководил раскопками в 1922 году профессор Аризонского университета Байрон Кэммингс.

Отчет об археологических работах был опубликован в 1933 году в издании Аризонского университета, и в нем указывается следующее.

«В ходе раскопок прошли через слой лавы, под которым он обнаружил прослойки земли с остатками глиняных черепков и бытовых отходов из «архаичной» культуры. Затем он продолжал раскопки вглубь. У нижнего края этих отложений оказался вулканический пепел, а ниже него обнаружились свидетельства совершенно другой культуры, которая предшествовала «архаичной»!

Находки впечатляли, и археологи пошли дальше. Они углубили траншею, дошли до донных отложений этого слоя и встретили следующую прослойку вулканического пепла, под которым обнаружились новые артефакты — глиняные черепки и бытовой мусор. Они напоминали находки во втором слое, но были грубее.

Наконец, на глубине 6 метров Кэммингс наткнулся на мостовую, которая окружала «пирамиду» Куикуилько и, по мнению археологов, была выложена одновременно с ней.

Три культурных слоя разделены двумя прослойками вулканического пепла, поверх каждой из которых лежит стерильная почва без каких-либо органических включений. В каждом случае образование обогащенной гумусом (т.е. органическими останками) почвы поверх стерильной подстилающей основы, вероятнее всего, потребовало нескольких столетий, и только когда этот процесс завершался, появлялся новый культурный слой.

Кроме того, по мнению Кэммингса, есть явные указания на то, что вначале «пирамида» была ограждена с какими-то целями теми, кто ее и строил. Потом, много позже, люди, стоявшие на более низкой ступени развития, с их грубо выделанными глиняными горшками и несовершенными орудиями, поселились вокруг «пирамиды». Спустя какое-то время извержение одного или нескольких вулканов, расположенных неподалеку, разрушило поселение, отложив слои вулканического пепла. Затем — после более продолжительного периода — образовался новый поверхностный слой почвы, и территория снова была занята людьми, которые на этот раз стояли на более высокой ступени развития, и чей культурный слой доказывает, что они были наследниками предшествующих им народов. И снова, спустя длительное время, следующее извержение разрушило эту передовую культуру, на этот раз уже окончательно, так как третья волна, заселившая регион и относящаяся к «архаичному» времени, уже не была связана со своими предшественниками.

Кэммингс решил определить возраст «пирамиды» по скорости накопления осадков, взяв за отправную точку возраст лавы в две тысячи лет. Затем Кэммингс замерил толщину осадков поверх этого слоя и использовал ее в качестве эталона для определения возраста нижележащих наслоений. И оказалось, что для накопления пройденных им от лавы до мостовой 6 метров потребовалось 6500 лет!»

4,5 тыс. лет до н.э. — это как время, когда стартовала первая мексиканская цивилизация — «культура Кошкатлан».

Что касается строительства пирамиды, то она, естественно, была построена несколько позже, в период расцвета цивилизации Протоольмеки с 20 по 17 век до н.э. Об этом свидетельствуют и находки в древних захоронениях около Мехико. Некоторые из найденных статуэток в древних захоронениях указывают на ольмекское, точней, протоольмекское их происхождение.

«В окрестностях Мехико были найдены сотни захоронений докласического периода. Среди изделий, характерных для местной раннеземельческой культуры, отчетливо выделялись какие-то инородные влияния, в частности влияния ольмекской культуры.

Эти находки красноречивее всяких слов доказывают глубокую древность культуры ольмеков».

(Валерий Гуляев. «Тайны древних пирамид»)

«Ольмекские головы» не были изготовлены ольмеками, а являются реликтовыми изделиями, которые достались ольмекам от их предков-протоольмеков вместе с религиозными преставлениями. Там, где были изготовлены головы, был, вероятно, религиозный центр протоольмеков, возможно, сначала изготовили головы, а затем это место стало религиозным центром. Места же обитания протоольмеков находились вблизи религиозного центра. Но когда из-за вулканической деятельности ольмекам пришлось покинуть обжитые места, они забрали с собой самое ценное — статуи их богов и нефрит, который они также считали ценностью.

«И вдруг он понял, что конус ольмекских пирамид в точности повторяет, в буквальном смысле отражает, как в зеркале, форму вулканов в горах Лос-Тустла. Следовательно, ольмеки просто принесли в новую столицу вместе с первой индейской пирамидой кусочек старой родины. Очевидно, у подножья гор Лос-Тустла находились древние поселения «ягуарьих индейцев» (ольмеков). Однако могло случиться, что их все до одной, как Помпеи, залили потоки лавы из многочисленных, ещё до недавнего времени действующих вулканов, и мы, пожалуй, никогда не узнаем в истинном виде самые первые шаги первой высокой культуры Америки». (Милослав Стингер. «Тайны индейских пирамид»)

Я согласен с выводами Милослава Стингера, кроме утверждения, что поселения протоольмеков были именно у гор Лос-Тустла. Однозначно то, что эти поселения были у гор Поперечной Вулканической Сьерры.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что «ольмекские головы» — это изображения вождей или жрецов.

Мне же кажется, достоверна другая гипотеза: протоольмеки поклонялись «Толстому Богу», т.е. ольмекские головы — это головы Толстых Богов. Толстый Бог, символизирующий достаток и благополучие, оберегал протоольмеков. Его резиденция была среди других богов в жерлах вулканов, а по одной из версий он — сын Главного Бога.

«Ольмекские головы» не вырезали из монолитной скалы, это были обработанные протоольмеками огромные валуны. Такиевалуны встречаются на Поперечной Вулканической Сьерре. Это — огромные вулканические бомбы.

«Обильную пищу для размышлений давали и другие открытия археологов в Центральной Мексике. На востоке крохотного штата Морелос взору исследователей предстала довольно необычная картина. Около городка Каутла над окружающей равниной вздымались, словно могучие богатыри в островерхих шлемах, три высоких скалистых холма с почти отвесными склонами из базальта. Центральный холм, Чалькацинго, — это могучий утес, плоская вершина которого усеяна огромными валунами и глыбами камня. Там, вероятно, был религиозный центр».

(Валерий Гуляев. «Тайны древних городов»)

Ольмеки не забывали своих истоков, и этот центр долгое время, до середины 1 тыс. н.э., был ольмекской святыней.

Когда-то, в древности, какой-то индейский скульптор придал огромному валуну черты головы Толстого Бога, затем по аналогии были обработаны другие валуны. Примечательно то, что шлемы на головах статуй вполне могут быть подобием головных уборов, которые носили индейцы в горных областях зимой, ведь там бывает холодно. Что эти валуны вылетели из жерла вулкана, знали протоольмекские жрецы, и вокруг их утверждения, что в жерле вулкана живут боги, и слагалось религиозное мировоззрение протоольмеков.

В религиозном центре протоольмеков были найдены скульптурные изображения, выбитые на камне.

«Один рельеф изображает какого-то пышно одетого человека, который важно восседает на троне и сжимает в руках длинный предмет, напоминающий знаки власти правителей городов-государств майя. Человек сидит в некоем подобии небольшой пещеры. Но при ближайшем рассмотрении выясняется, что это вовсе не пещера, а широко открытая пасть какого-то гигантского, стилизованного до неузнаваемости чудовища. Хорошо виден его яйцевидный глаз со зрачком из двух перекрещенных полос. Из пасти-пещеры вырываются наружу какие-то завитки, изображающие, возможно, клубы дыма. Надо всей этой сценой как бы парят в воздухе три стилизованных знака — три грозовые тучи, из которых падают вниз крупные капли дождя. Точно такие же каменные скульптуры встречаются лишь в стране ольмеков, на южном побережье Мексиканского залива.

На втором рельефе Чалькацинго показана уже целая скульптурная группа. Справа изображен бородатый обнаженный человек со связанными руками. Он сидит на земле, прислонившись спиной к идолу грозного божества ольмеков — человека-ягуара. Слева два ольмекских воина или жреца с длинными остроконечными палицами в руках угрожающе подступают к беззащитному пленнику. Позади него стоит еще один персонаж с дубинкой, из которой пробиваются побеги какого-то растения — скорее всего, маиса».

(Валерий Гуляев. «Тайны древних городов»)

Хотелось прокомментировать фрагмент из работы Валерия Гуляева, касающийся «капель дождя и грозовых туч». Я думаю, там изображен трагический момент — извержение вулкана, из пасти чудовища извергаются клубы дыма, а падающие капли дождя вполне могут быть вулканическими бомбами.

Родиной протоольмеков был район, расположенный между Мексиканской долиной и долиной Оахака. Они осваивали как Мексиканскую долину, так долину Оахака, а также бассейн реки Бальсас в верхнем и среднем течении. Возможно, бассейн реки Бальсас в начале 2 тыс. до н.э. был благоприятным для проживания местом. Центр протоольмекской цивилизации был в притоках реки Бальсас, что в штате Морелос.

Цивилизация протоольмеков была между горами «Поперечной Вулканической Сьеры и горами Южной Сьера-Мандре.

Вулканическая активность в середине 2 тыс. до н.э. вытеснила протоольмеков из Мексиканской долины и бассейна реки Бальсас в долину Оахака, а затем по рекам, стекающим к заливу Кампечи, протоольмеки проникли в низменные места современного штата Веракрус.

Нет достоверных данных о погодных условиях середины второго тысячелетия до н.э. Но, вероятно, в этот период низменности в штате Веракрус были более пригодны для жизни, климат был там другой. В то же время из-за сильной вулканической деятельности и погодных условий жизнь становилось трудной, как в Мексиканской долине, так и в долине Оахака.

Таким образом, статуи богов из штата Морелос перекочевали в штат Веракрус. Далековато, конечно, километров 500. Но их переправляли не сразу: отходили от вулканической гряды, создавали новый религиозный центр, а через нескорое время — снова в путь, и так дальше и дальше от родины. Вулканическая активность сопровождалась тектонической активностью, изменяя рельеф местности, так что неоднозначно, что почти 3–2 тыс. лет назад рельеф местности в этом районе был такой же, как в настоящее время.

Неоднозначно и то, что протоольмекам приходилось перетаскивать «ольмекские головы» через высокие перевалы и глубокие ущелья.

В 18–17 веке до н.э. (акматическая фаза) цивилизация протоольмеков достигла наивысшего могущества.

Она контролировала горные области от долины Мехико до долины Оахака. Где-то в начале 17 века до н.э. (в соответствии с теорией этногенеза) ими были захвачены предгорья хребта Восточная Сьерра-Мадре, и, продвигаясь дальше, по рекам, стекающим с гор, они достигли берега залива Кампечи.

Основной водной артерией, по которой шла экспансия протольмеков, была река Коацакоалькос. В долине реки Коацакоалькос жили «Ягуарьи индейцы», считавшие своим тотемом ягуара.

Примечание

Множество ягуаров обитало во влажных тропических джунглях. Ягуар — житель низменных долин, выше тысячи метров над уровнем моря он не поднимается.

«Ягуарьи индейцы» (ольмеки) и стали истоком при формировании нового суперэтноса — ольмеки.

К концу 17– началу 16 века до н.э. резиденции протоольмеков были во многих местах низменности, примыкающей к горам Восточная Сьерра-Мадре.

В этих резиденциях обязательно был религиозный центр протоольмеков.

Одна из таких резиденций найдена археологами. Это Эль-Манати.

«В 80-х годах прошлого века местные крестьяне при земельных работах в заболоченной местности случайно открыли несколько древних деревянных скульптур явно ольмекского стиля и священный водоем. Мексиканские археологи выяснили, что дно священного водоема было когда-то выложено плитками песчаника, на которые и производились затем ритуальные приношения — глиняные и каменные сосуды, жадеитовые топоры-кельты и бусы, а также каучуковые шары. По мнению ученых, наиболее ранний этап в функционировании этого святилища относится к 1600–1500 годам до н.э.».

(В. И. Гуляев. «Древние цивилизации Америки»)

Еще одно ритуальное место ольмекского периода было обнаружено в трех километрах от Эль-Манати — в Ла-Мерседе. Здесь найдено 600 топоров, обломки зеркал из гематита и пирита, небольшая ольмекская стела.

Таких религиозных центров было много в джунглях. Вероятно, они были при резиденциях наместников правителей протоольмеков.

Возможно, из-за ухудшающихся условий проживания в горных районах где-то в 17–16 веке до н.э. протоольмекские жрецы приняли решение о переносе резиденции правителей и главных святынь с гор в долину.

Они выбрали возвышенное место в среднем течении реки Коацакоалькос (в 80 км вверх по течению реки Коацакоалькос от места, где находится современный город мексиканских нефтяников Минатитла). Там началось строительство столицы протоольмеков, современное название места — Сан-Лоренцо.

Описание древнего города протоольмеков я привожу, опираясь на работу Милослава Стингла «Тайны индийских пирамид».

В религиозном центре протоольмеков было не имеющее аналогов сооружение. Древние строители создали два высоких одинаковых гребня, между которыми есть впадина. Затем ещё два гребня с впадиной между ними.

Один гребень зеркально точно, до деталей повторяет другой, разделенный от первого впадиной. Порядка двух десятков больших статуй стояли когда-то на гребнях. Это были «ольмекские головы» (головы богов) и так называемые «ольмекские спортсмены» (статуи богов и правителей). Там у гребней находится 20 маленьких озер искусственного происхождения. Два из них имеют форму точного шестиугольника. Дно озер выложено панелями из базальтового туфа. Были открыты и протяженные каналы, водопроводы, вероятно, снабжающие озера водой. Они были проложены на глубине нескольких метров базальтовыми блоками, имеющими форму буквы U.

Все или большинство этих статуй были переправлены из покидаемой прежней столицы проотоольмеков.

Ясно, что в протоольмекской столице главным объектом был ритуальный центр. Покоряли протоольмеки дикие индейские племена, используя силу не только оружия, но и религиозного воздействия. Их боги были могучими.

Для того чтобы статуи имели сильное воздействие на зрителей, во время религиозных мистерий они оживали.

Обнаружена большая каменная статуя, у которой были подвижные руки. Они крепились к туловищу с использованием подшипников скольжения (шарнирное соединение).

У одной «ольмекской головы» было просверлено отверстие от уха ко рту. О назначении такого канала нетрудно догадаться. Во время торжественной церемонии изо рта статуи шел дым или текла вода.

Во время церемонии могли вдруг неожиданно наполняться водой бассейны или наоборот — вода в них убывала .

Если судить по найденным статуэткам протоольмеков, их искусство достигло больших высот, примерно того же уровня, что и искусство в аналогичный период в Древнем Египте.

Но в 16–15 веках до н.э. начался естественный закат цивилизации ольмеков. Наступила старость суперэтноса. В этот период этногенеза начинается деградация нации и религиозного мировосприятия.

В 14–13 веках до н.э. против потерявших авторитет протоольмеков подняли восстание покоренные народы, в том числе «ягуарьи индейцы».

Статуи были частично обезглавлены, частично изуродованы и сброшены с пьедесталов. С изуродованными остатками проведены были обряды очищения. Их перевернутыми уложили в специальную усыпальницу, выложенную красной глиной, и засыпали землей.

С этого момента протоольмекскую цивилизацию заместила дочерняя цивилизация «ягуарьих индейцев». Захватив власть в протоольмекской столице, вожди «ягуарьих индейцев» распространили свое влияние постепенно на все протоольмекское государство.

Глава 6

Этносистема Ольмеки («ягуарьи индейцы»)

Этносграмма этносистемы Ольмеки

Век до н.э.	Цивилизация (культура)	Фаза
18-15	Ольмеки (Ягуарьи индейцы)	Подъем
14-11	Ольмеки (Ягуарьи индейцы)	Акматическая
10-7	Ольмеки (Ягуарьи индейцы)	Обскурация

«В Ла-Венте ягуар преследовал меня повсюду: это Ла-Вентская мозаика, изображающая ягуара, нефритовые подвески в форме зубов ягуара, нефритовые детские личики, в которых явно стремление скульпторов придать лицу человека сходство с ягуаром. Жители Ла-Венты жили под знаком ягуара».

(М. Стингл. «Тайны индейских пирамид»)

Цивилизация «ягуарьих индейцев» существовала с 18 по 7 век до н.э.

Она была дочерней цивилизацией цивилизации протоольмеков. Суперэтническое пространство в период расцвета обеих цивилизаций практически совпадало, и поэтому создается иллюзия, что это одна цивилизация, что и ольмекские головы, и статуи человеков-ягуаров созданы одним этносом.

В период расцвета цивилизации (20–17 вв. до н.э.) центр протоольмекской цивилизации находился где-то в бассейн реки Бальсас в верхнем и среднем её течении и районе современного города Мехико.

«Ягуарьи индейцы» проживали в низменных местах побережья залива Кампечи. Для протоольмеков они были варварским народом. Тотемом «ягуарьих индейцев» был ягуар. Они считали, что произошли от соития земной женщины с божественным ягуаром.

«На стеле в Ла-Венте я вижу женщину в короткой юбке. Над нишей и женщиной изображена морда ягуара. А на каменном памятнике, найденном в Пуэтеро-Нуэво, сцена, лишь намеком переданная в Ла-Венте, воспроизведена совершенно недвусмысленно: это соитие женщины с ягуаром. От связи божественного ягуара со смертной женщиной и возникло, согласно легенде, могучее племя героев, сыновей небес и земли, полубожественных строителей Ла-Венты, возник удивительный народ, не похожий на остальные. То были люди и одновременно ягуары: «ягуарьи индейцы».(М. Стингл. «Тайны индейских пирамид»)

Началом этногенеза этноса «ягуарьи индейцы» можно считать момент, когда начались военные контакты между протоольмеками и индейцами, проживавшими в джунглях, т.е. момент их завоевания протоольмеками в 18–17 вв. до н.э. Эти завоевания и порабощение дали старт развитию дочерней цивилизации.

В начале 16 века до н.э. из-за вулканической деятельности в районе их традиционного проживания протоольмеки были вынуждены обосноваться в бассейне реки Коацакоалькос, создав там новую столицу с величественным религиозным центром.

Для переправки своих святынь — «ольмекских голов» и «статуй спортсменов», как и для проведения работ по благоустройству новой столицы протоольомеки широко использовали труд подневольных «ягуарьих индейцев». Совместные работы сблизили два этноса, началась ассимиляция.

В 16 веке до н.э. протоольмеки уже вступили в завершающую фазу своего развития: фаза «обскурация» (старость).

Молодой же этнос «ягуарьи индейцы» в 16 веке до н.э. находился в начале своего развития, в фазе «подъем» (молодость).

В 14-м или начале 13 века до н.э. в столице протоольмеков Сан-Лоренцо произошел переворот, власть перешла в руки вождей «ягуарьих индейцев».

Религиозный центр протоольмеков был разрушен, знать частично истреблена.

Но к этому времени два народа уже настолько породнились, что восстание «ягуарьих индейцев» было не пришествием варварского племени, а переворот, совершенный лидерами местных племен.

После совершения переворота жречество перешло на службу новой элите. Главной божественной сущностью был объявлен Человек-ягуар (Бог-ягуар). Мастера-камнерезы протоольмеки, по заданию новой элиты, стали создавать статуи людей-ягуаров и стелы, прославляющие новых правителей. Утвердившись у власти, новая элита не стала уничтожать культурное наследие протоольмеков. Они допускали поклонение богам протоольмеков, т.е. боги протоольмеков были включены в божественный пантеон «ягуарьих индейцев».

После восстания и ликвидации главного религиозного центра изображения с некоторых стел были соскоблены, и на вновь отполированных поверхностях стали создавать другие сюжеты.

«Камень напоминал стелу, и я (Стирлинг) на её обратной стороне надеялся найти какое-нибудь скульптурное изображение. Двенадцать рабочих с помощью деревянных шестов за шесть часов работы смогли перевернуть эту тяжелую плиту. Но, увы, к сожалению, обе стороны оказались абсолютно гладкими».

(Валерий Гуляев. «Тайны древних городов»)

Это могла быть заготовка для работы у протоольмеков, но могла быть и стела, с которой соскоблили рельеф.

Следующим важным событием в жизни «ягуарьих индейцев» было строительство их религиозного центра. Этим центром стало местечко Ла-Вента в нижнем течении реки Коацакоалькос.

Некоторое время Сан-Лоренцо был религиозным центром «ягуарьих индейцев». В это время Ягуар главенствовал над поверженными богами протоольмеков.

В период своего расцвета, когда «ягуарьи индейцы» смогли утвердить свое могущество над большей частью территории, ранее подчиненной протоольмекам, встал вопрос об организации достойного святилища «ягуарьих индейцев».

Вероятно, они не искали место для новой столицы: этим местом стала резиденция их вождя, т.е. родовое гнездо индейцев, где также находились могилы их предков и их древнее святилище.

Там был выстроен огромный ритуальный комплекс по строго определенному плану.

Из покоренных ими областей «ягуарьи индейцы» перетащили некоторые святыни протоольмеков, туда стали доставлять материал для новых статуй и стел.

Рассвет цивилизации «ягуарьих индейцев» продолжался с 14 по 11 век до н.э.

Другими центрами их культуры были Трес-Сапотек, Лагуна-де-Лос-Серрос и Лас-Лимас. В Лагуна-де-Лос-Серрос известно 28 каменных скульптур. Центр окружали несколько меньших по размерам поселений с одной или двумя скульптурами: Куаутотолапан, Ла-Исла, Лос-Мангос. Раскопки расположенного в 7 км поселения Льяно-де-Хикаро выявили следы специализированной мастерской по первичной обработке монументов из базальта.

Лас-Лимас, расположенный на крайнем юге цивилизации «ягуарьих индейцев», исследован хуже. Здесь была обнаружена статуя сидящего человека из зеленоватого камня (так называемый «Правитель из Лас-Лимас»). Исследования Х. Йадеуна (1977–1978) показали, что это городище было центром, объединяющим не менее 27 поселений.

Чешский исследователь мексиканских цивилизаций Милослав Стингер писал о городе-святилище Ла-Вента:

«Археологи, говоря о цивилизации ольмеки (ягуарьи индейцы) рассвет её относят на начало 1 тыс. до н.э.

В действительности это был её закат.

В 10–9 вв. до н.э. пришел в запустение город Сан-Лоренце.

Ла-Вента продолжала функционировать как святилище до середины 1 тыс. до н.э.

В 10–9 вв. до н.э. «ягуарьи индейцы» возродили из руин город Саркатлы, недавно открытый археологами Мексики в штате Морелос, но и он был оставлен где-то в середине 1 века до н.э.

Явные следы пребывания «ягуарьих индейцев» в древнем ольмекском святилище Чалькацинго. Ягуар, терзающий людей, вероятно, их работа».

Почему же цивилизация «ягуарьих индейцев» прекратила свое существование?

С начала 10 века по конец 7 век до н.э. в соответствии с теорией этногенеза продолжается старость цивилизации (фаза «обскурация»). Суперэтнос теряет способность адаптироваться к изменяющимся условиям проживания, происходит деградация этноса.

В начале нашей эры, с большой степенью вероятности, произошли изменения климата в бассейне реки Коацакоалькос. Традиционные места проживания «ягуарьих индейцев» стали малопригодны для жизни.

Изменение условий проживания могло происходить по двум причинам: опускания прибрежной зоны из-за тектонической активности у залива Кампече или из-за увеличения количества осадков, вызванного глобальным или локальным изменением климата, которое также могла спровоцировать вулканическая активность Поперечной Вулканической Сьерры. Или то и другое одновременно.

О катастрофе, постигшей «ягуарьих индейцев», свидетельствует трагедия поселения Сан Андрес, где археологи выше культурного слоя обнаружили иловые отложения.

В настоящее время район традиционного проживания «ягуарьих индейцев» — заболоченные места: рай для малярийных комаров.

На побережье залива Кампече, где когда-то процветала цивилизация «ягуарьих индейцев», на сотни миль раскинулись заболоченные вечнозеленые джунгли. Там выпадает в течение года большое количество осадков. Полноводные реки Коацакоалькос, Грихальва, Усумасинта, Канделария пробивают себе путь к морю сквозь бесконечные леса и болота. Они периодически выходят из берегов, надолго затопляя окружающую плоскую равнину.

«К 600–400 гг. до н.э. лучшая пора ольмекской цивилизации позади. Влияние ольмекской цивилизации на последующее экономическое, политическое, религиозное и художественное развитие Мезоамерики трудно переоценить. Созданная ольмеками модель культуры заложила основу для последующего развития мезоамериканких цивилизаций. Она оказала также прямое стимулирующее воздействие на культурно-эволюционное развитие многих районов Мезоамерики, включая Оахаку (сапотеки), Центральную Мексику, Исапу, горную Гватемалу и майские низменности».

(Валерий Гуляев: «Тайны древних городов»)

Итак, она дала старт новой цивилизации — «сапотеков».

«Сапотеки» (12–1 век до н.э.) — дочерняя от цивилизации «ягуарьих индейцев».

Приложение

Святилища ольмеков

Чешский исследователь мексиканских цивилизаций Милослав Стингер, описывая святилище ягуарьих индейцев в Ла-Венте, писал:

«И вот я прохожу мимо стел, гигантских каменных голов и великолепных алтарей. Со всех сторон на меня смотрят стилизованные ягуары, которым этот странный город, очевидно, был посвящен. Это своеобразное могучее искусство уже на первый взгляд отличается от изысканной, почти барочной утонченности майских произведений. Но столь же мало общего у него и с искусством собственно Мексики, с Теночтитланом, с тольтеками, с воинственными ацтеками. И над городом, жившим под знаком ягуара, тоже господствовала пирамида. Пирамида расположена на южной границе ритуального центра Ла-Венты.

Я вступаю в реконструированную гробницу. Пол покрыт каменными плитками. В задней части мавзолея из каменных плит составлена некая «погребальная площадка». На ней — на слое киновари толщиной 10 см — лежали кости трех мужчин («могила трех старцев»). Вместе с костями была найдена нефритовая статуэтка женщины и другие фигурки, вырезанные из нефрита: сердце, цветок… лягушка…

За «могилой трех старцев», с насыпанным над нею круглым маундом, стояли три гигантских каменных головы.

Внутри городской черты найдены ещё пять алтарей, шесть каменных стел и в фундаменте одной из двух маленьких «сторожевых крепостей», охранявших ворота каменной ограды, нечто вроде склада с 37 топорами из серпентина, сложенными наподобие креста. Топоры из серпентина и нефрита были найдены ещё в 20 местах».

Литература

1.История Востока. Гл. ред. Р. Б. Рыбаков. – М.: Восточная литература РАН, 2002.

2.История Древнего Востока. Под ред. С. И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 1979.

3.Всемирная история. Древний мир: Месопотамия, Китай. Под ред. В. П. Будановой. – М.: Эксмо, 2003.

4.И. В. Рак. Мифы Древнего Египта. – СПб.: «Петра – РИФ», 1993.

5.Пьер Монте. Эпоха Рамзесов: быт, религия, культура. – М.: Центрполиграф, 2004.

6.Маргарет Мюррей. Египетские храмы: жилища таинственных богов. – М.: Центрполиграф, 2006.

7.История религий. Под. ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. В 2-х тт. – М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992.

8.Кристиан Жак. В стране фараонов. – М.: Гелеос, 2007.

9.А. Н. Бадак и др. Всемирная история. Бронзовый век. – М.: Харвест – АСТ, 2002.

10.Андрей Пунин. Искусство Древнего Египта. – СПб.: Азбука-Классика, 2010.

11.Альфред Теплов. Пирамиды открывают тайны. – Запорожье, 2009.

12.Амр Хусейн. Иероглифика. – Египет: АБВ, 2003.

13.М. С. Альперович, Л. Ю. Слезкин. История Латинской Америки. – М.: Высшая школа, 1981.

14.Мирослав Стингл. Тайны индийских пирамид. (Пер. с чешского О. А. Малевича.) – М.: Прогресс, 1982.

15.Роберто Джаньоли. Путеводитель по истории города Чичен-Ица. – Immagine Universale, 2006.

16.Сусана Вогель. Майя (история, искусство, археология). (Пер. с исп. С. Яковлевой.) – Mexico, 2013.

17.Страны и народы. Под ред. акад. Ю. А. Бромлей. – М.: 1981.

18.Валерий Гуляев. Тайны древних городов. – М.: 2013.

19.Погребальные царства Китая. Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. (Пер. с англ. А. Чекмарева.) – М.: 1998.

20.Морис Котрелл. Хранители гробниц. (Пер. с англ. К. Савельева.) – М.: 2004.

21.А. Н. Бадак и др. История Древнего мира. Древний Восток: Индия Китай. Страны Юго-Восточной Азии. – Минск: 2000.

22.В. Я. Сидихменов. Китай: страницы прошлого. – Смоленск: 2000.

23.Джон Генри Грей. История Древнего Китая. – М.: 2006.

24.Ч. П. Фицджералд. История Китая. – М.: 2008.

25.Ю. А. Шилова Древнейшее в мире государство — Аратта». – Киев: 2004.

26.Самюэль Крамер. Шумеры. – М.: 2012.

27.Сэмюэль Крамер. История начинается в Шумере. – М.: 2012.

28.Мариан Белицкий. Шумеры. Забытый мир. (Пер. с польского.) – М.: Вече, 2000.

29.А. Оппенхейм. Древняя Месопотамия. – М.: Наука, 1990.

30.Генри Саггс. Величие Вавилона. – М.: 2012.

31.Д. Ч. Садаев. История древней Ассирии. – М.: 1936.

32.В. А. Белявский. Тайны Вавилона. – М.: 1971.

33.В. И. Авдиев. История Древнего Востока. – М.: 1948.

34.А. В. Волков. Загадки Финикии. – М.: 2004.

35.А. Н. Бодак, И. Е. Войнич и др. Всемирная история. Т. 3. Железный век. – Минск, 1997.

36.В. М. Массона. Первые цивилизации. – Л.: Наука, 1989.

37.История Востока. В 6 томах. Под ред. Л. В. Негря. – М.: Восточная литература РАН, 2002.

38.Уорвик Брей, Дэвид Трамп. Археологический словарь. – Город, издательство, год.

39.И. М. Дьяконов. Полуостров Индостан в древности. – Л.: 1965.

40. Лотхал — затерянная древность: в журнале «Магия Индии». Номер, год издания.

41.К. А. Антонова, Г. М. Бонгард-Левин, Г. Г. Котовский. История Индии. – М.: 1979.

42.М. М. Коростовцев. Религия Древнего Египта. – СПб.: 2000.

43.Г. А. Гальперина. Е. В. Доброва. Популярная история археологии. – М.: 2002.

44.Древняя Нубия: Результаты работы археологической экспедиции АН СССР в Объединенной Арабской Республике. 1961-1962. Под общ. ред. Б. Б. Пиотровского. – М. – Л.: Наука, 1964.

45.Всемирная история. Под ред. Е. М. Жукова. – М: Мысль, 1956–1965.

46.Ю. А. Матюхина. Секреты древней медицины. – СПб.: 2010.

47.В. В. Струве. Царские списки Манефона (Египтика. Книга I, IV Династия.) – Город, издательство, год.

48.Артур Вейгалл. История фараонов. – М.: 2015.

49.Хорхе Анхель Ливрага. Фивы. – М.: 2002.

50.Галина Сиднева. Тайны египетских фараонов. – М.: 2009.

51.Пьер Монте. Египет Рамсесов. – Смоленск: 2002.

52.Пьер Монте. Эпоха Рамсесов. – М.: 2004.

53.Кристиан Жак. В стране фараонов. – М.: 2007.

54.Ю. Б. Виппер и др. История всемирной литературы. В 9 томах. Т. 1. – М.: 1983.

55.Т. И. Кашина. Керамика культуры Яншао. – Новосибирск: 1977.

56.В. А. Шнирельман. Происхождение скотоводства. – М.: 1980.

57.Чжан Яцин. Крашеная керамика неолитической культуры Восточного Китая и проблема взаимоотношений их с Яншао. – Новосибирск: 1972.

58.С. Кучера. Китайская археология. – М.: 1977.

59.М. В. Крюков. У истоков древних культур Восточной Азии. – М.: 1964.

Читайте:

«Эволюция жизни во Вселенной»

Издательство Медиапапир, 2017 год,

ISBN 978-5-00110-004-1

В книге опубликованы:

Теория эволюции жизни во Вселенной.

Теория этногенеза человеческой цивилизации

Теория этногенеза этнической цивилизации

Теория пассионарности.

Теория этновзрывов.

Научно-популярное издание

ЛИМАРЕВ В. Н.

БЕСПОКОЙНАЯ молодость
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Редактор М. П. Куликова

Подписано в печать 18.09.2020. Формат 60*84/16. Печать цифровая.
Усл. печ. л. 20,75. Тираж 21. Заказ 85

Выпущено ООО «Медиапапир»
с готового оригинал-макета, предоставленного заказчиком.
194021, Санкт-Петербург, Политехническая ул., д. 24, лит. В,
пом. 11-Н № 25, 26. Тел.: (812) 987-75-26
mediapapir@gmail.com www.mediapapir.comwww.mediapapir.ru